○ 蔡 毅

誰都知道，文化是一個無所不包的大口袋，什么都可以往里裝。正因為它含混模糊寬泛無邊，樣樣都可以包容，所以泛泛地討論文化自覺的問題會讓人感到大而無當(dāng)，難以下手。于是我想與其人云亦云地討論文化自覺的問題，不如另辟蹊徑地探究一下文化所涉及的價值問題，因為若想真正談?wù)撐幕杂X問題，就必須研究與之相關(guān)的哲學(xué)自覺和價值自覺問題，畢竟，它們才是最深隱、最根本的問題，是決定文化自覺究竟向什么方向發(fā)展，向什么目標(biāo)努力以及最終為了什么的大問題。

一、文化與價值的關(guān)系

文化是人類求取進(jìn)步和自我完善的一種手段。從古至今的文化中既包含了人類所有的努力與探索，保留了生命的痕跡與文明的信息，也詳細(xì)記錄了人類的思想和經(jīng)驗，傳遞著歷史的、民族的、地域的、科技的、宗教的、人文的、藝術(shù)的、心靈的多種知識，因而它們是富有價值的。

價值是個人人耳熟能詳?shù)恼Z詞，價值現(xiàn)象是一種極為廣泛的精神現(xiàn)象。人們無論做什么事或考慮什么問題，往往都會先要問一下有無價值意義，該不該干，值不值得做的問題，然后才會下決心或動手干?？梢妰r值是人們行動、做事和想問題優(yōu)先考慮的追求目標(biāo)與理想結(jié)果。

價值是人們思想的指導(dǎo)、行動的依據(jù)。比之世界觀、人生觀，價值觀更為根本，從而也更為重要。因為一個人怎樣認(rèn)識價值，看待價值和處理價值，是更基本也更深隱的事，它從內(nèi)里和根子上決定了一個人對世界和人生的態(tài)度。有什么樣的價值觀，才會有什么樣的世界觀、人生觀。世界觀、人生觀是價值觀的擴(kuò)大和延伸；價值觀是世界觀、人生觀的集中與濃縮。

價值是人們追求的目標(biāo)和理想。人生活的目的在于追求價值。價值關(guān)乎人們生活、工作、事業(yè)和幸福等所有目的性活動。人的一切活動，都是追求價值的活動，人的一切努力，都是追求價值的努力，區(qū)別只在自覺不自覺、清醒不清醒、承認(rèn)不承認(rèn)。價值既是人們追求的目標(biāo)，也是人們企盼的理想，它具有調(diào)動、凝聚、引導(dǎo)和整合人們心意的能力，促使人們奮發(fā)圖強努力向上。我們將和諧、小康樹為追求的價值目標(biāo)，它就在激勵和鼓蕩著人們的熱情、豪情，意氣風(fēng)發(fā)地向著這個方向奮進(jìn)。人們把自由、民主作為理想社會的價值目標(biāo)，它就會成為巨大的精神力量，鼓舞著人們奮不顧身地為之努力、拼搏，永不停息。

當(dāng)今世界，文化的膨脹已成為一個被世俗化了的時代歷史的組成部分。因此，超越各種文化現(xiàn)象而直探文化的精神內(nèi)蘊，價值的重要作用就會凸顯。價值蘊含于情境之中，存在于現(xiàn)實生活中，它以文化為中介，人們據(jù)此判斷好壞是非，并指導(dǎo)自己的行為。顯然，每個生活在文化之中的人，文化在塑造著人們的性格和生活方式，在規(guī)定著什么是好的，應(yīng)該做的，值得追求的；什么是壞的，不應(yīng)該做的，必須避免的。價值和價值觀則在內(nèi)中決定著一切，告訴我們需要什么和應(yīng)當(dāng)做什么的最終依據(jù)。

價值是文化最核心的構(gòu)成因素，價值觀是文化最重要的內(nèi)涵、內(nèi)容與體現(xiàn)。梁漱溟先生說：“蓋人類文化占最大部分的，誠不外那些為人生而有的工具手段、方法技術(shù)、組織制度等。但這些雖極占分量，卻只居從屬地位。居中心而為之主的，是其一種人生態(tài)度，是其所有之價值判斷——此即是說，主要還在其人生何所取舍，何所好惡，何是何非，何去何從。這里定了，其它一切莫不隨之。”①價值是文化之本，價值決定了人們生活方式的基本理念與規(guī)范原則，包括生命的意義、生活的意義和存在的意義。價值居于文化的核心和支配性地位，它決定、引導(dǎo)、規(guī)約和激勵著文化的追求目標(biāo)與發(fā)展方向。研究和學(xué)習(xí)價值論、價值哲學(xué)，不僅能豐富人生知識，提高人生修養(yǎng)，而且能幫助人們端正人生態(tài)度，領(lǐng)悟人生真諦，從而更好地規(guī)劃人生道路，享受生命的甜美。愛因斯坦曾說過：“我們的義務(wù)就在于不知疲倦地解釋真理。要讓人類懂得與他們生死攸關(guān)的事情?！眱r值、真理都是與人們生死攸關(guān)的大事，值得人們下大力去搞清弄明，用以更好地指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。

二、文化自覺取決于價值自覺

弄清了文化與價值的關(guān)系，接著就應(yīng)該追問文化自覺與價值自覺有什么關(guān)系了。文化自覺是費孝通先生最早提出的概念，其意無非是說生活在一定文化歷史圈子的人對其文化應(yīng)有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。它強調(diào)的是人們應(yīng)該知道自己文化的分量、優(yōu)劣和長短，從而知道該怎么推進(jìn)和發(fā)展。價值自覺則是我根據(jù)費老提出的概念加以推演，自創(chuàng)出一個相應(yīng)的概念，目的是強調(diào)一切追求價值的人應(yīng)當(dāng)對自己所求的東西有清醒的認(rèn)識，明確的態(tài)度，不要搞錯對象，不要犯糊涂而走上南轅北轍之途。

如果說文化自覺要解決的乃是文化主體自我意識的覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建一類問題，以推動文化的自覺創(chuàng)造與實踐，價值自覺要解決的則是價值主體的自我覺醒，自我反思與價值創(chuàng)建，它要追究過去、現(xiàn)在價值追求的對錯和合適與否，需要不需要進(jìn)行調(diào)整、糾偏和改變，要考慮如何通過價值反思來推進(jìn)價值的自覺建構(gòu)。

伽達(dá)默爾說：“人之為人的顯著特征就在于，他脫離了直接性和本能性的東西，而人之所以能脫離直接性和本能性的東西，就在于他的本質(zhì)具有精神的理性的方面?！比说木裼幸环N自我衍生和自我充實的能力，它會通過學(xué)習(xí)與思考、積累與反思，不斷地向前運動——加強它的深度，擴(kuò)大它的廣度，使之更接近真理，更具有效率，能更好地為自己服務(wù)，這與自然科學(xué)重視純外在化的“客體尺度”是大不相同的。不妨說，文化自覺與價值自覺皆是人類理性高度發(fā)展的結(jié)果，是人遠(yuǎn)勝于動物的地方。

透過生活世界雜亂的表象，穿越紛紜的文化現(xiàn)象，人類在對思想、精神和理論的探索過程中越來越認(rèn)識到價值是人類追求的核心、是思維和精神動力的原點，價值在重建人文傳統(tǒng)、確立精神科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的合法性方面，都承擔(dān)著基石般的作用。換言之，價值是文化的向?qū)Ш途竦膭恿?，價值為文化提供整合、規(guī)范和建構(gòu)的方向、目標(biāo)。因此，文化的發(fā)展最終取決于價值的發(fā)展，文化的自覺最終得聽命于價值的自覺。它們二者之間，一個是核心的內(nèi)在，一個是內(nèi)容的外延，一個逐漸由核心向外部彌散擴(kuò)張，發(fā)揮著統(tǒng)帥作用，一個逐漸由外部向內(nèi)里匯聚收縮，形成服從與配合。文化需要價值的提升才得以澄明和凝煉，價值需要文化的滋養(yǎng)才能茁壯成長。兩者既相互作用相互依存，又相互分離甚至不時背反，形成一種內(nèi)生互動。但歸根結(jié)底，文化最終得服從價值。因為價值可以籌劃文化、規(guī)范文化、引導(dǎo)文化，最終達(dá)到建構(gòu)文化的目的。因為價值和“價值觀問題，關(guān)系到一個人、一個民族、一個國家的崇尚與向往、信念與理想、前途與方向。正確的價值觀，對一個人來說是堅不可摧的意志力，對一個民族來說是牢不可破的凝聚力，對一個國家來說是不可匹敵的競爭力，對一種文化來說是不可抗拒的影響力?！雹?/p>

長期以來，我們的社會文化環(huán)境，總是在使用一些灌輸方式，甚至采用某些強制手段，規(guī)范和引導(dǎo)著個體生命的思維路徑與接受方式，因此人們對文化或價值的思考往往是盲目而不自覺的。提倡文化自覺、價值自覺，需要的是啟蒙——一種積極的教化，即喚起每個個體生命自覺、自悟、自省的行動。讓他們既是被教化的，也是自我教化的，以去除盲目性，保持主動性、自主性。在積極的啟蒙教化活動中，每個生命個體一方面感受和領(lǐng)悟著既有文化形態(tài)的意義、價值的意義，自覺融入人類精神之中；另一方面，也使得歷史文化傳統(tǒng)不斷地增加新的內(nèi)容和新的價值，使之綿延傳承，發(fā)揚光大。一種由盲目被動到自覺主動的啟蒙教育，是非常有意義的教化經(jīng)歷，不僅可以擴(kuò)充作為個體的自我生命的內(nèi)涵，加大每一精神主體的蘊含，而且可以為人類精神整體性的普遍價值做出見證，乃至于增添具體的新鮮內(nèi)容。

從個人來說，價值和價值自覺應(yīng)當(dāng)內(nèi)化成一種精神需求和內(nèi)心信念，既充實每個人的精神生活，又成為一種自覺的個人意志和長期追求。

從民族來說，價值和價值自覺應(yīng)當(dāng)成為民族的精神和民族的追求，它既是每個民族成員的自我意識，又是整個民族的自覺行為與努力方向。

價值由特定的個體向人類的普遍傳遞，將個體生命融入民族文化的歷史長河之中，在吸納人類文明之普遍精神價值的同時，豐富與提升自我的思想境界，使每個個體都能夠獲得對人類普遍精神的感知，而成為一個普遍性的精神存在，造就一種精神意義上的生命。

當(dāng)文化自覺和價值自覺都融入民族素質(zhì)，個人的自我意識獲得民族精神的形式，成為一個民族清醒而自覺的追求，它就會煥發(fā)出磅礴浩大的偉力，推動著這個民族迅猛快速地向前發(fā)展。

三、價值追求與文學(xué)的價值追求

人是追求價值的動物，追求價值是人類發(fā)展自己的天賦和能力的特有方式。價值有標(biāo)準(zhǔn)、摹本和范型的作用，就是引導(dǎo)人們按照某種人性的理想來生活、工作和奮斗。價值可以通過改變?nèi)藗兊乃枷搿⑶楦泻妥非髞砀淖內(nèi)藗兊纳?。人們的思想、信仰和價值追求創(chuàng)造了生活，指引著生活，使人們過上一種富有意義的生活。因此確立一種價值和相應(yīng)的價值觀，就會引導(dǎo)和指使人們按照它來生活、工作和奮斗。改變價值與價值觀，也會引起生活、工作目標(biāo)的改變和追求的改變。所以對價值的估價，無論怎么都不會過分。有什么樣的價值和價值觀，就會具有什么樣的人生。通過改變價值進(jìn)而改變我們，改變我們的生活，改變我們的社會，改變我們的世界。

在當(dāng)今資本邏輯橫行，拜金主義泛濫之際，中國文化或者說世界文化、人類文化都面臨著一種空前的危機(jī)：即不講是非，只講強弱；不問善惡，只講成??；不論優(yōu)劣美丑，只講貧富貴賤，幾達(dá)一種是非顛倒、黑白混淆的狀態(tài)。與此相關(guān)，許多人丟失了理想，喪失了信仰，在價值立場上東倒西歪，在道義品質(zhì)上擁抱平庸和卑微，除了眼睛只盯住錢，只考慮個人利益和享樂外，其它便萬事不上心。普通的凡夫俗子不說，就連不少有地位有影響的知識分子也搖擺不定。比如，北大的錢理群教授就說過，自己是一個知識分子，但是似乎并不知道該怎么思考問題。總覺得這樣說有這樣說的道理，那樣說有那樣說的道理——常常很難做出判斷，不知道自己何去何從。上海學(xué)者王曉明教授也曾說：“我覺得自己喪失了信仰，我在精神上沒有根。我是一個人文學(xué)者，可我常常懷疑自己的學(xué)術(shù)立場，我為什么要采用這樣的分析方法？我究竟為什么要做這樣的研究？我也愿意做一個知識分子，向社會盡一份批判的責(zé)任，可我常覺得自己無話可說，因為找不到一個能令我真心服膺的批判立場。不僅我是如此，你放眼四望……類似這樣的立場的缺乏，這樣的精神失語，是不是也相當(dāng)普遍呢？至于那種嘴上嘲罵一切，心里卻一個勁兒地盤算經(jīng)濟(jì)和政治利益的佯痞風(fēng)氣，更是把文化界精神沉淪的深度，觸目地標(biāo)示了出來。整個兒取消信仰和認(rèn)同問題，竟然會成為流行風(fēng)氣，中國文化人的認(rèn)同困境，實在是非常嚴(yán)重了?！雹鬯麄冋f得很誠懇，推心置腹的憂慮，講出了當(dāng)今中國思想文化界的困惑。

在我看來，存在此類問題，主要是由時代劇變、社會轉(zhuǎn)型、信仰破滅、價值失衡所導(dǎo)致的思想混亂。其中最重要的又是由于價值紊亂、價值觀混亂和價值標(biāo)準(zhǔn)缺失，“舊者已亡，新者未立”（嚴(yán)復(fù)語），而導(dǎo)致許多人喪魂失魄、迷茫搖擺、隨俗沉浮所造成的。

在當(dāng)今這個信息泛濫，思想?yún)T乏的時代，我們尤其要強調(diào)價值的重要，正面價值的可貴，理直氣壯地強調(diào)正確積極的價值觀，用它來推動創(chuàng)造欲的涌流和實踐變革力的顯現(xiàn)，開發(fā)出惠及全人類的世界性意義——推動建設(shè)持久和平與共同繁榮的和諧世界。努力做到“以魂強體，以德潤人，以神聚力”?！耙曰陱婓w”就是確立正確的價值信念和價值觀，將自身建設(shè)好，用先進(jìn)的核心價值引領(lǐng)自己的思想行為，進(jìn)而去投身社會，改造世界?！耙缘聺櫲恕本褪峭ㄟ^思想文化、道德素質(zhì)教育，用文明的陽光雨露滋潤心靈，用高尚的精神食糧陶冶情操，激濁揚清懲惡揚善，形成明禮、知恥、守信，崇德尚善的社會風(fēng)尚，提高每一個公民的素質(zhì)?！耙陨窬哿Α本褪且詢r值理想、價值信仰形成的精神力量來凝聚、統(tǒng)帥和激勵一切力量，引導(dǎo)和培養(yǎng)社會思潮，在多元中確立主導(dǎo)，在多樣中謀求共識，在多變中把握方向，以推動中華民族的強大和中華文化的復(fù)興。

近年來中國文學(xué)的繁榮與活躍是空前的，但是問題也很多。概括來說，出現(xiàn)的問題大多都是與價值導(dǎo)向偏頗、價值立場錯誤、價值訴求不明晰、價值觀混亂緊密相連。

價值是一個遠(yuǎn)超哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)的范疇，而帶有極其豐富的內(nèi)涵和多向度的廣義概念，它包含政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等多種具體形態(tài)，包含著人們所希冀和追求的一切美好愿望與幸福生活，也包含著人類存在的目的性、終極性。正是由于價值具有現(xiàn)實趨向，所以它能引導(dǎo)人們前進(jìn)；由于價值具有理想向度，所以它能賦予生活以意義，人生以意義，召喚人們不斷走向更高更闊大的精神境界，實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

文學(xué)是人學(xué)，由于人是經(jīng)濟(jì)人、物質(zhì)人、精神人、科學(xué)人、美感人與倫理人的混合體、綜合體，因此文學(xué)所涉及的價值也是一個多學(xué)科、跨學(xué)科的綜合概念。

文學(xué)是崇高而又富于個性的精神現(xiàn)象，文學(xué)貫注著對世界、自然、社會、歷史和人生意義、價值的理解，因此文學(xué)的價值既多且廣。文學(xué)是人學(xué)，它全面地紀(jì)錄和體現(xiàn)著人的各種思想情感和一切的生命活動，表達(dá)著作家對自然、社會和人生的看法，訴說著作家藝術(shù)家對特定人生境界和精神境界的追求，承擔(dān)著追求真理，幫助人們理解世界和人類的責(zé)任，文學(xué)價值立足于不同民族文化對生活世界和生活經(jīng)驗，對生活意義、生命價值與理想生活的認(rèn)識理解，具有歷史性和生成性，不是封閉凝固的而是開放變化的。因此我們對文學(xué)所具有的本質(zhì)、功能和特定價值必須做全面的分析考量，不能只局限于某些狹小的方面，也不能稍遇變異與波折，就暈頭轉(zhuǎn)向灰心喪氣。這是我們必須堅信和持守的一個原則，也是最基本和最根本的價值觀，不能動搖。

談到文學(xué)的價值追求，首先，必須強調(diào)，真善美是文學(xué)追求的總體價值，求真求善求美是無限的，永恒的事，決非一時一事之舉。文學(xué)作為一種人類精神的自白書，就應(yīng)該告訴人們什么是真實，什么是虛假，什么是好的，善的，美的，什么是壞的，惡的，丑的，鼓勵人們愛美憎丑、趨善除惡。

其次，在文學(xué)的多種追求中，在這個充滿聲色喧囂與利益誘惑的時代，我特別想強調(diào)的是對思想的追求，對價值信仰和價值堅守的追求。因為思想創(chuàng)造價值，思想是文學(xué)之靈魂，人類一切文明的成果都是思想的創(chuàng)造。思想既能讓人天馬行空，高飛遠(yuǎn)舉，又能促人不驕不躁，腳踏實地。思想為王，文學(xué)才能從事真正的創(chuàng)造，才有前途與希望。有思想，才能讓人在感動中深思，在閱讀中提高。在當(dāng)今文壇“真理失去純粹”、“價值失去崇高”，一些人隨意寫作不負(fù)責(zé)任，炮制大量沒有真理內(nèi)涵、精神品位低劣的作品，人們陷入精神迷茫和理想缺失的當(dāng)代，思想及其價值依然是凝聚人們智慧，指引我們前進(jìn)的目標(biāo)，思想及其價值依然能夠引導(dǎo)我們對自由、正義、目的、幸福、至善的追求。

文學(xué)致力于對生命意義的思考和追問，詩人王久辛寫道：“追問人，追問人活著/與死掉的，區(qū)別/追問人生來要干什么/能干什么，干什么光榮/干什么可恥”。一個古老而樸素的問題——活著的意義究竟是什么？如何“正視靈魂，正視我們的肉身/包裹著的欲望，以及/欲望內(nèi)部，丑惡的/種種貪婪，正視/我們的人生，蘊含著的/高貴與純粹”？引導(dǎo)讀者在死亡面前仔細(xì)參透“活著”的意義。的確，“好好活著，像真正的/人/那樣，安詳勤懇/忘我地創(chuàng)造著生活著”④，這不僅是告慰亡靈的最好方式，實際上也應(yīng)當(dāng)成為日常生活最深刻的法則。文學(xué)的真正價值，存在于對人類生活、精神和情感的審視、反思、批判與建議。除此而外，優(yōu)美而智慧地書寫是價值，“尋找到屬于自己的最好的句子”（陳忠實語）是價值，用準(zhǔn)確生動的語言書寫是價值。汪曾祺說：“語言的目的是使人一看就明白，一聽就記住。語言的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是準(zhǔn)確?！彼凇蹲詧蠹议T》中談到：“作品的語言映照出作者的全部文化修養(yǎng)。語言的美不在一個一個句子，而在句與句之間的關(guān)系。包世臣論王羲之字，看來參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關(guān)。好的語言正當(dāng)如此。語言像樹，樹干內(nèi)部液汁流轉(zhuǎn)，一枝搖，百枝搖。語言像水，是不能切割的。一篇作品的語言，是一個有機(jī)的整體。”美國的龐德說：“陳述的準(zhǔn)確性是寫作的唯一道德?！币獯罄目柧S諾提出過，要“精準(zhǔn)——形式設(shè)計和語詞表達(dá)精準(zhǔn)”。俄國的巴別爾說：“沒有什么能比一個放在恰當(dāng)位置上的句號更能打動你的心。”斯蒂芬·金說：“好的表達(dá)關(guān)鍵始于所見清晰，終于落筆明晰，意象清新，詞匯簡單。”王國維說，文章之妙，在于“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。”這些是出自他們創(chuàng)作實踐的經(jīng)驗之談，是經(jīng)過實踐檢驗的“真理”，含金量很高。

小說家九把刀（本名柯景騰）說：“說出來會被嘲笑的夢想，才有實現(xiàn)的價值，即使跌倒了，姿勢也會很豪邁。”這不光說夢想有價值，而且越非凡的夢想越具有價值。夢想、幻想、理想、想象等超越實際的東西也是值得文學(xué)高度重視的價值。

在我看來，文學(xué)的多種價值追求中，最高層面的追求是探尋真理、追求真理、捍衛(wèi)和弘揚真理。當(dāng)商業(yè)、娛樂、惡搞、媚俗、虛假充斥文壇，以探索人類靈魂為己任的作家、藝術(shù)家又怎能置真理于不顧呢？直接感受著人類憂患的作家理應(yīng)更敏感更深刻地體悟到世界的動蕩不安、生命的悲劇命運，為探索能為人類帶來福祉的真理不懈努力。

文學(xué)所承載的解釋真理的責(zé)任，不是喊幾句口號，不是講幾個概念，而是包含在生氣飽滿的形象塑造、穿透歷史、揭示現(xiàn)實、真誠扎實的內(nèi)容之中，它因此呈現(xiàn)生活本身全部的復(fù)雜性、多義性、豐富性，具有其它形式所沒有的迷人和奧妙。

真理有它的恒久性、普遍性。幾千年前的真理到現(xiàn)在依然是真理。如“善”、“惡”這兩個真理闡述中的最基本概念，幾千年前助人為樂是善、慈悲為懷是善，損人利己是惡、欺騙撒謊是惡，不論什么時代都不會變。所以堅持真理、追求真理才能保證自己的作品具有長遠(yuǎn)而不會過時的生命力。需要的是把真理的種子首先播進(jìn)自己的心田，讓它扎根長大，然后永遠(yuǎn)堅持服膺真理、追求真理的信念去從事每項工作。每寫一部作品，都不要忘了自己的責(zé)任。擔(dān)當(dāng)、思考、不滿和批判，皆是促使我們改變世界，讓世界變得更加美好的一種最基本的力量。

人類對價值的追求是一個永不停歇，永無止境的艱難過程。人是價值的核心和主體。價值是精神的航標(biāo)。保衛(wèi)和守望人類精神的高貴，保衛(wèi)和守望純凈的文學(xué)天空，既是文學(xué)的本義，也是文學(xué)的追求。用真理和價值為文學(xué)“立法”，用文學(xué)照亮生活照亮心靈，“文以載道”，“文以載意，文以載價值”，就是文學(xué)永恒的追求。

注釋：

①梁漱溟：《中國文化要義》。

②蔣建國：《筑牢人民心中的長城》，《人民日報》2011年11月17日。

③轉(zhuǎn)引自蕭功秦、鄭雄：《尋找我們的精神之根——轉(zhuǎn)型時代我們?nèi)绾伟采砹⒚?，《天涯?012年第4期。

④王久辛：《香魂金燦燦》，《中國詩歌》2011年第2期。