郭魯芳

(浙江工商大學(xué)旅游與城市管理學(xué)院，杭州310018)

當(dāng)今世界和諧力量增長(zhǎng)，民生經(jīng)濟(jì)矚目，休閑經(jīng)濟(jì)崛起，大眾休閑在全球已成為一股不可遏制的浪潮，在中國(guó)也得了廣泛關(guān)注和快速發(fā)展。休閑學(xué)是一門系統(tǒng)地研究人在休閑活動(dòng)過程的普遍規(guī)律、基本原理的交叉科學(xué)，其宗旨在于重構(gòu)人們的價(jià)值觀，復(fù)活休閑的價(jià)值，以慢和淡使人保持和諧恬靜的情緒，把心靈中的良好狀態(tài)培育出來，尋找失落已久的快樂。休閑學(xué)以休閑活動(dòng)及影響休閑活動(dòng)各要素之間的相互關(guān)系為研究對(duì)象，探索在現(xiàn)有約束條件下，如何通過激發(fā)個(gè)人休閑動(dòng)機(jī)和優(yōu)化閑暇配置，汲取古人和他人的休閑智慧，平衡工作與休閑關(guān)系，發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)與改善休閑環(huán)境，實(shí)施休閑良政與休閑教育，打造休閑城市，以優(yōu)化個(gè)人休閑體驗(yàn)，促進(jìn)休閑消費(fèi)與家庭和睦，進(jìn)而提升人們的快樂指數(shù)。本文將在綜述休閑學(xué)國(guó)內(nèi)外研究進(jìn)展的基礎(chǔ)上，明確界定休閑及其相關(guān)概念，深入探討休閑學(xué)對(duì)優(yōu)化生命質(zhì)地的重要影響，并以歷史之維、社會(huì)之維、體驗(yàn)之維、經(jīng)濟(jì)之維和發(fā)展之維構(gòu)建全新的休閑學(xué)框架體系，藉以廓清其研究?jī)?nèi)容，并為休閑學(xué)的后續(xù)研究指明方向。

一、文獻(xiàn)綜述

對(duì)休閑的關(guān)注最早可以追溯到古希臘的亞里士多德。他將休閑譽(yù)為“一切事物環(huán)繞的中心”。然而，真正將休閑放在學(xué)術(shù)層面加以考察并形成學(xué)科體系僅百余年。在這段歷時(shí)不過一個(gè)世紀(jì)的學(xué)科發(fā)展史中，休閑學(xué)研究也經(jīng)歷了深刻的演進(jìn)過程，不管是在研究對(duì)象的認(rèn)定和研究方法的選擇和運(yùn)用上，還是在研究?jī)?nèi)容的組合或理論與概念的架構(gòu)上，都逐漸從單薄發(fā)展到相對(duì)豐富。我們雖然沒有信心肯定休閑學(xué)已步入成熟學(xué)科之林，但隨著休閑時(shí)代的日益臨近，休閑學(xué)日益成為“顯學(xué)”卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，對(duì)國(guó)內(nèi)外休閑學(xué)研究文獻(xiàn)做一梳理很有必要。

(一)國(guó)外休閑學(xué)研究綜述

休閑學(xué)在美國(guó)的誕生以1899年凡勃倫的《有閑階級(jí)論》為標(biāo)識(shí)。該書探討了經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教、美學(xué)等與休閑的關(guān)系，并指出資產(chǎn)階級(jí)新權(quán)貴在獲得物質(zhì)享受的同時(shí)，已開始追求精神生活的豐富和享樂，休閑已成為一種新的社會(huì)建制［1］。另一部對(duì)西方休閑學(xué)研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的經(jīng)典之作是1952年瑞典哲學(xué)家皮普爾的《休閑:文化的基礎(chǔ)》。該書以深刻而精辟的語(yǔ)言闡釋了休閑作為文化基礎(chǔ)的價(jià)值意義。他認(rèn)為，人有了休閑并不是擁有了駕馭世界的力量，而是由于心態(tài)的平和使自己感到生命的快樂。否則，我們將毀滅自己［2］。隨后，更多學(xué)者加入到休閑學(xué)的研究行列中。約翰·赫伊津哈所著的《游戲的人》從游戲的角度闡述了游戲與人的文化進(jìn)化的相關(guān)性［3］;法國(guó)學(xué)者杜馬茲迪埃在1967年出版的《走向休閑的社會(huì)》中以批判現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)，探討了休閑與家庭、工作、社會(huì)政策及共同體的關(guān)系和意義［4］;契克森米哈賴從心理學(xué)的角度對(duì)休閑學(xué)進(jìn)行了研究，并在其所著的《暢:最佳體驗(yàn)的心理學(xué)》中對(duì)休閑體驗(yàn)的性質(zhì)做了深入的研究，認(rèn)為體驗(yàn)“暢”的能力使人能超越工作與休閑界限，不論在工作還是休閑中都更能積極地去尋求最佳的心靈體驗(yàn)［5］;另一位從心理學(xué)視角闡釋休閑的是依索赫拉。他于1980年發(fā)表了該領(lǐng)域的一部重要著作《休閑與娛樂的社會(huì)心理學(xué)》，提出可以根據(jù)“自由選擇”與“內(nèi)在動(dòng)機(jī)”兩大變量對(duì)工作以外的時(shí)間進(jìn)行三個(gè)層次的劃分，即“必需的非工作活動(dòng)”、“自由時(shí)間的活動(dòng)”及最高層次的“休閑活動(dòng)”［6］。20世紀(jì)80、90年代，休閑學(xué)研究在西方進(jìn)入了一個(gè)新的高潮，大批著作脫穎而出。其中代表性名著有杰弗瑞·戈比的《你生命中的休閑》及《21世紀(jì)的休閑與休閑服務(wù)》、古德爾與戈比合著的《人類思想史中的休閑》、約翰·凱利的《走向自由——休閑社會(huì)學(xué)新論》等。另外，還有學(xué)者專門針對(duì)女性休閑展開討論，揭示了女性與休閑的關(guān)系，最為著名的是卡拉·亨德森的《女性休閑》［7］。近年來，學(xué)者們開始對(duì)休閑學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的綜合性介紹。韓國(guó)著名學(xué)者孫海植所著的《休閑學(xué)》從休閑與社會(huì)，休閑政策與教育，社會(huì)階層與休閑，工作與休閑，休閑的需求與供給，休閑的政策與教育等方面較全面地對(duì)休閑進(jìn)行探討［8］;克里斯·布杰的《休閑研究引論》采用跨學(xué)科的研究方法，內(nèi)容涉及休閑的社會(huì)意義、經(jīng)濟(jì)意義和空間意義，并預(yù)測(cè)了休閑發(fā)展的未來［9］;羅杰克的《休閑理論原理與實(shí)踐》更是對(duì)休閑現(xiàn)象進(jìn)行了歷史性、系統(tǒng)性和基礎(chǔ)性的梳理，重點(diǎn)論述了休閑者的權(quán)力、社會(huì)地位、身份認(rèn)同、社會(huì)歧視等現(xiàn)象，反映了西方學(xué)者基于公民社會(huì)對(duì)于休閑本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)于休閑研究所持的基本價(jià)值觀［10］。

綜觀國(guó)外休閑學(xué)研究的歷程，可以發(fā)現(xiàn)有這樣兩個(gè)特點(diǎn):其一，從單科獨(dú)進(jìn)的分散研究向跨學(xué)科的綜合研究發(fā)展，這是休閑學(xué)研究最重要的一個(gè)演化特征;其二，基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用研究齊頭并進(jìn)，相互促進(jìn)。

(二)國(guó)內(nèi)休閑學(xué)研究綜述

我國(guó)最早提出休閑學(xué)研究的學(xué)者是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家于光遠(yuǎn)先生，他從20世紀(jì)80年代初起就開始關(guān)注并倡導(dǎo)對(duì)休閑文化的研究，并指出閑暇時(shí)間的長(zhǎng)短與人類文明的發(fā)展是同步的。1992年，王雅琳、董鴻揚(yáng)主編了《閑暇社會(huì)學(xué)》一書。該書研究視角雖局限于社會(huì)學(xué)，理論和方法主要借鑒前蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的研究思路，但畢竟開啟了中國(guó)本土休閑學(xué)研究的先河。隨后，馬惠娣、魏小安、潘立勇等學(xué)者也開始致力于休閑學(xué)的研究，做了大量探索性工作。然而，就目前而言，我國(guó)對(duì)休閑理論和現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)梳理的休閑學(xué)著作尚付闕如，綜合性研究比較單薄。李仲?gòu)V、盧昌崇出版的《基礎(chǔ)休閑學(xué)》闡述了休閑學(xué)的基本概念、基本知識(shí)，勾勒了休閑學(xué)研究的基本理論框架，但僅停留于現(xiàn)有成果的整理介紹，理論也缺乏系統(tǒng)性和嚴(yán)密性［11］;章海榮、方起東撰寫的《休閑學(xué)概論》帶有較鮮明的文化旅游研究的痕跡，視野偏窄，原創(chuàng)性內(nèi)容也略顯不足［12］;樓嘉軍的《休閑新論》分為7章，分別對(duì)休閑起源、大眾休閑社會(huì)的生活模式、休閑文化、休閑功能、休閑沖突、休閑消費(fèi)、休閑產(chǎn)業(yè)等問題進(jìn)行了研究，但尚未形成休閑研究的理論體系［13］;馬勇、周青的《休閑學(xué)概論》較為全面地闡述了休閑學(xué)研究的基本理論，但仍將研究焦點(diǎn)放在了休閑產(chǎn)品開發(fā)、休閑項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)管理、休閑業(yè)的系統(tǒng)構(gòu)成等實(shí)用性問題上，關(guān)注休閑經(jīng)濟(jì)發(fā)展有余，而對(duì)社會(huì)人文等方面的內(nèi)容涉獵不足［14］。因此，加強(qiáng)休閑學(xué)的基礎(chǔ)理論研究已成為當(dāng)今中國(guó)一個(gè)刻不容緩的時(shí)代命題。

二、休閑學(xué):生命的詩(shī)意之棲

(一)休閑學(xué)的理論基石

休閑學(xué)研究肇源于西方世界，而在我國(guó)僅只有近20年的歷史。當(dāng)代西方學(xué)者認(rèn)為，休閑是真善美的一個(gè)組成部分，休閑同知識(shí)、美德、愉快和幸福是不可分離的，正是它們?yōu)槲覀儎?chuàng)造了美好的品質(zhì)生活［15］。根據(jù)美國(guó)賓夕法尼亞州立大學(xué)戈比(Godbey，1999)教授的觀點(diǎn)，“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)［16］。”當(dāng)然，“休閑”的含義是多向度的，可以從時(shí)間、活動(dòng)、存在方式或心態(tài)等不同語(yǔ)境來加以闡釋，休閑的定義也因此千差萬(wàn)別。但廣義上講，其基本思路包括以下幾點(diǎn):首先，休閑必須具備自由時(shí)間。當(dāng)然，并不是所有的自由時(shí)間都是用來休閑的，人們可能占用自由時(shí)間來處理個(gè)人事務(wù)，甚至兼職。其次，休閑是個(gè)人自由意志的產(chǎn)物，是在經(jīng)濟(jì)和健康條件允許的情況下自發(fā)參與的活動(dòng)，是一種主動(dòng)的選擇。如果沒有主體的認(rèn)可或選擇，就不可能產(chǎn)生休閑。貧困潦倒的失業(yè)者，臥床不起的病人，茍延殘喘的老人，就不是休閑者，因?yàn)樗麄兪恰伴e”而不“休”。再次，休閑是一種活動(dòng)。這種活動(dòng)包含的范圍很廣，可以是室內(nèi)的，也可以是室外的;可以是劇烈的，也可以是輕松的;可以是集體的，也可以是個(gè)人的?？傊问娇梢允嵌鄻拥?，通過自由地選擇自己喜愛的活動(dòng)來得到享受。最后，休閑表現(xiàn)為良好的心理狀態(tài)。休閑是人們處于“不需要考慮生存問題的心無羈絆的狀態(tài)”(亞里士多德語(yǔ))。在這種狀態(tài)下，人們淡定從容，自由自在，獲得極大的愉悅和滿足，生命也因此綻放出喜悅的光彩。

一門學(xué)科的成熟有賴于基本概念的厘清。要構(gòu)建休閑學(xué)的理論大廈，就必須深入理解休閑與游憩、游戲/玩、旅游等類似詞匯的區(qū)別。這些詞匯在某些特定的情況下可以與休閑互換，但是它們都有自身特定的意思，絕對(duì)不能混淆。

休閑、游憩及游戲/玩都能帶來一定的快樂與滿足，但三者之間還是存在諸多相異點(diǎn)。首先，游憩與游戲的快樂是外在的，是淺層次非嚴(yán)肅性的活動(dòng)，而休閑的快樂更多是內(nèi)在的，更強(qiáng)調(diào)心靈的滿足。其次，游戲/玩并非完全與工作對(duì)立。正如伽達(dá)默爾所說，“游戲存在于生活中的各個(gè)方面，而不僅限于休閑的從屬領(lǐng)域”［17］。在工作中、課堂上，我們常常會(huì)加入些游戲來增加趣味性，調(diào)節(jié)氣氛。正如韓國(guó)學(xué)者孫海植所言:“休閑與玩的共同點(diǎn)是，兩者都是自發(fā)的行為，但是玩與工作可能混在一起，而休閑則處于與工作完全相對(duì)立的地位，休閑被認(rèn)為是非工作的狀態(tài)［8］。”最后，雖然休閑與游憩都是發(fā)生在閑暇時(shí)間的活動(dòng)，但游憩的社會(huì)性非常強(qiáng)。游憩活動(dòng)往往還帶有交際的目的，即“游憩活動(dòng)完全可能是一種社交活動(dòng)”［18］。某些出于一定的義務(wù)而被迫進(jìn)行的游憩活動(dòng)，或出于社交或承擔(dān)某種義務(wù)為目的的游憩活動(dòng)如應(yīng)酬客戶等就不能算作休閑活動(dòng)。因此，休閑、游憩與游戲并不存在包含與被包含的關(guān)系，它們之間具有一定的交叉性。

至于休閑與旅游的關(guān)系，同樣不能一概而論。旅游從大類上可分為休閑旅游與商務(wù)旅游。由于商務(wù)旅游之主要目的是工作而非旅游，故不包括在休閑活動(dòng)中。而休閑則不強(qiáng)調(diào)異地性，因此在家里或在家周圍從事放松、娛樂與個(gè)人發(fā)展的活動(dòng)都可歸入休閑活動(dòng)。由此可見，休閑與旅游是兩個(gè)相互交叉的概念。從地域概念上看，休閑包括本地休閑與異地休閑，而休閑旅游則是異地休閑的主要表現(xiàn)形式。

總之，休閑與游憩、游戲/玩、旅游是有區(qū)別的。休閑是人的基本權(quán)利，擁有休閑的人，生活豐盛、飽滿，時(shí)刻充滿了美好而生動(dòng)的體驗(yàn)。休閑，讓人循著內(nèi)心指引自由生活，是一種超然境界，一種心靈行為與生存智慧。它讓生活變得更純粹，讓生命更加美好。人類文明史，也是一部休閑史。

(二)休閑學(xué):追尋生命的終極價(jià)值

哲學(xué)家周國(guó)平曾說過:“世上有味之事，包括詩(shī)、酒、哲學(xué)、愛情，往往無用。吟無用之詩(shī)，醉無用之酒，讀無用之書，鐘無用之情，終于成一無用之人，卻因此活得有滋有味?！焙?jiǎn)而言之，休閑，大略可歸入“無用”之事，它與緊張忙碌絕緣，與浮華功名背道。然而，當(dāng)你擁有了豐富的寧?kù)o，以一顆睿智從容的心，微笑著傾聽清泉流過山澗，欣賞河邊弱柳扶風(fēng)，仰望天空裁剪云朵，快樂就不期而至了。正如古希臘哲人亞里士多德所言:“雖然我們選擇榮譽(yù)、快樂、理性也是為了它們自身，可是選擇它們還是為了幸福，因?yàn)橥ㄟ^它們可以達(dá)到幸福。找到幸福是一切行為的最后目的，幸福是以它自身而不以任何別的東西為目的，所以是最高的善?！敝挥腥藗兛鞓返匦蓍e時(shí)，世界才恢復(fù)本來面目，人類才喚醒了沉醉的記憶，生命才煥發(fā)出葳蕤的生機(jī)。然而，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)與居民收入水平提高的同時(shí)，居民幸福感卻沒有明顯上升，呈現(xiàn)出“不幸福增長(zhǎng)”的格局。據(jù)世界價(jià)值調(diào)查(World Value Survey)，從1990－2000年，中國(guó)居民的平均幸福感從7．3下降至6．5(1－10標(biāo)度)，自認(rèn)為“非常幸福”的居民比例從28%下降至12%，而且無論是根據(jù)城鄉(xiāng)、性別、年齡、婚姻狀態(tài)還是收入水平進(jìn)行分組，各組居民的平均幸福感都呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。據(jù)來自2010年7月16日中國(guó)新聞網(wǎng)的信息，“蓋洛普世界民意調(diào)查”在2005至2009年間，調(diào)查了155個(gè)國(guó)家及地區(qū)數(shù)千名受訪者的主觀幸福感(1－10標(biāo)度)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)大陸僅位列第125位。當(dāng)國(guó)家變得富裕時(shí)，國(guó)民的平均幸福感卻并未隨之提升，這一現(xiàn)象被稱為“Easterlin悖論”，或“幸福－收入之謎”?！癊asterlin悖論”曾在英、美、日等發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)，目前也開始適用于中國(guó)。在這個(gè)物質(zhì)繁盛，精神貧瘠的時(shí)代，休閑與快樂是被當(dāng)下中國(guó)人忽視的重要價(jià)值。不少人會(huì)把休閑與懶懶散散，不務(wù)正業(yè)，虛擲光陰聯(lián)系在一起，把快樂與不求上進(jìn)、醉生夢(mèng)死混為一談，不停工作、匆忙賺錢則成為人們的習(xí)慣。而與此同時(shí)，環(huán)顧四周，不難發(fā)現(xiàn)，狂飆突進(jìn)式的造富運(yùn)動(dòng)和速度比賽使中國(guó)社會(huì)充滿了“現(xiàn)實(shí)狂燥者”和“未來焦慮者”，金錢財(cái)富在快速積累，而很多人的靈魂則無處安放。一些人在豐饒中縱欲無度，生活方式與生活型態(tài)完全偏離了快樂軌道。這反映在大眾休閑領(lǐng)域，則是“偽休閑”“逆休閑”“淺休閑”與“忙休閑”等非理性行為恣意盛行，人們迷失在金錢與速度的陷阱中難以自拔。

“偽休閑”就是那種休閑行為與心靈訴求相背離的，似是而非的休閑。偽休閑者只注重休閑形而下的享樂、刺激、炫耀的工具價(jià)值，而很少顧及休閑涵養(yǎng)精神、開啟心智、體悟生命的文化價(jià)值。消費(fèi)主義與享樂主義文化的彌散，使本應(yīng)充盈審美意蘊(yùn)與詩(shī)意夢(mèng)想的休閑也打上了深深的功利與實(shí)用烙印。正如法國(guó)學(xué)者波德里亞所言:“休閑并非對(duì)時(shí)間的自由支配，那只是它的一個(gè)標(biāo)簽，其基本規(guī)定性就是區(qū)別于勞動(dòng)時(shí)間的束縛。所以它是不自主的:它是由勞動(dòng)時(shí)間的缺席規(guī)定的。這種構(gòu)成了休閑深刻價(jià)值的區(qū)別到處被解釋、強(qiáng)調(diào)為多余、過度展示。在其一切符號(hào)之中、在其一切姿態(tài)之中、在其一切實(shí)踐之中、及在其表達(dá)的一切話語(yǔ)之中，休閑靠著對(duì)這樣的自我、對(duì)這種持續(xù)的炫耀，對(duì)這個(gè)標(biāo)志、對(duì)這張標(biāo)簽的這種展示和過度展示而存在。”［19］偽休閑者把休閑當(dāng)作身份地位的象征，其休閑動(dòng)機(jī)或出于炫耀，或者隨波逐流，可以說休得越貴族感覺越好，閑得越流行越刺激。雖然他們參與休閑活動(dòng)的頻率較高，但休閑時(shí)手機(jī)、電腦一個(gè)也不少，忙碌應(yīng)付，身心俱疲，蘇軾曾浩嘆過的“長(zhǎng)恨此身非我所有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)?”成了偽休閑者真實(shí)休閑生活的寫照?！皞涡蓍e”現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面與我國(guó)公共休閑設(shè)施的短缺不無關(guān)系，另一方面，與中國(guó)傳統(tǒng)文化失落，浮躁功利之風(fēng)蔓延到休閑領(lǐng)域密切相關(guān)。因此，加強(qiáng)公共休閑設(shè)施的建設(shè)，培養(yǎng)國(guó)人寧?kù)o閑適的心境，已成當(dāng)務(wù)之急。

“逆休閑”是生產(chǎn)力水平與閑暇時(shí)間相背離的一種現(xiàn)象。雖然中國(guó)一再完善休假制度，實(shí)行雙休制，并且不斷增加公共假期，但是不少研究表明，中國(guó)公民的實(shí)際閑暇時(shí)間不但沒有隨之增加，反而有減少的趨勢(shì)。究其原因，主要有四個(gè)方面:其一，物價(jià)指數(shù)不斷飆升，生活壓力隨之增加，故人們只好延長(zhǎng)自己的工作時(shí)間甚至尋求第二份工作來彌補(bǔ)貨幣相對(duì)貶值所造成的損失。其二，閑暇機(jī)會(huì)成本增加，而國(guó)人似乎更愿意將時(shí)間用于創(chuàng)造更多的物質(zhì)商品上，休閑因而顯得過于奢侈。其三，休假制度難以落實(shí)。雖然《勞動(dòng)法》規(guī)定周工作時(shí)間不得超過44小時(shí)，并且規(guī)定了大量的法定假期及年休假，但工作加班加點(diǎn)在中國(guó)是常事，這自然造成了工作時(shí)間居高不下。其四，閑暇時(shí)間分配不均?，F(xiàn)在仍然有很多閑暇時(shí)間僅僅掌握在少數(shù)人手中，而大量農(nóng)民工的閑暇時(shí)間則是少之又少的。

“淺休閑”是隨意性較強(qiáng)的休閑活動(dòng)，具有短暫性、大眾化和被動(dòng)性等特點(diǎn)。雖然休閑的方式在不斷增多，休閑范圍日益拓展，但上網(wǎng)、看電視、打牌、打麻將仍然是中國(guó)人最主要的休閑方式。這類活動(dòng)往往難以給參與者提供一種較為深入的體驗(yàn)，較易產(chǎn)生負(fù)面情緒。在“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”的工作主義價(jià)值觀主導(dǎo)下，財(cái)富階層的休閑活動(dòng)呈現(xiàn)出明顯的物化傾向。大量地購(gòu)買奢侈品，大把地花錢，燈紅酒綠，紙醉金迷，整個(gè)社會(huì)陷入了“拜物教”的潮流中，而人類卻在縱欲無度中喪失了精神家園。而一些弱勢(shì)群體(如低薪群體、老年人群體、非在業(yè)者群體等)的閑暇配置往往以“閑置”的形態(tài)出現(xiàn)，“三閑”(閑呆、閑聊、閑逛)時(shí)間較多，閑暇時(shí)間處于自流和盲目狀態(tài)，閑暇活動(dòng)被動(dòng)單調(diào)，趣味也不高雅。

“忙休閑”是中國(guó)社會(huì)的一種奇特景象，其表征就是閑暇時(shí)間分配與休閑本質(zhì)相背離。早在20世紀(jì)90年代末，我國(guó)城市便開始形成“休閑充裕型”的時(shí)間結(jié)構(gòu)。中國(guó)人民大學(xué)商學(xué)院的一項(xiàng)研究表明，中國(guó)人在閑暇時(shí)間方面已超英趕美。2000年至2003年，美國(guó)人和英國(guó)人年平均閑暇時(shí)間為156天和195天，而中國(guó)人在2000年的閑暇時(shí)間已達(dá)195．3天。然而，中國(guó)人的生活節(jié)奏并沒有因閑暇時(shí)間的增多而放緩，“忙碌地休閑”成為不少人的生活常態(tài)。走馬觀花式的旅游，通宵達(dá)旦的狂歡，一目十行的淺閱讀，一醉方休的朋友聚會(huì)等，使迷失在信息浪潮中的國(guó)人面臨更加空前的“時(shí)間饑荒”與成就焦慮，慢的自由已被迫喪失，心靈日益沙漠化，生命在快速貶值。曾經(jīng)歷過很長(zhǎng)一段時(shí)間緩慢、物質(zhì)匱乏日子的中國(guó)人，生怕被時(shí)代的列車拋下，不停地趕路只為更高的目標(biāo)。而當(dāng)我們到達(dá)目的地，驀然發(fā)現(xiàn)，我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)。

休閑學(xué)是走進(jìn)生命的學(xué)問?；貧w生命的詩(shī)意，追求快樂和諧的生活，是休閑與休閑學(xué)研究的終極目標(biāo)。人為什么要通過休閑來?xiàng)㈧`魂，安頓生命;如何解決“偽休閑”、“逆休閑”、“淺休閑”、“忙休閑”等社會(huì)問題;如何讓休閑豐富人生之真我，這就是休閑學(xué)要考量的核心問題?？梢哉f，休閑是恬淡圓融的人生態(tài)度，是和諧健康的生活方式，是舒緩有序的生活節(jié)奏，是自在生命的自由體驗(yàn)，可以為個(gè)體生命注入持久不衰的活力并使生命處于保鮮的狀態(tài)，讓生命之花綻放得更加絢麗多姿。而休閑學(xué)則是指引人們擺脫傳統(tǒng)休閑觀的束縛，保留開闊心靈空間的有效途徑。研習(xí)休閑學(xué)并善于智慧休閑、科學(xué)休閑的人們，即使身處寒冷，仍能聞到春天的氣息;即使身處逆境，也同樣可以把苦澀的微笑留給昨日，用不屈的毅力和信念贏得未來。因此，休閑學(xué)的價(jià)值在于培育人們曠達(dá)平和的情懷，從容怡然的態(tài)度，“寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，漫隨山前云卷云舒”。然后，聽從內(nèi)心的召喚，在精神家園居住，在廣闊世界行走，在唯美境界漫游，活出自己想過同時(shí)值得過的人生。

三、休閑學(xué)的框架體系與研究?jī)?nèi)容

休閑本應(yīng)是在自由時(shí)間，隨心所欲地沉浸在自己喜歡的事情中，擺脫生存壓力，在完全放松的心態(tài)下享受生命的意義。但這些理念已在快速運(yùn)轉(zhuǎn)的世界里幾近湮滅了。物欲的濁浪，已沖跨了其精神的大壩，使人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)離人生的本質(zhì)和目的。心靈的自由、對(duì)愛和美的體悟、對(duì)星空的仰望，這些質(zhì)樸而美好的追求正日益淡出人們的視野。因此，休閑學(xué)框架體系的構(gòu)建必須以“人”為根本，以幸福與快樂為導(dǎo)向，以關(guān)照生命為主線，因?yàn)椤白畛绺?、最珍貴的財(cái)寶，除生命外斷無他物”［20］。

基于對(duì)休閑與生命價(jià)值的深層思考，筆者從歷史、社會(huì)、體驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)和發(fā)展五個(gè)維度構(gòu)建了全新的休閑學(xué)框架體系(見圖1)，以期全面考察與解釋人之休閑活動(dòng)與休閑現(xiàn)象。具體內(nèi)容包括:

圖1 休閑學(xué)研究架構(gòu)圖

(一)歷史之維

休閑哲學(xué)家皮普爾對(duì)休閑的見解非同凡響。他說:“我們必須記住，休閑不是一個(gè)星期天下午的悠閑時(shí)光，而是對(duì)自由、教育與文化的維系，是對(duì)尚未消失的人性的維系?！睆臍v史維度考察，休閑是哲學(xué)，是文化，是一種“精神的態(tài)度”，是促進(jìn)人性行動(dòng)的自由，是從世界的物質(zhì)中創(chuàng)造出新的人文意義。

歷史之維由三大部分組成。第一部分是休閑與休閑學(xué)概述。在辨析休閑概念、梳理中外休閑研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，指出休閑的本質(zhì)是追尋快樂以及生命的意義。第二部分是休閑發(fā)展史。在回顧西方休閑發(fā)展史與東方休閑發(fā)展史的基礎(chǔ)上，對(duì)東西方休閑文化的相同點(diǎn)與差異性進(jìn)行深入解析，認(rèn)為東西方休閑大趨同是不可阻擋的歷史潮流。第三部分是休閑環(huán)境。從經(jīng)濟(jì)技術(shù)環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境和人口地理環(huán)境三個(gè)方面對(duì)影響休閑環(huán)境的因素進(jìn)行詳細(xì)分析，提出優(yōu)化與創(chuàng)新休閑環(huán)境之策略。

(二)社會(huì)之維

當(dāng)今社會(huì)，休閑不僅是一種個(gè)人行為，而且由于參與者眾多，且相互影響，已成為一種不容忽視的社會(huì)現(xiàn)象。因此，以社會(huì)維度分析休閑與工作、休閑與家庭、休閑與生命周期以及休閑與社會(huì)階層等各個(gè)層次的內(nèi)在聯(lián)系與因果關(guān)系，成為深化休閑學(xué)研究的重要載體和關(guān)鍵內(nèi)容。

社會(huì)之維由四大部分內(nèi)容構(gòu)成。第一部分是工作與休閑。主要闡述工作與休閑相互關(guān)系的演進(jìn)過程及如何解決休閑與工作之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)休閑與工作的平衡。第二部分是休閑與家庭。闡述了休閑活動(dòng)對(duì)于家庭和諧的重要性，并且認(rèn)為在未來，家庭休閑將會(huì)成為休閑活動(dòng)的主流。第三部分是休閑與生命周期。指出人在不同生命周期中將會(huì)有與之相適應(yīng)的休閑方式。第四部分是休閑與社會(huì)階層。雖然休閑活動(dòng)受到身份、地位、財(cái)富等多方面的約束，但不同社會(huì)階層的人們只要心態(tài)平和，從容睿智，就能各得其所，找到適合自己并綻放生命快樂的休閑方式。因?yàn)椤靶蓍e生活并不是富有者和成功者獨(dú)享的權(quán)利，而是一種寬懷心理的產(chǎn)物?！?林語(yǔ)堂)

(三)體驗(yàn)之維

休閑是人從事的尋求生命意義的活動(dòng)。休閑的價(jià)值就看它能否給人豐富的體驗(yàn)與行為的優(yōu)化。所有對(duì)休閑的思考都離不開人之體驗(yàn)。從體驗(yàn)的維度出發(fā)，分析休閑的動(dòng)機(jī)與障礙，提高個(gè)人的閑暇配置效率，從而獲得深度而高質(zhì)量的休閑體驗(yàn)，這是休閑學(xué)必須研究的重要內(nèi)容。

體驗(yàn)之維由以下三大部分組成。第一部分是休閑的動(dòng)機(jī)與障礙。闡明如何培養(yǎng)正確的休閑價(jià)值觀，指出影響休閑動(dòng)機(jī)及障礙的因素。第二部分是閑暇配置。指出如何利用有限的時(shí)間實(shí)現(xiàn)休閑體驗(yàn)的最大化。第三部分是休閑與體驗(yàn)。認(rèn)為休閑是一種體驗(yàn)生活的方式，目的是擺脫身心的羈絆，追求感官以及心靈上的自由，從而實(shí)現(xiàn)自我獲得“暢爽”的心靈體驗(yàn)。

(四)經(jīng)濟(jì)之維

從休閑的經(jīng)濟(jì)維度出發(fā)，對(duì)休閑消費(fèi)與休閑產(chǎn)業(yè)進(jìn)行深入分析與探索是休閑學(xué)研究領(lǐng)域中的一大重點(diǎn)。這一部分內(nèi)容是休閑學(xué)作為應(yīng)用性學(xué)科的主要體現(xiàn)，為指導(dǎo)休閑實(shí)踐而服務(wù);同時(shí)，休閑政策與教育在某些特定階段對(duì)休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著決定性的作用，可為其可持續(xù)發(fā)展提供重要保障。

經(jīng)濟(jì)之維由三大部分組成。第一部分是休閑產(chǎn)業(yè)。認(rèn)為集群化將是休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大趨勢(shì)，并且指出了休閑產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。第二部分是休閑消費(fèi)。介紹了引入時(shí)間約束的理論模型，并對(duì)中國(guó)休閑消費(fèi)結(jié)構(gòu)作了系統(tǒng)分析。第三部分是休閑政策與教育。在借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從政府、商業(yè)組織、民間組織、大眾傳媒等方面提出優(yōu)化休閑政策，加強(qiáng)休閑教育的措施。

(五)發(fā)展之維

城市是人們休閑生活的空間載體，而休閑，則是衡量一個(gè)城市價(jià)值的重要尺度，休閑城市則是未來城市發(fā)展的方向。同時(shí)，美學(xué)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)以及創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨將進(jìn)一步加強(qiáng)休閑的中心地位，人們的休閑觀念與休閑行為將以史無前例的速度發(fā)生變化，全新的休閑方式與休閑業(yè)態(tài)將應(yīng)運(yùn)而生。

發(fā)展之維由兩大部分組成。第一部分是休閑城市。通過分析國(guó)內(nèi)外休閑城市發(fā)展歷程與實(shí)證研究，提出休閑城市設(shè)計(jì)與建設(shè)的方案。第二部分是新時(shí)代休閑前景展望。以“美學(xué)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”“U時(shí)代”和“創(chuàng)意時(shí)代”為背景，分析新時(shí)代休閑理念和休閑行為的變革，展望未來的休閑發(fā)展方向。

四、結(jié) 語(yǔ)

休閑學(xué)始終圍繞“人”而展開，其終極目標(biāo)是指引人們尋求幸福與快樂。休閑學(xué)的人本意義在于告訴所有在幸福之路上求索的人們:外在條件(包括金錢、權(quán)力、地位等)未必能使人生活得更好。財(cái)富永遠(yuǎn)只是獲取幸福感的手段，只有快樂與幸福才是生活目的本身。悠悠萬(wàn)事，唯心為大。不滿的根源存乎一心，而從生活中得到的快樂，歸根到底也直接取決于心靈如何過濾與闡釋日常體驗(yàn)，即新快樂來源于心快樂。［21］誠(chéng)如莎士比亞在《哈姆雷特》一書中所寫的那樣:“世上本無所謂好與壞，思想使然?！币虼耍ㄓ袕拿刻斓男蓍e體驗(yàn)中創(chuàng)造樂趣，才能真正提升生活品質(zhì)。快樂的最優(yōu)體驗(yàn)是人穿梭于具體體驗(yàn)世界與遙遠(yuǎn)心智國(guó)度間的過程。具體的生活猶如在泥沼中行走，心智的世界是人類理解生活的靈光。正如契克森米哈賴所言，幸福并非瞬間發(fā)生，它取決于我們對(duì)外界事物的闡釋。只有學(xué)會(huì)掌控心靈的人，才能自行決定生命內(nèi)涵的參與感，自主決定自己的生活品質(zhì)。而方向、決心、勇氣和平衡，則是解開快樂密碼、開啟幸福之門的鑰匙。

奧地利心理學(xué)家維克多·弗蘭克在《活出意義來》一書的序言中說得好:“不要以成功為目標(biāo)——你越是對(duì)它念念不忘，就越可能錯(cuò)過它。因?yàn)槌晒θ缤腋?，不是追求就能得?它必須因緣際會(huì)……是一個(gè)人全心全意投入并把自己置之度外時(shí)，意外獲得的副產(chǎn)品。［22］”不以成功等外在目標(biāo)為念，慢點(diǎn)走，讓每一個(gè)個(gè)體都保有自我，享有自由和尊嚴(yán)，這是作為萬(wàn)物之靈的人類可以做到的。就像哲人早就吟唱過的，水里的游魚是沉默的，陸地上的獸類是喧鬧的，空中的飛鳥是歌唱著的。但是，人類卻兼有海里的沉默，地上的喧囂與空中的音樂。更為重要的是，人類可以通過心靈的自主調(diào)節(jié)，涵養(yǎng)出“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”的怡然心態(tài)，獲得安閑飄逸的情懷和自由舒暢的心靈空間，而寧?kù)o之心便有了一支永不熄滅的快樂之歌，進(jìn)而對(duì)生命的價(jià)值進(jìn)行反思性感悟，賦予生命以意義，使生命豐富璀璨。