一、多元的人文背景和多彩的藝術(shù)特征

陜南民歌有著悠久的歷史，但作為藝術(shù)種類被保護和挖掘也是近幾年的事，自從央視“阿寶唱法”和全國青歌賽加入了原生態(tài)演唱之后，才逐漸自成體系。經(jīng)過漢中鎮(zhèn)巴的劉光朗、安康紫陽的張強宣和何氏三兄弟等陜南民歌掌旗人的傳承及陜南著名作曲家胡遠清老師等人多年不斷的挖掘、搜集和整理，已初具雛形。如今漢中以鎮(zhèn)巴為代表，安康以紫陽為代表的陜南民歌流派已逐步成形，并得到了各級音樂專家們的認同。

由于鎮(zhèn)巴和紫陽地理位置的特殊性、文化背景的多元性特征，因而造就了陜南民歌種類繁多，形式多樣的特點。但在長期的民間流傳中，主要是靠農(nóng)民歌手們口傳心授的模式進行傳承，歌手們大都憑借自己的主觀意向進行演唱，故他們演唱的隨意性大，在同一首歌曲上曲調(diào)多變、調(diào)式也有變化。也正是這一原因給廣大聽眾造成了“陜南民歌曲調(diào)單一，唱腔簡單，總是用一種‘哭喪’調(diào)進行演唱”的片面認識。然而，從民間音樂人搜錄整理的六大類三百多首陜南原生態(tài)民歌來看，它們體裁豐富、曲調(diào)優(yōu)美、調(diào)式涉及面廣，就連人們認為最難聽的孝歌的“哭喪調(diào)”其體裁及調(diào)式變化也是非常大的，它的旋律優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)動聽，給人以如泣如訴的聽覺感受。陜南民歌在其千百年的傳承過程中，逐漸形成了獨具特色的民間音樂特性。

1.演唱的區(qū)域性特征

陜南民歌按體裁大致可以分為勞動號子、山歌、花鼓戲、水戲、地方民俗音樂和地方宗教音樂六大類，每一類歌曲都有各自的演唱方法，大調(diào)曲目都用高腔來演唱，小調(diào)民歌多用平調(diào)演唱，通山歌卻又兩者兼容。有些農(nóng)民歌手在演唱時高腔平腔相互交替運用，常把小調(diào)曲目用高腔來演唱，如《放羊調(diào)》：“正那月的放羊正月正，堂前辭別二雙親，羊兒吆起前面走，奴家腳小隨后跟……”這是一首典型的小調(diào)曲目，曲調(diào)凄涼委婉動聽，反映了當時勞動人民生活的艱辛。而歌手將它用高腔演唱出來，就又為此曲增添了幾分凄涼幽怨的色彩。在陜南民歌中，通常有一首曲子三個版本的唱法這種情況，如小調(diào)歌曲《十二月花》：“正月里什么花轅門高掛，什么人來手挽手同下山來……”就屬于這種，他們演唱這首歌時三個地方的歌詞都不盡一樣，旋律也有一定的差異，但所反映的內(nèi)容卻是一致的，本段描寫的是“梁山伯與祝英臺”的經(jīng)典愛情故事。

2.語言的即興性特征

由于歌曲的演唱者大多是農(nóng)民，他們都是以“撿口歌子”的形式進行傳承，因此他們演唱的歌詞語言樸實、直白、朗朗上口。如“連八句（連八梢）”中：“郎在四川學木匠，姐在房中燒寶香。一望二望二十四望，觀音老母送子娘娘，南京土地北京城隍，你保佑我郎早還鄉(xiāng)，免得我一心掛兩腸?！彼么蟊娀恼Z言來描述對情郎的思念之情。再如流傳在鎮(zhèn)巴東區(qū)的一首“花鼓子”《新媳婦歌》：“姐兒那個今年一十八，她腳蹬門檻在繡花，那山來了一冤家，他也認不得我，我也認不得他……”敘事性強、語言樸實而直白。陜南民歌主要是以口傳心授的方式流傳，這些農(nóng)民歌手大多是憑借自己的聽覺感受和記憶，基本不用書面記錄方式，故而使陜南民歌時至今日也沒有完美的記譜方法，這樣就造成了音樂旋律的不確定性和易變性。正由于旋律的易變性，所以歌手們大都能即興創(chuàng)編歌詞，見什么唱什么，語言豐富詼諧且無重復，因此深得觀眾喜愛。

3.歌詞的教育性、趣味性特征

陜南民歌中有很大一部分是演唱中國古代的著名人物和事跡，他們借用這種古典故事來教化后人要孝敬老人、積德行善等，教育意義深遠。如《十繡洛陽橋》采用民間“耍彩船”的來歷與傳說來教育后人要多做善事，慈悲為懷的良好思想品質(zhì)。

陜南民歌與其它各地民歌一樣，“情歌”占有絕大部分的比例，在陜南民歌中，情歌的趣味性又是最強的一種，唱詞詼諧、幽默而調(diào)侃，如“通山歌”：“郎在對門唱山歌，姐在屋里織綾羅，你個挨刀死的發(fā)瘟死的摔崖死的砍腦殼死的，你唱得奴家腳趴手軟手軟腳趴，織不了綾羅丟不了梭，綾羅不織了聽山歌”。再如勞動號子中的“拉風箱號子”：“人家的丈夫像書生，我的丈夫像猴精，猴精猴精古怪妖精，戴個帽兒沒得頂頂，穿個鞋子嘛沒得后跟，叫他到這頭他在那頭哼……”。這類民歌的趣味性和調(diào)侃性都特強，能很好的調(diào)節(jié)現(xiàn)場氛圍，使人過耳難忘，記憶憂新。

二、豐富的體裁內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)手法

1.體裁與內(nèi)容的多樣性

在陜南民歌中有一首《哭嫁歌》很有代表性，歌詞唱道：“紅日落西方喲，耳聽外面鬧嚷嚷，一吆啰兒嗨吆哎，小女子哎哭嫁妝，哭聲奴的公哎，奴的公呀公呀哎，胡子白得如棕哎，你養(yǎng)孫子一場空，哭聲奴的婆哎，奴的婆呀婆呀哎……姐姐如今要出嫁，堂上爹娘你孝敬，哭聲奴的弟哎，你比姐呀小兩歲，好弟念書莫貧玩，為爹為娘爭口氣”。

《哭嫁歌》的唱腔不是很復雜，曲調(diào)也比較簡章，旋律易記，但是曲調(diào)和歌詞悲涼沉重，讓人難過。據(jù)有關資料記載，“哭嫁”本是土家族的一種婚嫁習俗，可是在陜南的許多地方，姑娘出嫁時也沿用這種儀式和傳統(tǒng)，基本形成了當?shù)氐囊环N風俗。

商洛的鎮(zhèn)安、柞水兩縣的地方音樂也極為豐富多彩，如勞動時唱的《山歌》，趕船時唱的《船歌》，談戀愛時唱的《姐兒歌》，老人去世后唱的《孝歌》等等。這些地方音樂均屬五句結(jié)構(gòu)式，多為2/4+3/4拍，且多為五聲微調(diào)式?！渡礁琛返奶攸c是豪放、高昂，都有一種回音的感覺。再如《船歌》多用于重大假日在趕船時所演唱，句式結(jié)構(gòu)完整，語言多為頌揚古今名人，日常生活細節(jié)，以及有關勞動情景和場面。如山歌式小調(diào)《十二把扇子》。此類音樂在當?shù)赜绊懥撕芏嗳?，人們在勞作之余，在田間地頭，茶余飯后哼上幾句，既能解除疲勞，又有了一些精神上的慰籍。而《孝歌》卻是流傳最廣、唱得最多，十分受人喜愛的地方音樂，曲子幅度不大，如泣如訴，讓人聽后十分感動，自然傷心落淚。

而后面一件事就讓我感觸更深了。因為一場重要的研討會結(jié)束比較晚，會議還沒結(jié)束就忙著往回趕，中間只要任何環(huán)節(jié)出一點差錯，就會錯過人家好不容易訂到的最晚一班回上海的高鐵。一路上都有熱心的路人幫我指路，因此居然真的一點差錯沒有出現(xiàn)。當我出地鐵三號線并趕往天津站的時候，距離發(fā)車時間已經(jīng)很近了。從我們下車開始，一位六十多歲的老大爺就和我一路小跑，整整兩層，最后是看著我上了通往第四層的火車站，他才離去……

2.藝術(shù)風格與形式的多樣性

陜南民歌中，有相當數(shù)量的作品是反映男女的愛情和婚姻的，如以情歌對唱形式的有《對歌》：女：“山高路長難通天，井里水深不行船，金井河畔岸兒高，哥沒開口妹難戀。”男：“妹兒行路哥走坡，心想問妹人太多，妹若有意來相好，唱支歌兒來還哥”。女：“唱歌之人識歌者，撐船之人識水深，采花之人識花路，妹今已識哥哥心?！边€有反映婚姻悲劇的民歌《不怨爹媽怨媒婆》：“小奴今年一十八，兩個紅媒到我家，紅漆椅子綠椅褡，兩個媒婆來坐下，先裝一袋藍花煙，后倒一杯桂花茶……不怨爹媽怨媒婆，騙吃騙喝害奴家”。還有一首小調(diào)民歌，曲中通過對婆家人的詛咒，體現(xiàn)了對封建婚姻的強烈反抗和對真正愛情的向往：“郎在對門薅黃秧，姐在房里辦嫁妝，你辦嫁妝我添箱，下河的鞋兒買兩雙，我辦我的嫁妝你添你的什么箱，我在婆家不久長，前腳到屋公公死，后腳到屋公婆亡，大伯子哥哥摔崖死，嫂嫂坐月產(chǎn)后亡，兄弟放牛牛打死，弟媳婦跳水游長江，只有丈夫命最長，神皇廟內(nèi)燒高香，惟愿丈夫早些亡，重新回去配小郎，一莫嫌是個過婚嫂，二莫嫌是個賤婆娘，好比后院酸李子，未曾結(jié)果你先嘗”。歌詞的詛咒可謂毛骨悚然，語言的運用堪稱尖刻老辣,令人叫絕。

還有描寫小女子偷偷在閨房幽會時與老娘的對話，風趣幽默，其歌詞是：“一更里來一柱香，情哥來到大門上，娘問女兒啥在響，哎呀奴的媽哎呀奴的娘，風吹門栓響叮當。二更里來二柱香，情哥走到了姐門上，娘問女兒啥在響，哎呀奴的媽哎呀奴的娘，那是貓兒跳到了案板上。三更里來三柱香，情哥進了姐閨房，娘問女兒啥在響，哎呀奴的媽哎呀奴的娘，該死的老鼠咬皮箱。四更里來四柱香，情哥到了姐床上，娘問女兒啥在響，哎呀奴的媽哎呀奴的娘，那是哈耙子狗兒添米湯，五更里來五柱香，情哥出了姐閨房，娘問女兒啥在響，哎呀奴的媽哎呀奴的娘，隔壁子王大娘起來磨豆槳”。可謂詼諧搞笑，令人難忘。

三、弘揚民族音樂文化，創(chuàng)新陜南民歌發(fā)展思路

陜南民歌歷史悠久,曲調(diào)豐富,題材廣泛,貼近生活,長期以來是激勵陜南人民勞動生活、表達喜怒悲哀、抗擊自然災害、尋求民族文化創(chuàng)新發(fā)展的催化劑,滲透出特殊的歷史傳承價值和人文思想價值。研究陜南民歌有利于民族音樂文化的拓展，有利于文學與藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮，對于旅游生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，提高陜南的音樂文化品位，拉動當?shù)亟?jīng)濟和文化拓展，落實科學發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會具有不可低估的教育意義和思想價值；研究陜南民歌的生態(tài)文化特點，對于繼承人類文化遺產(chǎn)，豐富音樂文化內(nèi)涵，弘揚民族文化精神意義深遠。

首先，陜南民歌的發(fā)展代表著一個地域的文化和歷史，反映著一個地方的人文素質(zhì)和風貌，只有獨特的音樂文化和人文歷史才能吸引更多的人去欣賞、研究、挖掘、整理和傳承，才能打動和感染、教育和啟迪更多的人，正是這種濃郁醇厚的民歌和音樂文化才會吸引人們?nèi)バ蕾p歌唱，代代相傳，永不流失，它是人類藝術(shù)的結(jié)晶和文化的活化石，更是人類古老文明的標志，研究和發(fā)掘地方民族音樂，對研究音樂人類學、美學、文化學、促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步、提高人民群眾的文化生活水平，都有著十分重要的意義。

其次，地方民歌和音樂不論在豐富當?shù)厝罕娢幕睿€是構(gòu)建社會文明方面，都起到了巨大的作用，特別是在陶冶人們的情操方面具有極為重要的社會作用。同時，在促進鄰里團結(jié)，相互往來，加強人們之間的情感交流方面也有著無法替代的作用，特別是在社會發(fā)展的今天，地方音樂也隨著時代的發(fā)展而更加豐富多彩，不管是重大節(jié)日，還是紅白喜事，鄉(xiāng)親們都會相聚一堂，連續(xù)幾天幾夜長歌不息，樂聲不斷，以示慶?；驊涯?。不難看出，在現(xiàn)代音樂極為發(fā)達的今天，遠不能取代當?shù)氐拿窀韬兔袼滓魳罚怯鷣碛桓嗟娜怂鶄鞒徒邮?，也愈加彰顯出陜南民歌的藝術(shù)魅力。

第三，民歌音樂具有很強的地方性。陜北民歌和信天游的粗獷豪放，表現(xiàn)了陜北漢子的特點，而陜南民歌、漢歌、陜南花鼓則情調(diào)抒緩，情趣委婉，在傳播地方風土人情方面也有明顯的表現(xiàn)。如商洛本地的祭祀音樂和風俗音樂、哭腔音樂與孝歌，有些地方還有鼓樂曲、婚戀對唱音樂等。改革開放以來，各地都涌現(xiàn)出了鼓樂隊，他們不但唱出了“富民”的歌聲，教育了群眾，傳播和傳遞了地方音樂文化，同時也體現(xiàn)出了音樂的人文情懷。

第四，隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，人民群眾對文化生活的需求也越來越高，這就需要我們的藝術(shù)家創(chuàng)作出更多更好的文化產(chǎn)品來滿足人民群眾的需求。因此，我們音樂工作者應大力宣傳、扶持、繼承和弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，不斷挖掘民族音樂文化，不斷創(chuàng)新，多出民族音樂文化精品，以滿足人民群眾不斷增長的文化和藝術(shù)需求，使我國民族音樂文化不斷走向輝煌。

總之，只有政府和文化部門高度重視，積極扶持；社會群體共同關注，齊心協(xié)力，共同謀求陜南民歌的發(fā)展空間，不斷開拓創(chuàng)新，才能打造陜南地區(qū)的民歌特色文化和旅游文化，以旅游產(chǎn)品和旅游生態(tài)環(huán)境的開發(fā)為契機，運用新思路、新手段、新方法從新的角度來塑造和推廣陜南民歌的品牌形象；借助旅游部門、文化部門、廣電部門、傳播媒體和旅游企業(yè)等各方面的共同努力，創(chuàng)作、演唱、傳播能夠挖掘陜南歷史新內(nèi)涵、贊美陜南山川秀美新風姿、反映陜南民俗風情新視角的民歌和旅游歌曲。這既是塑造陜南文化旅游新形象的一次積極嘗試，也是對文化與旅游相結(jié)合的新旅游宣傳推廣方式的一次有益探索。因此，挖掘整理、創(chuàng)新發(fā)展陜南民歌對于繁榮市場經(jīng)濟，活躍文化市場，弘揚民族音樂文化意義深遠，具有很高的經(jīng)濟價值和藝術(shù)價值。

[1]中國藝術(shù)研究院音樂研究所.民族音樂概論[M].人民音樂出版社，2004.

[2]蒲亨強.中國地域音樂文化[M].陜西師范大學出版社，2007.

[3]百度百科.陜南民歌[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/345336.htm.

[4]何延生、李斌.陜西旅游歌曲精選[M].西安：陜西旅游出版社，2004.

[5]百度百科.陜南民歌-田洪濤[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/tht6738540.html.