王丹

(棗莊職業(yè)學院，山東 棗莊 277000)

一、魯南文化及其產(chǎn)業(yè)化研究

魯南地區(qū)歷史悠久，文化積淀豐厚，史前時期屬于海岱歷史文化區(qū)，其后又是齊魯文化區(qū)的重要組成部分。棗莊境內(nèi)分布眾多古文化遺址、遺存，出土文物豐富，為研究中國古代文化提供了重要的實物資料。鑒于區(qū)域文化特色及豐厚的人文底蘊，棗莊學院于2002 年10 月設(shè)置古文化研究所，立足魯南，面向全國。既重視區(qū)域歷史文化的發(fā)掘，又將研究視角延伸到博大精深的中國傳統(tǒng)文化。

2009 年6 月，由棗莊學院魯南文化研究所發(fā)起“魯南文化校地聯(lián)合研討會”專家就“魯南民俗及民間藝術(shù)研究”、“魯南方言研究”、“魯南文學研究”作了探討。市民俗研究專家田傳江先生還提出了“魯南水文化”、“魯南山區(qū)文化”、“魯南煤文化”、“魯南漁村文化”等嶄新的研究課題。

在超星電子圖書網(wǎng)站以“魯南”為關(guān)鍵詞搜索書籍，其中有關(guān)魯南地區(qū)文化研究的文獻較少，更多的是關(guān)于魯南戰(zhàn)役方面的文獻。李錦山等編著了《棗莊史話》、《棗莊名勝古跡》、《棗莊歷史人物》、《中國名勝詞典·山東分冊》對棗莊地區(qū)的歷史如魯南風俗、魯南名將及魯南大捷等作了介紹?！吨袊袼字R·山東民俗》對濟寧、棗莊、臨沂的民俗發(fā)展及其地域文化做了簡要介紹。葉濤主編的《山東民俗》一書介紹了魯南食俗及魯南廟會如臨沂騾馬大會、郯城的火神廟會、冷雨廟會、十月十五古廟會等。吳昌華編著《節(jié)海導游》描述了山東魯南民族風情藝術(shù)節(jié)。馮子超編著的《中國抗戰(zhàn)史》中介紹了臺兒莊及魯南戰(zhàn)役等。

在CNKI 中國知網(wǎng)，在中國優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫、中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫、中國學術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫中，用主題“魯南”，并含“文化”精確檢索，時間為2008 年1 月1 日到2012 年10 月1 日，共得到文獻79 篇。以題目“魯南”并含“文化”檢索文獻9 篇。經(jīng)過梳理有效文獻共21 篇。學者結(jié)合自身的專業(yè)從音樂、文學、民俗等方面研究魯南文化，但是相關(guān)文獻不是很多，文獻主題多樣化，并試圖從實地調(diào)研等定量方法進行研究。

表1 近五年關(guān)于魯南文化研究的文獻數(shù)量

學者對于魯南五大調(diào)、魯南花鼓、柳琴戲、漁燈秧歌等文化遺產(chǎn)進行了剖析，希望在文化傳承中對其保護與創(chuàng)新。

劉清(2012)從音、地、人三個方面，解讀了魯南五大調(diào)的盛到衰的發(fā)展規(guī)律。王世慧，張文文(2012)解讀了魯南五大調(diào)《滿江紅· 四盼》之風格韻味。尹涓(2010)以魯南五大調(diào)為研究對象，介紹其產(chǎn)生的地理位置及文化背景，研究其考源、音樂構(gòu)成、音樂結(jié)構(gòu)分析及其傳承與保護等。緒紅霞(2009)則從魯南五大調(diào)自由靈活、豐富多樣演唱風格及其蘊含的文化內(nèi)涵等方面進行研究。馬體亞(2008)研究了魯南花鼓的搶救性挖掘，認為舞蹈工作者應(yīng)扎根在傳統(tǒng)的民間藝術(shù)土壤之中，對其進行發(fā)展和創(chuàng)造。閻輝(2012)探析柳琴戲的歷史起源、唱腔特點和代表劇目等，挖掘其蘊涵的社會文化意義;剖析柳琴戲日漸式微的現(xiàn)實因素及其發(fā)展瓶頸，提出有效保護與傳承柳琴戲的對策。楊楠(2009)對柳琴戲聲腔源流進行梳理，分析其唱腔音樂，探明柳琴戲聲腔的源流發(fā)展脈絡(luò)，總結(jié)出柳琴戲唱腔音樂多元化元素。扈松松(2012)對從民間民俗、社會功能等理論的角度分析漁燈秧歌深刻的文化內(nèi)涵。

任輝(2009)解讀了魯南文化現(xiàn)象中喪葬文化的道德哲學，其顯示出來的功用性、外在性、隨機性等基本倫理特征。在喪葬形式上，節(jié)制與節(jié)儉則構(gòu)成的共性與一致性，其實質(zhì)在于其道德信念的本真。賈繼亮(2011)研究喪葬文化在當今農(nóng)村的表現(xiàn)，在對棗莊市匡談村喪葬禮儀實際田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)《三禮》探尋傳統(tǒng)化文化在當今社會的傳承演變規(guī)律及對當今社會的影響。李游(2012)認為臺兒莊的傳統(tǒng)文化歷來重視儒家思想，形成了五彩繽紛、禮制頗多的婚俗文化。梁家勝(2011)研究魯南地區(qū)傳統(tǒng)婚俗中所使用的吉祥物內(nèi)涵豐富、生機盎然，在傳統(tǒng)因子與時代質(zhì)素的碰撞融合中仍具活力，在魯南婚俗中將會持久地存在并繼續(xù)演變。彭潔敏(2011)在個案分析的基礎(chǔ)上，從禮物流動、人情以及人際關(guān)系三個層面，分析現(xiàn)代社會中禮物是如何物化人情，行走于現(xiàn)代人的社會關(guān)系中，并通過研究禮物流動現(xiàn)象理解中國社交文化的核心特點。

李錦山(2008)研究魯南漢畫像豐富的題材、多樣的雕刻技法。陳鵬，武耕(2010)漢畫像石藝術(shù)產(chǎn)生是多種因素綜合的結(jié)果，之所以在蘇北魯南呈集中分布，與這兩地所具有的當時的政治、經(jīng)濟、思想文化等因素密切相關(guān)。何德亮(2009)依據(jù)山東滕州市官橋鎮(zhèn)西公橋遺址發(fā)現(xiàn)的大汶口文化遺存，深入研究魯南棗滕地區(qū)大汶口文化面貌、特征、埋葬習俗以及社會經(jīng)濟形態(tài)。

楊曉紅，邵娟(2009)研究流行于魯南鄉(xiāng)村的一些生活禮儀用語，加以考證，明其由來，使人們更好地認識自己的傳統(tǒng)生活，進而挖掘與保護好當?shù)氐拿袼孜幕z產(chǎn)。楊曉紅(2009)研究魯南地區(qū)民間各行業(yè)之間流行著各種各樣的隱語的特點、成因及發(fā)展趨勢。

黃彬(2008)認為棗莊運河文化具有廣泛的兼容性、多元性、開放性等特點，采取積極有效的措施，努力把運河文化研究、開發(fā)和利用推向一個新的階段，提升棗莊城市的文化品位。向燕，尹凱(2012)認為臺兒莊運河作為京杭大運河“四分朝天子，六分下江南”的關(guān)鍵一段，及其“當南北孔道”的特殊地理位置，形成臺兒莊運河文化自身的特點。姜妍(2009)分析了臺兒莊古城重建的文化價值、戰(zhàn)略價值、市場價值等。張杰，喬興亞(2008)基于臺兒莊地區(qū)古運河遺產(chǎn)村落現(xiàn)存茅草屋的調(diào)研，通過對民居原型的歷史追尋、院落形制的考察，以及與國內(nèi)現(xiàn)存茅草屋的比較等縱橫向的研究。

二、魯南文化產(chǎn)業(yè)化研究

在CNKI 中國知網(wǎng)，在中國優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫、中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫、中國學術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫中，以題名“文化”，并含“文化化”精確檢索，時間為2008 年1 月1 日到2012 年10 月1 日，共獲得344 篇文獻，其中7 篇關(guān)于魯南文化資源產(chǎn)業(yè)化研究。對于文化產(chǎn)業(yè)化研究成果非常豐富，為學者們研究的熱點問題，從文化產(chǎn)業(yè)化的理論研究如產(chǎn)業(yè)和路徑分析等到各個地區(qū)的實證研究，內(nèi)容多樣，方法多樣。但是涉及魯南文化資源產(chǎn)業(yè)化的文章為數(shù)不多，這與當前魯南地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化不大，產(chǎn)業(yè)化進程落后于發(fā)展較快的地區(qū)有關(guān)。

孔子文化作為中國傳統(tǒng)文化的代表，在其歷史演化過程中留下了豐富的文化資源，為孔子文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)提供了豐富的內(nèi)容?！翱鬃游幕Y源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)”這一命題對深化文化資源理論研究和開發(fā)特色文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮我國文化資源優(yōu)勢都有積極的意義。孔祥雙(2009)以文化資源“二元劃分”為理論支點，重點論述孔子文化資源的內(nèi)涵和雙重價值，設(shè)計了孔子文化資源評估指標體系?？琢铐?2010)認為對孔子文化品牌進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的具體路徑可以包括提高開發(fā)層次、文化清產(chǎn)核資、整合營銷傳播、文化產(chǎn)業(yè)集聚和加強版權(quán)保護等五個方面。

胡炎莉(2010)認為歷史名人資源作為一種重要的文化資源，擁有巨大的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)潛力。臨沂歷史悠久，名人輩出，名人所遺留的物質(zhì)和文化遺產(chǎn)非常豐富。但對歷史名人資源的重視和開發(fā)利用程度還比較低，對歷史名人文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)尚無系統(tǒng)的研究。張克偉(2010)指出特色鮮明的紅色文化是沂蒙地區(qū)文化資源中的一大亮點。其產(chǎn)業(yè)化的途徑主要有紅色旅游業(yè)、紅色影視產(chǎn)業(yè)、紅色經(jīng)濟品牌、紅色文化藝術(shù)業(yè)、紅色文化展覽業(yè)、紅色動漫和游戲制作、紅色文化的短信傳播等形式。。

褚福干(2011)認為棗莊文化資源其豐厚且極具市場價值，亟待科學開發(fā)。實現(xiàn)棗莊市文化資源的科學開發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，必須立足資源稟賦，確立以特為本、以特取勝的基本理念，實施區(qū)域文化發(fā)展戰(zhàn)略。應(yīng)從貼合文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的后現(xiàn)代特征入手，選擇文化資源優(yōu)化整合、有效保護和科學開發(fā)的最優(yōu)路徑，設(shè)計區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的策略和重點。

三、魯南文化與旅游業(yè)融合發(fā)展研究

在CNKI 中國知網(wǎng)，在中國優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫、中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫、中國學術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫中，以題名“魯南”并含“旅游”精確搜索供得文獻6篇。以主題為“魯南”并含“旅游”精確搜索共得文獻19 篇。經(jīng)過梳理篩選其中有效文獻6 篇。魯南經(jīng)濟帶的合作聯(lián)動為學者研究的熱點。

早在1997 年，孫文昌，李培祥總結(jié)了祭祖旅游的特點及魯南地區(qū)的祭祖旅游資源，認為祭祖旅游同孔孟文化旅游相輔相成、同各地節(jié)慶旅游、名人旅游連成一體，為了推動魯南地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，發(fā)揮濟寧的中心輻射作用，向世界人民宣傳中華民族悠久的歷史和弘揚民族文化，增強民族凝聚力和自信心，故此應(yīng)宣傳鳧山在中華民族中的地位，恢復鄒城的爺娘廟，修復伏羲墓、女媧墓，開展對伏羲、女媧歷史和傳說的研究，向國內(nèi)外推出祭祖旅游。

劉偉，王京傳(2010)認為魯南地區(qū)文化底蘊深厚，以孔子、孟子、墨子、孫子等為代表的名人旅游資源豐富，是魯南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的一大特色優(yōu)勢和重要增長點。應(yīng)該加強歷史文化名人的統(tǒng)籌規(guī)劃，深度挖掘文化內(nèi)涵，搞好旅游資源整合，實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)的合作共贏。

魯南經(jīng)濟帶規(guī)劃建設(shè)中，旅游業(yè)以其關(guān)聯(lián)性強、開放程度高等特點成為區(qū)域經(jīng)濟合作發(fā)展的先行者，因此，區(qū)域旅游合作是旅游業(yè)發(fā)展的必然趨勢。諶楊楊(2011)認為魯南經(jīng)濟帶地域相連，區(qū)位優(yōu)越，交通發(fā)達，紅色旅游資源互補性強，發(fā)展?jié)摿Υ?。?yīng)統(tǒng)一認識，主動適應(yīng)區(qū)域旅游合作和一體化發(fā)展趨勢，解決其開發(fā)中的問題，建立協(xié)調(diào)機構(gòu)，擴大宣傳力度，完善配套設(shè)施，培養(yǎng)專業(yè)人才，樹立品牌形象，推進魯南經(jīng)濟帶紅色旅游合作的發(fā)展。

朱孔山(2008)指出魯南地區(qū)地域相連、區(qū)位優(yōu)越、交通發(fā)達，旅游資源豐富多樣、特色互補，旅游業(yè)發(fā)展與區(qū)域合作基礎(chǔ)好、潛力大，應(yīng)統(tǒng)一認識，主動適應(yīng)國內(nèi)外區(qū)域旅游一體化發(fā)展趨勢，建立多層次、多形式的旅游協(xié)調(diào)機構(gòu)，編制魯南經(jīng)濟帶旅游總體規(guī)劃，制訂區(qū)域旅游合作的規(guī)則、制度和標準，強化旅游企業(yè)合作，打造出地域旅游精品。

趙林，韓增林等(2011)基于“點—軸系統(tǒng)”理論，在對旅游規(guī)劃概念上的魯南經(jīng)濟帶進行修正的基礎(chǔ)上，結(jié)合魯南經(jīng)濟帶旅游資源狀況和旅游發(fā)展現(xiàn)狀，提出形成圣人文化旅游板塊、日照濱海旅游板塊、湖濱紅色休閑養(yǎng)生旅游板塊、蒙山沂水紅色逍遙游旅游板塊、水滸休閑生態(tài)旅游板塊六大各具特色的旅游板塊。從而“點－ 線－面”共同組成“雙十字”開發(fā)模式的魯南旅游長廊。

四、結(jié)語

綜述所述，隨著國家及山東省對于文化產(chǎn)業(yè)的重視，對于文化資源產(chǎn)業(yè)化的研究已成為學者們研究的熱點問題。但是鑒于魯南地區(qū)文化資源產(chǎn)業(yè)化的實踐起步較晚，因此與之相適應(yīng)對于魯南文化資源產(chǎn)業(yè)化的研究尚處在初期階段。主要表現(xiàn)在:

文獻數(shù)量相對較少，研究主題較散亂，各個學者從自身興趣及專業(yè)角度對其進行研究。研究視角應(yīng)更加多樣化。

研究尚不具備規(guī)?；?。對于魯南文化資源的產(chǎn)業(yè)化研究多數(shù)還是停留在個案或某一文化元素方面的研究上，在產(chǎn)業(yè)化的理論研究方面較缺乏如魯南文化資源產(chǎn)業(yè)化的路徑、產(chǎn)業(yè)化機制分析、產(chǎn)業(yè)化動力及制約因素分析等。作為文化資源產(chǎn)業(yè)化首選途徑的文化旅游開發(fā)研究有待加強。

研究方法上定性分析較多，定量研究方法應(yīng)用較少。對于國內(nèi)外的文化產(chǎn)業(yè)對比研究還沒有。今后應(yīng)引進國外文化資源產(chǎn)業(yè)化的案例及機制分析，以指導本地區(qū)文化資源產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

［1］劉清.山東民歌魯南五大調(diào)繁盛的文化闡釋［J］.藝術(shù)百家，2012，(5).

［2］王世慧，張文文.魯南五大調(diào)《滿江紅?四盼》之風格韻味［J］.齊魯藝苑，2012，(6).

［3］高冬琳.魯南文化與當代棗莊作家群［D］.2010，(6).

［4］尹涓.魯南五大調(diào)音樂特征研究［D］.山東師范大學碩士論文，2010.

［5］緒紅霞. 魯南五大調(diào)的演唱風格分析［J］.藝術(shù)教育，2009，(12).

［6］馬體亞.魯南民間舞蹈文化的演變［J］.科技信息，2008，(12).

［7］閆輝.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)柳琴戲的保護與傳承［J］.四川民族學院學報，2012，(6).

［8］楊楠.魯南柳琴戲聲腔系統(tǒng)及音樂多元化分析［D］. 山東大學碩士論文，2009，05.

［9］扈松松.漁燈秧歌的調(diào)查與研究［D］. 山東師范大學碩士論文，2012，05.

［10］任輝.儒法治世思想的法理與道德哲學研究——兼論魯南喪葬文化中的道德哲學［D］.社會科學論壇(學術(shù)研究卷)，2009，(3).

［11］李游.婚嫁——古城傳統(tǒng)文化的靚麗風景線［J］.中華民居，2012，(3).

［12］賈繼亮.從民間喪葬禮俗看傳統(tǒng)文化在民間的傳承和演變［D］.山東大學碩士論文，2011，(4).

［13］梁家勝.魯南婚俗吉祥物的功能、特征及演變［J］.棗莊學院學報，2011，(6).

［14］彭潔敏.婚禮中禮物流動的人類學分析——以魯南地區(qū)A 縣為例［J］.湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院學報，2011，(8).

［15］何德亮.西公橋大汶口文化遺存之研究［J］.華夏考古，2009，(9).

［16］陳鵬，武耕.試論蘇北魯南漢畫像石呈集中分布的原因［J］.阜陽師范學院學報(社會科學版)，2010，(9).

［17］楊曉紅，邵娟.魯南鄉(xiāng)村生活禮儀習俗用語考略［J］.農(nóng)業(yè)考古，2009，(12).

［18］向燕，尹凱.悠悠的運河水 濃濃的文化情［J］.中華民居，2012，(2).

［19］張杰，喬興亞.古運河遺產(chǎn)村落茅草屋內(nèi)在價值的探析——基于魯南臺兒莊地區(qū)興隆村茅草屋的調(diào)研［J］.華中建筑，2008，(8).

［20］諶楊楊.魯南經(jīng)濟帶紅色旅游合作發(fā)展研究［J］.山東農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版)，2012，(6).

［21］孔令順.論孔子文化品牌的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)［J］.山東社會科學，2010，(10).