孫 超

(成都體育學(xué)院武術(shù)系，四川 成都 610041)

隨著全球經(jīng)濟(jì)、文化交融步伐的加快，越來越多的中國傳統(tǒng)特色的文化受到了不同程度的影響和沖擊。面對(duì)文化被取代、被融合的境況，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)政策的提出，為解決這一困境提供了有利的支持與切實(shí)的保護(hù)。川西民族傳統(tǒng)體育資源是以川西文化特色為背景的體育類非物質(zhì)文化，其具有鮮明的川西民族特色，是一筆重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。川西地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育資源由于地域封閉，獨(dú)特的地域環(huán)境使得川西的民族傳統(tǒng)體育資源的原真保持得很好，但也由于地域封閉帶來的發(fā)展空間也越來越小，因此如不及時(shí)開發(fā)與推廣，其傳播范圍將會(huì)越來越小，對(duì)其的延續(xù)和傳承也會(huì)越來越困難，最后甚至消亡［1］。同時(shí)伴隨著西方健身方式的普及，眾多民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目逐漸地不同程度的被取代，這顯然與我國體育文化的發(fā)展是背道而馳的。因此，開發(fā)與利用民族傳統(tǒng)體育資源，成為川西地區(qū)體育文化發(fā)展的重要保障。民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)與利用是對(duì)川西地區(qū)少數(shù)民族原生態(tài)的、民俗的、傳統(tǒng)的體育文化資源進(jìn)行挖掘、整理、認(rèn)識(shí)、創(chuàng)新、運(yùn)用及對(duì)次生態(tài)民俗體育文化的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、創(chuàng)新、運(yùn)用，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的拓展［2-3］。

1 川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育資源的現(xiàn)狀

川西地區(qū)位于我國青藏高原東南緣和橫斷山脈交界處，范圍涵蓋四川省內(nèi)甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州和涼山彝族自治州等重要的民族區(qū)域自治地區(qū)，共計(jì)1個(gè)縣級(jí)市、4個(gè)民族自治縣，106個(gè)民族鄉(xiāng)［4］，是一處具有獨(dú)特地域環(huán)境、深厚民族人文情懷的西南重陲。區(qū)域內(nèi)岷江、雅礱江、大渡河、瀾滄江、金沙江、怒江自北向南縱穿而過，貢嘎雪山、巴郎雪山、邛崍山脈等架構(gòu)起川西地區(qū)高山雪域、冰川河谷的神奇地貌?？蛋筒刈逦幕?、茶馬古道文化、羌巫文化等多民族文化在民族遷徙、分化、聚合的過程中交融傳承。民族傳統(tǒng)體育作為民族傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)，在此絢麗多姿的民族聚居區(qū)衍生發(fā)展，展現(xiàn)出極具特色的人文文化。

1.1 川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育資源的主要內(nèi)容

目前，川西地區(qū)有14個(gè)世居少數(shù)民族，形成了以藏族、羌族、彝族主要聚居，其他民族雜居的特殊民族文化圈。區(qū)域中各民族有著不同的生產(chǎn)生活形態(tài)，受不同信仰文化(藏傳佛教、原始巫教、道教、圖騰崇拜等)的影響，積累了以慶祝農(nóng)畜豐收、宗教祭祀祈禱、節(jié)慶娛民競(jìng)技等為主要內(nèi)容的民族傳統(tǒng)體育文化。川西地區(qū)內(nèi)高山森林、高原冰川、雪山草原等不同的地理區(qū)位因素創(chuàng)造了形式各異，風(fēng)格迥異的民族傳統(tǒng)體育資源。通過田野調(diào)查，當(dāng)前川西地區(qū)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的分類可從農(nóng)區(qū)、牧區(qū)生產(chǎn)方式和城市、鄉(xiāng)村生活方式展開研究(表1)。

表1 川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育資源主要內(nèi)容分類

川西地區(qū)的農(nóng)區(qū)由于地勢(shì)較平坦，以農(nóng)業(yè)種植為主要生活方式，其民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多為對(duì)場(chǎng)地要求較低、器材易制作、具有廣泛參與性的娛樂性活動(dòng)，如深受川西康巴藏民喜歡的抱青稞、賽跑、格吞等。牧區(qū)的生產(chǎn)生活圍繞著畜牧牛羊，因而生活在此的牧民多喜歡參加賽馬、賽牦牛、俄多、斗羊、跑馬射箭等表現(xiàn)人在艱難中求生存、人與動(dòng)物和諧共生的競(jìng)技性傳統(tǒng)體育活動(dòng)。然而川西地區(qū)的城市受現(xiàn)代文明的沖擊較大，開展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的場(chǎng)地、人員都較有限，其經(jīng)常參與的民族傳統(tǒng)體活動(dòng)就多為娛樂休閑性質(zhì)較明顯的耍壩子、轉(zhuǎn)山、登山、跳鍋莊、放風(fēng)箏等。相比之下，川西鄉(xiāng)村地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的主要活動(dòng)內(nèi)容則更具生活氣息和傳統(tǒng)的宗法祭祀氣息，如演藏戲、抱石頭、扭棍子、羌族跳莎朗、磨秋、毛古斯以及各種民族舞蹈、民族武術(shù)等。

1.2 川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育資源的主要特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般具有生存方式的非物質(zhì)性、文化生存空間的獨(dú)特性以及文化傳承載體的人本性。川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除在本質(zhì)特征上具備了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特性，還在具體文化氛圍中踐行著體育所獨(dú)有的特征表現(xiàn)。

川西地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育資源具有鮮明的民族特色，其地理位置孕育著非常多的少數(shù)民族群體。豐富的民族傳統(tǒng)體育資源在川西這塊沃土上交融與碰撞，造就了現(xiàn)今川西豐富的民族傳統(tǒng)體育資源。川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育在特有民俗中產(chǎn)生，在特定環(huán)境中傳承［5］。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于特定的節(jié)慶、祭祀儀式、民俗習(xí)慣中，有著清晰而深厚的民俗傳承、宗教信仰和傳說神話背景。只有特定的空間和時(shí)間中才有民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)產(chǎn)生發(fā)展的土壤，特定的時(shí)空構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育生存空間的獨(dú)一性，如在川西涼山彝族自治州瀘沽湖摩梭人母系文化影響下產(chǎn)生的劃豬槽船、跑罐子、飛石索等具有母系文化色彩濃郁的傳統(tǒng)體育活動(dòng)僅在瀘沽湖附近傳承。川西少數(shù)民族地區(qū)受地理因素影響，民族性格大多勇猛粗獷，淳樸直白。長期處于相對(duì)封閉的社會(huì)環(huán)境，群眾對(duì)身心健康的訴求需要通過社會(huì)文化生活抒發(fā)和調(diào)節(jié)心理情感來得到滿足。因而在各類民族節(jié)慶活動(dòng)中，娛神娛人的民族傳統(tǒng)體育成為釋放情緒，表達(dá)感情的途徑，實(shí)現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育與民族文化的最佳耦合。

1.3 川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育資源的主要價(jià)值

通過對(duì)川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的開展，不僅能增進(jìn)人與人之間的交流和融合，還有益于居民的身體健康，有助于民族凝聚力的形成，從而上升為社會(huì)凝聚力的形成［6］。川西地區(qū)擁有如此鮮明的民族傳統(tǒng)特色體育文化應(yīng)當(dāng)?shù)靡酝茝V和利用。將川西民族傳統(tǒng)體育資源作為一個(gè)民族的載體，彰顯其獨(dú)具的民族特色，擴(kuò)大傳播和推廣，來吸引全世界的眼光。同時(shí)，隨著物質(zhì)生活水平的不斷優(yōu)化，越來越多的人開始熱衷于旅游。川西地區(qū)擁有著無比壯觀的高原自然景觀，吸引了海內(nèi)外眾多的旅客。雖然景色是不可復(fù)制的，但是人文環(huán)境可以復(fù)制和創(chuàng)造。在旅游資源開發(fā)的同時(shí)，將川西地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育資源通過改編、宣傳并融入旅游的范疇之內(nèi)，通過把川西特色的民族傳統(tǒng)體育資源展現(xiàn)給游客不僅可以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益也能促進(jìn)一種文化的傳播和推廣。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的視角來看川西地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育資源的保護(hù)，其不僅僅只是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，還包括它其中具有的民族特色、生活特點(diǎn)、歷史文化等豐富的內(nèi)涵［7］。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，是能將其延續(xù)和傳承下去的重要保障。

2 川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)與利用的現(xiàn)狀

調(diào)查顯示，川西地區(qū)組織民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)利用的主要力量來自于當(dāng)?shù)卣姓块T。川西多數(shù)地區(qū)的地方政府部門對(duì)民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)利用主要體現(xiàn)在由體育部門組織參加全國、省級(jí)的少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)、由教育部門組織特色學(xué)校體育文化建設(shè)等方面［8］。體育部門對(duì)于民運(yùn)會(huì)上的競(jìng)技項(xiàng)目如押加、民族式摔跤、搶花炮等關(guān)注度較高，其中社會(huì)體育科就負(fù)責(zé)組織少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)員日常訓(xùn)練，參加競(jìng)賽等。此外還有部分民間組織、地方民族宗教系統(tǒng)和部分旅游為主的企業(yè)，將民族傳統(tǒng)體育資源作為大眾健身、宗教祭祀甚至民族特色旅游品牌進(jìn)行開發(fā)利用。

除了政府行政部門對(duì)民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)利用以外，民族族群對(duì)民族傳統(tǒng)體育資源的利用是另一主要途徑。每逢藏族轉(zhuǎn)山會(huì)、彝族火把節(jié)、羌?xì)v新年等重大民族年節(jié)慶典，就會(huì)有群眾自發(fā)的組織參與，他們受娛樂健身需要的指引，本著遵從民族習(xí)慣，在共同的民族意識(shí)驅(qū)動(dòng)下，或跳起鍋莊，或牽起賽馬，相聚在民族體育的競(jìng)技場(chǎng)。這些自發(fā)主動(dòng)舉行的民族傳統(tǒng)體育的聚會(huì)，成為整合開發(fā)民族傳統(tǒng)體育資源最好的方式，也是保護(hù)民族傳統(tǒng)體育有效途徑。以四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣北部的曲谷鄉(xiāng)西湖寨、河西村內(nèi)每年農(nóng)歷五月初五舉辦的“瓦爾俄足節(jié)”為例?！巴郀柖碜愎?jié)”又稱“歌仙節(jié)”，被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是羌族古老的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)。節(jié)日期間附近羌寨的婦女不論老幼都聚集于此，舉行祭祀、行禮，唱歌、羌族舞蹈等即興表演。通過節(jié)慶聚會(huì)，羌族的民族歷史、母系崇拜習(xí)俗等得到了不斷代的傳承，節(jié)日期間所進(jìn)行的羌族歌舞“薩朗”、“羊皮鼓舞”等傳統(tǒng)民族體育活動(dòng)也實(shí)現(xiàn)了順承延續(xù)［9］。

3 川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)與利用過程中存在的問題

3.1 政府行為主動(dòng)性不足，法制規(guī)范力度不夠

民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)與利用是政府行為、法制力量、社會(huì)群體等多個(gè)系統(tǒng)共同作用的過程。系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)環(huán)節(jié)通過科學(xué)規(guī)劃、良性運(yùn)作才能實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。作為民族傳統(tǒng)體育文化資源保護(hù)和開發(fā)的主要力量，政府行為由政策制定、相關(guān)立法的完善、開發(fā)保護(hù)的整體規(guī)劃設(shè)計(jì)以及對(duì)社會(huì)大眾的引導(dǎo)組成。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多數(shù)政府部門只將注意力放在競(jìng)技體育方面，而對(duì)民族傳統(tǒng)體育沒有明確的發(fā)展規(guī)劃，缺乏具體可行的保護(hù)與發(fā)展政策性文件，也就沒有了“上行下效”的良好引導(dǎo)環(huán)境。民族傳統(tǒng)體育開發(fā)保護(hù)的法制機(jī)制不健全，沒有專門的法律力量去整合規(guī)范社會(huì)力量，就會(huì)將民族傳統(tǒng)體育資源陷入無法可依的失范狀態(tài)，阻礙民族傳統(tǒng)體育資源的挖掘整理，創(chuàng)新實(shí)踐。

3.2 社會(huì)群體責(zé)任感缺乏，片面追求經(jīng)濟(jì)利益

由于民族傳統(tǒng)體育傳承的特殊性，其發(fā)展往往受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響和人的主觀意識(shí)的轉(zhuǎn)變而面臨消亡的危境。作為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承者，少數(shù)民族群眾承擔(dān)著文化自覺和文化維護(hù)的雙重使命。面對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和民族文化的發(fā)展，部分少數(shù)民族社會(huì)群體由于價(jià)值觀念不同、對(duì)民族文化認(rèn)知程度不足等原因，不能很好平衡二者的關(guān)系，責(zé)任感缺失。同樣的情況也發(fā)生在對(duì)民族傳統(tǒng)體育資源進(jìn)行開發(fā)利用的旅游企業(yè)、宗教組織中。社會(huì)群體都在各自的領(lǐng)域內(nèi)利用民族傳統(tǒng)體育資源為其創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，卻沒有從根本上認(rèn)知到民族傳統(tǒng)體育資源的整體價(jià)值。對(duì)于營造民族傳統(tǒng)體育文化全民參與、全民關(guān)注的氛圍投入較少，片面追求當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)利益，忽視了整個(gè)社會(huì)群體對(duì)發(fā)展保護(hù)民族傳統(tǒng)體育資源的合作性力量的運(yùn)用。

3.3 缺乏創(chuàng)新性，對(duì)“非遺”影響的利用度不高

通過對(duì)部分川西民族地區(qū)旅游的企業(yè)經(jīng)營管理者訪談發(fā)現(xiàn):由于對(duì)民族傳統(tǒng)體育資源認(rèn)知度較低，開發(fā)利用的創(chuàng)新性不足，目前多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)景區(qū)的體育旅游多是利用自然環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，主打登山、騎馬、定向越野、徒步等西式體育運(yùn)動(dòng)，而對(duì)有民族特色的如鍋莊、打霸王鞭、押加、賽馬等傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)則多采取表演展示等相對(duì)單一方式介紹給游客，造成游客對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化一知半解、淺嘗輒止的現(xiàn)象。景區(qū)的開發(fā)被局限于“誤讀文化”、“媚俗文化”，多樣性的民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和利用程度不夠，主觀上缺乏“大旅游、大文化”融合發(fā)展的理念，缺乏創(chuàng)新文化旅游惠及民生的體制機(jī)制。

4 川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)與利用的對(duì)策

4.1 利用政府主導(dǎo)關(guān)注民族傳統(tǒng)體育的“活態(tài)”開發(fā)

政府主導(dǎo)的因素眾多，利用政府行政職能的影響，制定完善民族傳統(tǒng)體育開發(fā)利用的法制法規(guī)。對(duì)民族傳統(tǒng)體育資源進(jìn)行深入挖掘，及時(shí)對(duì)所獲得的最新成果進(jìn)行立項(xiàng)保護(hù)，通過積極宣傳和引導(dǎo)，提高民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)知度、讓社會(huì)大眾有意識(shí)的參與其中。政府應(yīng)從根本上把握對(duì)挖掘整理的民族傳統(tǒng)體育資源進(jìn)行“活態(tài)”開發(fā)的尺度，關(guān)注民族傳統(tǒng)體育傳承人(群體)的生存現(xiàn)狀，定期反饋和更新民族傳統(tǒng)體育資源的發(fā)展現(xiàn)狀。

將體育和教育相關(guān)部門合作，將民族傳統(tǒng)體育“非遺傳承人”請(qǐng)進(jìn)課堂。利用其豐富的民族傳統(tǒng)體育積淀和寶貴的民族傳統(tǒng)體育記憶，通過給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)生動(dòng)的民族傳統(tǒng)體育環(huán)境，讓年輕一代作為實(shí)踐民族傳統(tǒng)體育“活態(tài)”開發(fā)成果的中堅(jiān)力量［7］。通過身體力行，強(qiáng)化學(xué)生的民族文化認(rèn)同和民族自豪感，保證民族傳統(tǒng)體育文化傳承的持續(xù)性和連續(xù)性，從而實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)的根本意義。

4.2 利用模式轉(zhuǎn)變，減緩過分經(jīng)濟(jì)效益的追求

借助旅游資源發(fā)達(dá)的這一契機(jī)，對(duì)川西地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育資源進(jìn)行改編和整合，使其發(fā)展成為一項(xiàng)可供參與或欣賞的旅游資源項(xiàng)目。讓置身于川西地區(qū)的游客通過周圍的自然人文景觀就能感受和了解到獨(dú)具川西地域特色的民族傳統(tǒng)體育資源。并熱情的邀請(qǐng)游客參與到其中，讓游客不僅能感受到川西獨(dú)特的自然風(fēng)貌，更能通過人與人之間的接觸和融合而感受到川西地區(qū)獨(dú)特的民族傳統(tǒng)體育資源。

4.3 從多方面提升“非遺”影響的利用度

4.3.1 利用“非遺”，打造川西民族傳統(tǒng)體育資源自主品牌特色

挑選民族傳統(tǒng)體育資源中參與度高、競(jìng)技特征明顯的項(xiàng)目進(jìn)行改造，激發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新性，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。將一些具有頑強(qiáng)生命力和有著廣泛群眾基礎(chǔ)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，借鑒現(xiàn)代競(jìng)技體育的組織制度加以改造，突破民族和地域界限，使其成為全民健身運(yùn)動(dòng)的特色項(xiàng)目。運(yùn)用保護(hù)性手段延長民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會(huì)的生命周期，創(chuàng)造更多民族的、集體的體育記憶，實(shí)現(xiàn)功能的轉(zhuǎn)變，與現(xiàn)代體育接軌。樹立自己的品牌特色，選出獨(dú)具代表川西特色的民族傳統(tǒng)體育資源進(jìn)行宣傳和推廣，形成川西獨(dú)具的自主品牌。

4.3.2 利用學(xué)校教育資源，提高對(duì)“非遺”資源的教育實(shí)踐普及程度

學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行推廣和普及的優(yōu)良載體。將川西地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目改編為日常體育課程的內(nèi)容，不但豐富了教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)還普及了相關(guān)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。通過學(xué)生的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，會(huì)大大提高川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的普及度。其中部分學(xué)生所熱愛的相關(guān)項(xiàng)目也會(huì)在課后被自然而然的融入其生活，在家庭中開展，帶動(dòng)周圍的朋友及家人參與，這也是對(duì)川西當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目的一種傳播和延續(xù)。

4.3.3 利用全民健身機(jī)制，擴(kuò)大“非遺”資源的利用度

隨著全民健身運(yùn)動(dòng)的開展，越來越多的人意識(shí)到進(jìn)行體育鍛煉對(duì)延年益壽的積極作用，也使越來越多的人參與到全民健身的行列之中。川西地區(qū)擁有如此豐富的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，應(yīng)該被更好的利用起來。引導(dǎo)、鼓勵(lì)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育參與者主動(dòng)在保持民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，如將鍋莊、霸王鞭、秧歌等創(chuàng)新改編為韻律優(yōu)美，簡(jiǎn)單易學(xué)的民族健身操［10］。通過適當(dāng)途徑使民族傳統(tǒng)體育中一部分項(xiàng)目的文化娛樂性、審美特征更為明顯，彰顯體育的競(jìng)技、休閑、健身等現(xiàn)代價(jià)值，提高參與度和觀賞性。參與代表自己民族特色的體育活動(dòng)鍛煉會(huì)增添受眾的民族自豪感和展現(xiàn)鮮明的民族特色，也易吸引其他民族的群眾融入其中，在全民健身的同時(shí)促進(jìn)各民族之間的和諧與融合。

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