孫豐蕊

杰克·倫敦回歸自然思想的價值評價和反思

孫豐蕊

杰克·倫敦后期作品中回歸自然思想凸顯，與這種思想相關聯(lián)，他也對工業(yè)化社會帶來的文明焦慮有敏銳的把握，對當時社會的種種弊端和社會關系的變化洞察幽微。杰克·倫敦的這一思想至少有兩個方面的積極意義：①促使人類重新審視人與自然的關系問題。能夠意識到自然的存在并對它有起碼的尊重，從社會發(fā)展的長遠來看，這種意識是極為重要的。對待自然的態(tài)度對社會發(fā)展有至關重要的影響，是人類社會健康發(fā)展的前提和保證。②提醒人們關注到社會發(fā)展的平衡性問題，尤其是對工業(yè)文明帶來的異化有所警醒。通過分析杰克·倫敦的這一思想，進而指出這是美國社會文化心理的一種外在表現(xiàn)，并提出了人類應該理性看待工業(yè)文明和走向生態(tài)文明的觀點。回歸自然 社會文化心理 工業(yè)文明 生態(tài)文明

Author:

Sun Fengrui, a lecturer in Nanning College for Vocational Technology, Master of Arts. Research direction: Comparative Literature, Cultural Studies.

杰克·倫敦（以下簡稱倫敦）的思想大致可以分為兩個方面: ①社會主義思想。這幾乎是他一生為之踐行的理想，即使在他退出社會黨之后，也沒有放棄社會主義的信仰。他對普通民眾生活狀況的關心表現(xiàn)在他大部分作品中。②后期作品中的回歸自然思想。與這種思想相關聯(lián)，他也對工業(yè)化社會帶來的文明焦慮有敏銳的把握，對當時社會的種種弊端和社會關系的變化洞察幽微。關于他的社會主義思想我國學界基本是持支持、肯定的態(tài)度，對于后一方面論述則相對較少，更多是對倫敦后期作品和思想的簡單否定。對他后期思想應該辯證看待，其中有合理的成分，當然也有不足，要結合他生活的時代環(huán)境和社會發(fā)展狀況做出科學、客觀的評價。

一、對倫敦提出的人類社會出路的價值評價

倫敦的探索經歷了復雜的發(fā)展過程，從最初的社會主義理想到為資本主義的發(fā)展歡欣鼓舞，從揭發(fā)黑幕到逃離文明，雖然他最終未能成功，但他的社會責任感和積極的人生態(tài)度值得肯定，他的思想中也有很多有價值的東西，值得我們學習和借鑒。

如何挽救大眾的命運？倫敦想到的辦法就是“逃離”——遠離工業(yè)文明的包圍，回歸曾經寧靜的田園生活。但這不能認為是倫敦的軟弱，他對工業(yè)文明的批判毫不留情，對文明的批判就是對技術理性的批判，批判是他尋找人類社會出路的開始。他的批判意識在20世紀五六十年代的思想界得到了更多的發(fā)揚。西方馬克思主義者們對工業(yè)文明和技術理性的批判影響深遠，馬爾庫塞就認為資本主義進步的原則寓于一個等式中：技術進步＝社會財富的增長＝奴役的擴展。哈貝馬斯也批判了技術作為一種統(tǒng)治的泛化，批判了這種統(tǒng)治對其他領域的滲入和控制?？茖W技術作為生產力并沒有把人類解放出來，相反，在原有的奴役上又加上了科學技術的奴役。這些思想或者社會現(xiàn)實在《月亮谷》中都有體現(xiàn)，可以說，技術理性是現(xiàn)代文化批判的聚焦點。在治療和解救人類社會的途徑上，西方馬克思主義基本表現(xiàn)出浪漫主義、理想主義的傾向，盧卡奇曾試圖向自然回歸，霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫塞等試圖用藝術理性來拯救和彌補工具理性的缺陷，哈貝馬斯試圖通過交往理性的重建來拯救畸形發(fā)展的現(xiàn)代性。當然，到底如何解決還要看社會發(fā)展的實際情況，不能一味對科學技術持悲觀態(tài)度，技術肯定要為人所用，只是人的主體性地位不能改變，合理利用技術才能促進人的發(fā)展和社會的進步，達到人與自然、社會，人與人之間的協(xié)調。

倫敦的回歸自然有什么積極的意義？如果憑空談回歸自然，似乎是人類社會的一種倒退，與社會發(fā)展的趨勢不相吻合。但是，我們要考慮到引發(fā)倫敦這種思想的真正原因：①工業(yè)文明?；貧w自然的根源就在于工業(yè)文明造就的一種焦慮心態(tài)，這種心態(tài)不是暫時的，也不是一時興起，已經到了持久、深刻、無法克服的程度。②出于對人與自然關系的反思。這種反思不是倫敦的初創(chuàng)，在他之前已有過很多論爭和思考，但把倫敦的這種思想放在美國當時的社會背景下就非常難得了。這一思想的提出至少有兩個方面的積極意義：①促使人類重新審視人與自然的關系問題。能夠意識到自然的存在并對它有起碼的尊重，從社會發(fā)展的長遠來看，這種意識是極為重要的。對待自然的態(tài)度對社會發(fā)展有至關重要的影響，是人類社會健康發(fā)展的前提和保證。②提醒人們關注到社會發(fā)展的平衡性問題，尤其是對工業(yè)文明帶來的異化有所警醒。

二、回歸自然是美國社會文化心理的一種外在表現(xiàn)

倫敦在其諸多小說中的回歸自然主題，體現(xiàn)了隨著城市化的推進，美國拓荒時期的樂觀、積極的精神在不斷消減，整個美利堅民族都產生了一種文明焦慮：①美國民眾對城市化和工業(yè)化進程態(tài)度積極樂觀，覺得社會發(fā)展的前景是美好的，希望享受美好生活；②面對城市化帶來的空間的壓縮、人口過度集中導致的相互傾軋等感到深深的憂慮，所以內心深處是一種非常矛盾的心態(tài)，處在一種劇烈的文化和心理沖突中。既享受資本主義帶來的種種生活便利，又在深層意識中擔心工業(yè)文明的進程會將拓荒時期形成的民族性格逐漸消磨掉，荒野中形成的優(yōu)秀品質不斷弱化乃至消失。因此，有一種對荒原精神的向往和“返璞歸真”的沖動，倫敦作品的粗獷和豪邁氣息正迎合了美國大眾心理，因此他的作品在當時廣受歡迎。

“返璞歸真”的心理不只倫敦有所發(fā)現(xiàn)和感悟，在美國文學和思想史上也有它的淵源。美國文學中最早從梭羅開始，他的寫作和身體力行的簡樸的生活方式已經成為經典?！锻郀柕呛烦珜А吧詈啒?、精神崇高”的生活方式，其目的就是要對抗物質主義對人的侵蝕、工業(yè)文明對自然的摧殘。在他看來，“大部分的奢侈品，及許多所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且無疑妨礙人的修為。最明智的人不圖奢侈安逸，生活的甚至比窮人還簡樸。中國、印度、波斯和希臘古代哲學家都是同一類人，他們外表一貧如洗，內心富有無比”。（梭羅 17） 后來的文學家和思想家們繼承和發(fā)展了梭羅的思想，文學如麥爾維爾的小說《白鯨》通過捕鯨行動的描寫，對人與人的關系、人對自然的態(tài)度進行了深刻的反思，他以寓言的方式警告世人：人類如果不能理智地控制自己的貪欲，及時反省以人類為中心的自我意識，等待自己的將是無可挽回的悲劇。海明威的《老人與海》也可以理解為人與自然的斗爭史，我們知道這部作品表達了老人堅強不屈、勇于抗爭的“硬漢精神”，但從人與自然關系的角度思考這部作品，會有新的感悟。在與自然的抗爭過程中，老人是非常自信的，就像人類面對自然時必勝的信念一樣，這種信念支撐他戰(zhàn)斗到了最后。老人勝利了嗎？很難評價最后老人勝利了還是失敗了，他好像戰(zhàn)勝了自然，但他又好像一無所獲，人與自然的斗爭、戰(zhàn)勝自然、征服自然的欲望到底是對是錯？人類真的戰(zhàn)勝了自然嗎？這部小說的內涵值得深思。利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》取自作者多年與大自然接觸的經驗，從倫理的角度審視人與自然的關系。土地倫理是其中最具代表性的思想，他認為土地是一個復雜的有機體，一個有交錯連接的食物鏈和能量循環(huán)組成的有機組織，因此人類對土地要有義務感和責任感，尊重自然、尊重土地才是人類應有的、正確的態(tài)度，這和“返璞歸真”有深層的內在的契合。蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》轟動一時，是振聾發(fā)聵的環(huán)境保護宣言書，她堅決向統(tǒng)治人類思想史多少世紀的“控制自然”說不，認為從自然中獲得的只是暫時的利益，在利益后潛藏著巨大的危機，保護自然才是正確的出路。

所以，美國思想家和學者們對人與自然的思考有它的連續(xù)性和歷史積淀，遠離文明社會進入理想地域這一主題是大量文學作品的中心思想。這代表了一種心理的訴求，遠離文明的復雜，回到簡單的生活?！盎貧w自然”其實不僅僅是環(huán)境問題、逃避工業(yè)社會的問題，而是社會文化心理問題，是深層的民族情結，是對現(xiàn)存社會關系的不滿，它關系到人類的健康存在和良性發(fā)展。這種心態(tài)不一定促成實際的行動，社會發(fā)展到某個階段或某種程度后也許會慢慢消失，但它反映了當時的社會狀況，折射出美國的發(fā)展軌跡，代表了一種集體意識，是社會發(fā)展各種力量劇烈沖突的內在反映。倫敦敏銳地感受到了這一點并通過他的小說傳達出來。他的思考并不能代表美國思想的全部，后世的作家、學者還將不斷豐富他的思想，還將繼續(xù)他對社會問題和人類出路的探索。

三、倫敦回歸自然思想對當代社會的啟示

（一）理性看待工業(yè)文明

應該如何看待科學技術和工業(yè)文明呢？在這個問題上，倫敦并沒有給出正確的答案。他由最初的堅決與資本主義抗爭走向了遠離工業(yè)文明，這無助于社會問題的解決。我們既要看到科技和文明的偉大成就，又要考慮到科學技術在某些條件下造成的人的異化和對生態(tài)平衡、社會平衡的破壞，找到補救的辦法。只追求“返璞歸真”、“回歸自然”恐怕不是根本的出路。馬克思和恩格斯兩位偉大導師給人類指明了方向：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財富源泉，由某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔的光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗的背景上閃耀?！保R克思、恩格斯 79）馬克思首先肯定了機器對生產的推動力量，也毫不留情地指出技術的反面作用，尤其是在現(xiàn)代資本主義體系下，科學技術不但對工人、對資本家也是一種異化力量。資本家對工人的剝削變本加厲、比之以前有過之而無不及，資本家的貪欲越來越大，成為金錢的奴隸。工人被機器所奴役，喪失了主體性。倫敦的作品就對這種異化做了深刻的描寫。

面對科學技術和工業(yè)文明，如果只是退避三舍，像倫敦一樣回歸自然恐怕不是根本的解決辦法。我們首先要清醒認識到科技活動的兩面性，堅持以自然辯證法和歷史辯證法為指導，發(fā)揚科技的好處，對其負面效應嚴加控制，提高管理、利用科學技術的水平，充分發(fā)揮現(xiàn)代人在改造自然和社會使之趨向于新的平衡和和諧的活動中的主觀能動性。其次要形成科學合理的發(fā)展意識。發(fā)展過程中要兼顧人與人、人與自然、自然與社會之間的動態(tài)平衡，讓這種意識深入人心。要重視人的全面發(fā)展，克服工業(yè)和機械文明造就的片面的、單調的人性；更要關注人類身處的自然，呵護自然就是關愛自己，生態(tài)危機現(xiàn)已引起全球的高度關注，大自然需要更多的保護，達到人與自然的和諧，這樣才有利于人自身全面、自由發(fā)展的實現(xiàn)。工業(yè)文明和技術理性導致了人發(fā)展的片面性，割裂了人的完整性，使人的精神變得單調、空虛、機械，逐步發(fā)展為人性危機、道德危機。人性的腐化和墮落又演變?yōu)樯鐣C，成為社會問題的根源。要真正實現(xiàn)人的發(fā)展，既要重視理性，又要有人文關懷。就如懷特海（英國數學家、哲學家，1861—1947）所指出的，人類身上有兩種性質不同而又密切相關的力量：①宗教的虔誠、道德的完善、審美的玄思、藝術的感悟；②邏輯的推理、精確的計算、嚴格的控制、有效的操作。前者是感性的品格，后者是理性的方式，任何一方面的偏頗都會造成“單面人”。既需要理性推動社會的發(fā)展，又需要真切的人文情懷，只有兩方面協(xié)調，才能真正實現(xiàn)人的和諧和自由。

（二）走向生態(tài)文明

工業(yè)文明代表了人類社會的巨大進步，也因“征服自然”的理念自食其果，這在前段已有所論述。人類社會該走向何處？像倫敦一樣遠離文明、重回自然嗎？如果這樣，就有悖于人類社會發(fā)展的目的。有沒有可能既實現(xiàn)人類社會發(fā)展的目標，又能同時在人與自然、人與人、人與社會之間保持和諧關系呢？在這個問題上，倫敦沒有給出答案。

其實，從工業(yè)化開始，人類也在不斷思考和諧發(fā)展的問題?，F(xiàn)在人們已經意識到：只有維護自然和社會生態(tài)平衡的發(fā)展才是真正的發(fā)展，在經過工業(yè)文明階段后，生態(tài)文明成為人類新的發(fā)展目標。生態(tài)文明要求人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律，以三者的和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，追求生態(tài)平衡，反對人類中心主義，是對人類社會片面發(fā)展的反撥，最終目標是實現(xiàn)人類的健康、穩(wěn)步發(fā)展。在保持人與自然健康發(fā)展方面，生態(tài)文明與倫敦有內在的契合，在肯定以科技促發(fā)展、在發(fā)展中尋求平衡上，生態(tài)文明則超越了倫敦，展示出更合理、更完善的一面。倫敦和生態(tài)文明一樣，對資本主義社會的片面性持批判態(tài)度，對工業(yè)文明的弊端有清醒的認識，所不同的是生態(tài)文明找到了正確的解決辦法而倫敦沒有，看來，他沒能超越所生活的時代。

生態(tài)文明是基于對工業(yè)文明的反思而產生的一種追求，在當代社會背景下，各種環(huán)境問題、城市病、精神危機等愈演愈烈，對生態(tài)文明的呼吁更加迫切。其中人與自然關系的惡化是導致一系列社會問題的根本原因之一，世界各國現(xiàn)在對環(huán)境問題高度重視。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署確定2013年世界環(huán)境日的主題是“思前、食后、厲行節(jié)約”。中國確定自己的主題為“同呼吸， 共奮斗”，旨在釋放和傳遞建設美麗中國人人共享、人人有責的信念，倡導在同一片藍天下生活、呼吸的每一個公民都應牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境的理念，切實履行好呵護環(huán)境的責任。對環(huán)境的關注歸根結底是對人類自己的關注，只有處理好與環(huán)境的關系，才能保持持續(xù)發(fā)展的動力，實現(xiàn)健康、合理的發(fā)展狀態(tài)。實現(xiàn)了人與自然的良好關系，才能保證人與人、人與社會的和諧，實現(xiàn)人類發(fā)展的最終目標。

正如樂黛云先生所說的：“在全球資訊時代，人類所面臨的問題仍是歷史上多次遭遇的共同問題……即個人身心內外的和諧生存問題；權利關系與身份認同問題，人與人之間的和諧共處問題，人與外在環(huán)境的關系問題，人與自然之間的和諧共存問題?！保ā锻鈬膶W研究》） 只有直面生存難題，敢于開拓、勇于進取，人類歷史的航船才能駛向幸福的彼岸！

[美]歐文·斯通: 《馬背上的水手——杰克·倫敦傳》，董秋斯譯，中國人民大學出版社2004年版。

[美]梅里亞姆：《美國政治思想1865—1917》，朱曾汶譯，商務印書館1984年版。

[美]梭羅：《瓦爾登湖》，陜西人民出版社2005年版。

[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1979年版。

鄒建軍：《文本、文學與文化：中國比較文學發(fā)展的動力——樂黛云教授訪談錄》，載《外國文學研究》2008年第1期。

Title:

The value evaluation and ref ection of Jack London's nature thoughtJack London's later works regression nature thought highlights, associated with this thought, he has also brought to the industrialized society civilization anxiety is keen insight into the change of the society at that time, their shortcomings and social relations. This thought London at least have positive signif cance in two aspects, f rst, to re-examine the relationship between man and the nature. To realize the natural existence and respect for it, from the social development in the long term, this awareness is very important. The attitude towards nature has signif cant impact on the development of the society, is the premise and guarantee the healthy development of human society. Second, remind people to pay attention to social development of balance problems, especially the alienation of industrial civilization alert. Through the analysis of the thought of London, and points out that it is a manifestation of American social culture psychology, and puts forward the human should be rational view of industrial civilization to ecological civilization view.return to nature social and cultural psychology industrial civilization ecological civilization孫豐蕊，南寧職業(yè)技術學院講師，文學碩士。研究方向為比較文學、文化研究。

作品【Works Cited】