黃賢忠

( 廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541006)

蘇軾對詞的變革是一個古老的話題，但如果我們把視角從詞學(xué)自身的演變史轉(zhuǎn)移到宋代儒學(xué)復(fù)興——這一宏大的歷史背景來考察，就會發(fā)現(xiàn)這將有助于我們重新理解有關(guān)蘇詞變革的若干問題。例如:蘇詞變革與儒學(xué)復(fù)興運動有著什么樣的內(nèi)在聯(lián)系?蘇詞變革的根本性質(zhì)是什么?蘇軾的詞對后人有著什么樣的典范意義?什么才是蘇詞獲得士人認(rèn)同并最終成為經(jīng)典的原因?

一

始于中唐的儒學(xué)復(fù)興運動貫穿有宋一代，波及政治、哲學(xué)、文學(xué)等多個領(lǐng)域。直接將蘇軾對詞的變革和儒學(xué)復(fù)興聯(lián)系起來的是宋代的古文運動，或者更文學(xué)的說法是詩文革新運動。宋史記載:“國初楊億、劉筠猶襲唐人聲律之體，柳開、穆修志欲變古而力弗逮。廬陵歐陽修出，以古文倡，臨川王安石、眉山蘇軾、南豐曾鞏起而和之，宋文日趨于古矣?！痹陆?jīng)說:“故立圣人之道者，莫如韓文公，厥后陵夷于晚唐，奪攘于五季，宋興，歐蘇則為之藻飾，周邵則為之推明，司馬則為之經(jīng)濟，程張則為之究竟，天理昭明，人心泰定，故羽翼圣人之道者，莫如宋諸公如是，則圣人之道雖大，非諸君則亦委地矣?！眱煞N說法大致近似，他們都肯定了蘇軾在古文運動中的重要性，但不同之處在于郝經(jīng)的評價不是立足于文學(xué)的立場，而是從復(fù)興圣人之道的角度指出了蘇軾在古文運動中的角色定位。分析宋人對“古文”定義，我們會發(fā)現(xiàn)古文運動遠非僅限于文學(xué)革新那么簡單，就其實質(zhì)而言，它首先是一場思想文化運動，宋人弘揚古文的最終目的是要通過對古文的學(xué)習(xí)和模仿，從而實現(xiàn)對上古傳統(tǒng)的繼承、捍衛(wèi)和實踐。那么何為古文呢?

夫所謂古文者，宗古道而立言，言必明乎古道也。古道者何? 圣師仲尼所行之道也。昔者仲尼祖述堯、舜，憲章文、武，六經(jīng)大備，要其所歸，無越仁義五常也。仁義五常謂之古道也。若將有志于斯文也，必也研幾乎五常之道，不失于中而達乎變，變而通，通則久，久而合。道既得之于心矣，然后吐之為文章，數(shù)之為教化?！埮c世齟齬，言不見用，亦冀垂空言于百世之下，闡明四代之訓(xùn)，覽之者，有以知帝王之道可貴，霸戰(zhàn)之道可賤，仁義敦，禮樂作，俾淳風(fēng)之不墜，而名揚于青史。蓋為文之志也。古文之作，誠盡此矣，非止?jié)湮淖?，難其句讀，然后為古文也。果以澀其文字，難其句讀為古文者，則老、莊、楊、墨異端之書，亦何嘗聲律耦對邪? 以楊、墨、老、莊之書為古文可乎? 不可也。

智圓的闡述清楚地表明，宋人所謂的古文與古代的文章和語言古樸的文章雖有關(guān)系，但卻決非同一概念。在這里古文既非老、莊、楊、墨等諸子的古代散文，也不僅僅是語言古奧樸素的文章，而是特指祖述和闡明圣人之道的文辭。寫作古文不是為了炫耀文才，也不是為了制造艱澀難懂的字句，而是一種對圣人之道和價值觀的學(xué)習(xí)、思考、實踐、傳承。雖然，從文學(xué)的角度來看，古文運動導(dǎo)致了文章語言和風(fēng)格的巨大變化，但需要特別強調(diào)的是，它首先是一場指向社會秩序和政治理想的思想文化運動。古文不僅僅表現(xiàn)為一種文學(xué)風(fēng)格，而是體現(xiàn)了一種能夠與其他士人分享和終身踐行的道德觀念。為了說明這點，我們必須進一步闡明智圓的話中一個被人頻頻提及的核心概念——“斯文”，它揭示了古文和圣人之道的內(nèi)在聯(lián)系。在《論語·子罕》一篇中，孔子曾做出兩點聲明:“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如余何?”孔子認(rèn)為周的時代雖已遠去，但“斯文”并沒有隨文王的去世而斷絕，并且這種延續(xù)得到了“天”的承認(rèn)?！芭c于斯文”就是對周朝明君遺志的繼承，就是順應(yīng)了“天”的意愿。那何為“斯文”呢?包弼德解釋說:在孔子那里它是起源于周朝而享有權(quán)威的儀表、形式，倫理和典范。降及唐代，“斯文”開始指稱源于上古三代，由孔子保存于儒家經(jīng)典并有所損益的文化傳統(tǒng)，包括文章寫作、政治制度、適當(dāng)?shù)男袨榕e止等諸多方面。他進一步指出，兩宋的學(xué)者相信通過學(xué)習(xí)古代典籍，憑借自身的學(xué)術(shù)成就和文學(xué)寫作，對之闡釋發(fā)明，并在實踐中加以運用，他們就可以像孔子之前所做的那樣“與于斯文”，把“斯文”當(dāng)成一種累積的傳統(tǒng)加以維系，從而他們就順應(yīng)了事物的自然秩序，接續(xù)了上古的文化遺產(chǎn)。在圣人絕學(xué)斷流千年之后，上古典籍成了保存“斯文”的唯一載體，寫作古文成為士人參與學(xué)習(xí)、思考、實踐、傳承圣人之道的最好方式，而這正是古文和圣人之道必然的內(nèi)在聯(lián)系，以及眾多士人推崇和寫作古文的真正原因。范仲淹曾上書皇帝說:“伏望圣慈與大臣議文章之道，師虞夏之風(fēng)。況我圣朝千載而會，惜乎不追三代之高而尚六朝之細(xì)。然文章之列，何代無人?蓋時之所尚，何能獨變?大君有命，孰不風(fēng)從?可敦諭詞巨，興復(fù)古道，更延博雅之士，布于臺閣，以救斯文之薄而厚其風(fēng)化也?！狈吨傺偷闹鲝埓砹苏麄€古文運動參與者的共同立場，從更為廣闊的時代背景來看，古文運動和王安石的變法、乃至理學(xué)的興起可謂前呼后應(yīng)、一脈相承，它們都是始于中唐聲勢浩大、影響深遠的儒學(xué)復(fù)興運動的重要環(huán)節(jié)。

回顧古文運動的發(fā)展，倡復(fù)古道，以救“斯文”的宗旨一直貫穿其中。從柳開、王禹偁反對五代文敝，尊崇韓柳;到穆修、石介、尹洙、蘇舜欽、范仲淹，反對西昆體，倡復(fù)古道;再到歐陽修、梅堯臣尊儒衛(wèi)道，文道兼顧。其間雖然每個階段各有側(cè)重，但基本的宗旨卻是一致的:在文辭上，反對繁縟、華麗、雕琢的語言，倡導(dǎo)平易暢達的文風(fēng);在內(nèi)容上，主張文章應(yīng)有益于政教和民生，強調(diào)文章的功用性;在風(fēng)格上，崇尚昂揚的、進取的士人精神;在倫理上，宣揚對儒道傳統(tǒng)的捍衛(wèi)、恢復(fù)和繼承。比較柳開《應(yīng)責(zé)》、王禹偁《答張扶書》、梅堯臣《答韓三子華韓五持國韓六玉汝見贈述詩》、歐陽修《答吳充秀才書》等詩文的內(nèi)容和觀點均能證明這一點。那么身為古文運動領(lǐng)袖之一的蘇軾是什么態(tài)度呢?

某聞人才以智術(shù)為后，而以識度為先，文章以華采為末，而以體用為本。國之將興也，貴其本而賤其末;道之將廢也，取其后而棄其先。用舍之間，安危枚寄。

今觀所示議論，自東漢以下十篇，皆酌古以馭今，有意于濟世之實用，而不志于耳目之觀美，此正平生所望于朋友與凡學(xué)道之君子也。

( 韓愈) 文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨存者乎!

宋興七十余年，……而斯文終有愧于古。士亦因陋守舊，論卑氣弱。自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時行道為賢，以犯顏納說為忠。長育成就，至嘉佑末，號稱多士。歐陽子之功為多。

顯然，蘇軾對上述的觀點和立場都是認(rèn)同的。他重視文章的社會功能，強調(diào)文章“以體用為本”“華采為末”，積極贊美韓愈排佛衛(wèi)道的勇氣和精神，肯定歐陽修倡導(dǎo)古文運動的意義。雖然蘇軾和歐陽修一樣遠比他人更注重文章的文學(xué)性，但這并不能改變古文運動作為思想文化運動的實質(zhì)，倡導(dǎo)文章的倫理價值和社會功效始終都被蘇軾放在為文的首要位置，不過蘇軾比他們走得更遠的是，他把這種立場和觀點進一步推廣到了詞的領(lǐng)域。

二

“文以載道”的要求深深地影響著蘇軾對詞體的認(rèn)識，并體現(xiàn)在他的詞論中，分析這些評論可以發(fā)現(xiàn)他對詞的要求與古文運動的宗旨是何其一致?！霸娫~同源”是蘇軾連接詩文和詞之間的重要橋梁。他認(rèn)為萬事萬物中的理是相通的，這是文章、詩詞之間相通的內(nèi)在前提，“物一理也，通其意，則無適而不可?！彼^而說:“詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之馀?！睋?jù)此，他認(rèn)為所有的藝術(shù)手段都是相通的，都是為了表現(xiàn)詩未能很好表現(xiàn)的內(nèi)容。顯然，蘇軾是把“文”當(dāng)成與“道”相對應(yīng)的概念在使用，他說的“文”是泛指一切呈現(xiàn)“道”的外在形式。其次，他通過把詞當(dāng)成詩的后裔，建立起詩和詞的繼承關(guān)系。他并不認(rèn)為詞和詩有什么本質(zhì)上的不同，他用古詩的長短不齊來解釋詞和詩在形式和格律上的差別。他說:“清詩絕俗，甚典而麗。搜研物情，刮發(fā)幽翳。微詞婉轉(zhuǎn)，蓋詩之裔”。“頒示新詞，此古人長短句詩也。得之驚喜，試勉繼之，晚即面呈”。而通過“詞為詩裔”建立詩和詞聯(lián)系的目的，正是為了把詩體在傳統(tǒng)意義上所特有的文體規(guī)范擴大到詞體，并按詩的功能和藝術(shù)特征來要求詞和改造詞。在對詞作的批評中，蘇軾一再表明了他對詞倫理價值的強調(diào)。例如，他指責(zé)李煜不應(yīng)在詞中有錯誤的價值取向和情感反應(yīng):“后主既為樊若水所賣，舉國與人，故當(dāng)慟哭于九廟之外，謝其民而后行，顧乃揮淚宮娥，聽教坊離曲哉!”他也曾批評秦觀在詞中賣弄文辭的膚淺和低下的趣味。

坡遽云: “不意別后，公卻學(xué)柳七作詞?！鼻卮鹪?“某雖無識，亦不至是，先生之言，無乃過乎?！逼略?“銷魂當(dāng)此際，非柳詞句法乎?”秦慚服。然已流傳，不復(fù)可改矣。又問別作何詞，秦舉: “小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟?！逼略? “十三個字，只說得一個人騎馬樓前過?！?/p>

他期待詞在審美價值上能具有像詩一樣警發(fā)人心的藝術(shù)特質(zhì)，他說:

別后凡四辱書，一一領(lǐng)厚意。具審起居佳勝，為慰。又惠新詞，句句警拔，詩人之雄，非小詞也。

世言柳耆卿曲俗，非也。如《八聲甘州》云‘霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓’，此語于詩句，不減唐人高處。

人們趨向于把蘇軾對詞的變革解釋為這是他“以詩為詞”的結(jié)果，是他對詞的藝術(shù)風(fēng)格的糾正和轉(zhuǎn)換，或者進而看成是蘇軾對詞體地位的提高，但這只是人們把文學(xué)當(dāng)成一個封閉體系來思考的產(chǎn)物，事實上，古文運動所倡導(dǎo)的古文并非專指散文，而當(dāng)它意味著一種上古文風(fēng)和上古之學(xué)時，它自然也包括詩歌和用其他體裁寫作的文。而蘇軾對詞的文體亦從未有過非議，他的“詞為詩裔論”已經(jīng)說明了這點，更為重要的是，我們不能拋開儒學(xué)復(fù)興的時代背景和古文運動的實質(zhì)來思考這一問題，所以一個更符合歷史事實和邏輯的解釋是，蘇軾對詞的變革是他在古文運動的直接影響下，以復(fù)興儒道為立足點，對詞體的社會功能、倫理價值、審美價值重新定義和全面改造的結(jié)果，是蘇軾將詩的文體規(guī)范向詞體拓展、擴張導(dǎo)致詞體的功能、表現(xiàn)手法、題材選擇和藝術(shù)特征“詩化”、“古文化”的結(jié)果。如果說蘇軾有時也曾流露出對詞的某種輕視，那么這種輕視也與詞體的形式無關(guān)，而是因為詞的文本內(nèi)容中缺少古文運動所要求、倡導(dǎo)的東西。通過下面這段話，蘇軾提醒人們應(yīng)該以一種本能式的反應(yīng)去關(guān)注文辭之外那些更恒久的價值和深遠的意義。

張子野詩筆老妙，歌詞乃其余技耳?！浪椎Q其歌詞。昔周昉畫人物，皆入神品，而世俗但知有周昉士女，皆所謂未見好德如好色者歟?

三

一個需要關(guān)注的事實是，在儒學(xué)復(fù)興思潮的影響下，進一步將古文運動的宗旨體現(xiàn)在詞體之中正逐漸成為那個時代士人精英們的集體要求。經(jīng)過歐陽修、梅堯臣等人的努力，五代浮艷的文風(fēng)和“西昆體”早在歐陽修的時代就已被徹底擊潰，貫穿有宋一代，古文都是散文的主要樣式，重視社會價值、語言古樸清新的詩歌占據(jù)著詩壇的主流地位，但是反觀北宋的詞壇，卻是另外一番異樣的風(fēng)情。雖然之前已有少量詞作預(yù)示了即將來臨的變革，但詞壇的總基調(diào)仍然延續(xù)著五代浮靡的詞風(fēng)，柳永是這個風(fēng)氣最主要的代表者。他的詞作在市井小民中廣為流傳，直到他死后數(shù)十年仍有巨大的影響。一個夸張的說法是“凡有井水飲處，即能歌柳詞”。又云:“教坊樂工，每得新腔，必求永為辭”南宋羅燁補充說:“耆卿居京華，暇日遍游妓館。所至，妓者愛其有詞名，能移宮換羽，一經(jīng)品題，身價十倍。”據(jù)說邢州開元寺有個落魄不檢、嗜酒好賭的僧人，“毎飲至大醉惟唱柳永詞，由是邢人莫不侮之?！迸R終仍念道:“平生醉里顛蹶，醉里卻有分別。今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘月。”然而與平民趣味截然相反的是，士人普遍鄙視和貶斥柳永的詞作。李清照說:“(柳詞)大得聲稱于世，雖協(xié)音律，而詞語塵下?！蓖踝普f:“惟是淺近卑俗，自成一體，不知書者尤好之。”《藝苑雌黃》記載:“柳之樂章人多稱之，然大概非羈旅窮愁之詞，則閨門淫媟之語，若以歐陽永叔、晏叔原、蘇子瞻、黃魯直、張子野、秦少游輩較之，萬萬相遼。彼其所以傳名者，直以言多近俗，俗子易悅故也?！标悗煹涝凇逗笊皆娫挕分袆t把柳永描寫成一個暗地以詞作獻媚于皇帝，卻弄巧成拙的小人。據(jù)張舜民《畫墁錄》記載，柳永不但為此觸犯龍顏，仕途受挫，還受到當(dāng)朝宰相晏殊的訓(xùn)斥。另有一條文獻更是把柳永和亡國的佞人聯(lián)系在一起，據(jù)說北宋最后一位宰相何栗酷愛柳詞，“日于都堂飲醇酒，談笑自若，時一復(fù)謳柳詞，聞虜所要浩瀚，栗方中酣，揺首曰:‘便饒你漫天索價，待我略地酬伊。’聞?wù)叽篌@?！本砹?士人群體對柳永的鄙視與憎惡體現(xiàn)了他們對柳永的人品、詞風(fēng)，乃至這類艷俗詞作對社會負(fù)面影響的態(tài)度。它表明隨著詞在上層社會的流行和影響的逐漸擴大，重新定義詞體的社會功能、題材選擇、表現(xiàn)手法已經(jīng)成為精英階層的一種共同呼聲，而這很難說與他們被儒學(xué)復(fù)興強化了的價值觀和道德使命感無關(guān)。作為古文運動的領(lǐng)袖，蘇軾顯然站在了柳永的對立面，他說:

近卻頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家，呵呵。數(shù)日前，獵于郊外，所獲頗多。作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也，寫呈取笑。

東坡在玉堂，有幕士善謳。因問:“我詞比柳詞何如?”對曰:“柳郎中詞，只好十七、八女孩兒，執(zhí)紅牙拍板，唱‘楊柳岸，曉風(fēng)殘月’。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱‘大江東去’”。公為之絕倒。

蘇軾特意與柳永詞風(fēng)相異的深層原因，正是因為它們流于形式、炫耀辭藻，卻沒有蘊含必要的倫理價值、社會功用和士人所應(yīng)有的情趣和氣質(zhì)。而他試圖要建立和推崇的是一種格調(diào)明朗、文辭雅正、彰顯宋代士人精神風(fēng)貌的全新詞風(fēng)。而這與先前古文運動的捍衛(wèi)者對五代文風(fēng)的聲討是完全一致的。顯然，蘇軾最終發(fā)起了對詞的變革，并用他的創(chuàng)作和批評回應(yīng)了時代的這一訴求。

四

除此之外，作為古文運動的延續(xù)，蘇軾還將“興復(fù)古道、以救斯文”的宗旨進一步貫徹在自己的詞作中?？v觀蘇軾的詞，我們看到蘇詞在語言的使用、題材的選擇、形象的塑造和精神趣味的追求上都與古文運動先前的主張相一致。在語言上，蘇軾拒絕堆砌在五代駢文中常見的色彩艷麗的辭藻，不使用低俗的有色情意味的詞匯和喻象，也不使用那些毫無深意的文詞。他的語言古樸、平易、雅正，但這些幾乎沒有閱讀障礙的語言背后卻暗藏著大量出自經(jīng)書、史書、古詩和唐詩的典故。通過對語言在結(jié)構(gòu)組合上的安排，典故意蘊的翻新，蘇軾營造出了一種睿智的、宏大的、超越塵俗的精神世界。比較極端的例子，是他采用“集句”的方式，將唐人杜甫、韓愈、白居易、劉禹錫、杜牧、李商隱等人詩句摘取組成三首《南鄉(xiāng)子》和一首《定風(fēng)波》，他還喜歡直接把一個古人的詩文，用一種“檃栝”方式，重新編輯、裁剪成一首新的詞，從而實現(xiàn)詞的“散文化”，例如，《臨江仙》(冬夜夜寒冰合井)檃栝自李白《夜坐吟》，《哨遍》(為米折腰)檃栝自陶淵明《歸去來兮辭》，《水調(diào)歌頭》(昵昵兒女語)檃栝自韓愈《聽穎師彈琴》。甚至蘇軾有些詞和詩本身就是同一個作品，例如，《生查子》(三度別君來)又(詩題為《古別離送蘇伯固》)、《陽關(guān)曲》(暮云收盡溢清寒)(又詩題為《中秋節(jié)》)。從題材和內(nèi)容來看，傳統(tǒng)的冶游艷情、婦容閨情退到了非常次要的地位，文人的生活、文人的情趣、文人的志向成為蘇軾詞中最重要的表達對象，其中尤其值得注意的是那些具有明顯的現(xiàn)實意義和政治倫理指向的作品，比如渴望建功立業(yè)的詞作。如《江城子·密州出獵》(老夫聊發(fā)少年狂)、《陽關(guān)曲·贈張繼愿》(受降城下紫髯郎)、《念奴嬌·赤壁懷古》;表達個人高潔志趣的詞作，如《卜算子·黃州定慧院寓居作》(缺月掛疏桐)、《定風(fēng)波》(莫聽穿林打葉聲)《浣溪沙》(炙手無人傍屋頭);表達忠君愛主之情的詞作，如《水調(diào)歌頭》(明月幾時有)、《千秋歲·次韻少游》(島邊天外)，等等。這些詞作不管是內(nèi)容、還是精神追求都表現(xiàn)出明顯的重倫理、重事功的儒家價值傾向。有記載說《水調(diào)歌頭》傳至京城，宋神宗讀至“又恐瓊樓玉宇，髙處不勝寒”，不禁慨嘆“蘇軾終是愛君”，乃命量移汝州。也許有人認(rèn)為這是附會之說，但蘇軾晚年在儋州所寫這首《千秋歲》則無可置疑地印證了他對皇帝的忠誠和對道義的堅守?！皪u邊天外。未老身先退。珠淚濺，丹衷碎。聲搖蒼玉佩。色重黃金帶。一萬里。斜陽正與長安對。道遠誰云會。罪大天能蓋。君命重，臣節(jié)在。新恩猶可覬。舊學(xué)終難改。吾已矣。乘桴且恁浮于海。”

五

正如人們所熟知的那樣，蘇軾對詞的成功變革得益于他在文體和作品上的開創(chuàng)性突破，他那些膾炙人口的詞成為后來文人追慕和模仿的典范。然而人們往往忽略了蘇軾詞中另一個典范的存在和意義，這是一個合乎儒學(xué)復(fù)興要求和士人價值取向的道德典范。就在蘇詞自我風(fēng)格更明顯的第二階段，蘇詞中一個寵辱不改其志，名利淡如浮云的士人形象正在浮現(xiàn)。蘇軾在詞中寫到:“賢哉令尹。三仕已之無喜慍。我獨何人。猶把虛名玷搢紳。不如歸去。二頃良田無覓處。歸去來兮。待有良田是幾時?！薄肮嗜酥匾姟Ｊ朗履陙砬f變。官況闌珊。慚愧青松守歲寒?！薄按阂牙希悍讜r成。曲水浪低蕉葉穩(wěn)，舞雩風(fēng)軟纻羅輕。酣詠樂升平。”這其中有三處典故均來自《論語》，“青松”、“春服”、“令尹”，表達了蘇軾對道義的堅守、對名利的淡薄、對孔顏之樂的向往?！盀跖_詩案”后，蘇軾貶謫黃州時所作的《卜算子·黃州定慧院寓居作》(缺月掛疏桐)、《定風(fēng)波》(莫聽穿林打葉聲)、《浣溪沙》(炙手無人傍屋頭)，清楚地表達了蘇軾痛疾時政，不愿隨波逐流，不懼艱險挫折的政治立場，以及超越個人榮辱得失，追求完美道德價值，潔身自好的精神旨趣。除了那些被人熟知的名篇之外，在以古人賢達比喻友人的贈答中，在以達觀、自適的自我開解激勵中，在對山水田園的贊美中、在詠物言志的寄托中，在吟嘯風(fēng)月山林的閑情和戲謔中，始終都貫穿著蘇軾獨善其身，不改其志的“內(nèi)圣”追求。蘇軾在詞中塑造的這個寵辱不改其志的士人形象深遠地影響著南宋以后的詞人和他們對詞的倫理訴求、人格約束和功能定位。從這個意義上來說，蘇軾對詞的變革不僅是文學(xué)意義上的，也是思想意義上的。

更為難得的是，蘇軾對圣人之道的踐行并不僅是一種的文學(xué)塑造和表達，而是在人生的逆境中，他做到了個人創(chuàng)作和行為操守的言行合一，越是處境艱難，蘇軾對榮辱的淡泊和對道義的堅守在詞作中就越是表現(xiàn)明顯。正如蘇軾自己所言:“若問平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，黃州的生活已是困頓異常，但詞中仍是一番閑逸愉悅、寵辱不驚的景象，惠州、儋州更是“食飲不具，藥石無有，初僦官屋以庇風(fēng)雨，有司猶謂不可?！倍K軾的反應(yīng)卻是:“葺茅竹而居之，日啗蒣芋，而華屋玉食之念不存于胸中。平生無所嗜好，以圖史為園囿，文章為鼓吹，至是亦皆罷去。獨喜為詩，精深華妙，不見老人衰憊之氣”。他在詞中興致勃勃地贊美這里水果鮮美奇異，吟詠邊域四季的異樣風(fēng)情，情感基調(diào)和內(nèi)容與在密州之時毫無二致。在那首著名的《蝶戀花》(花褪殘紅青杏小)中，蘇軾以“多情反被無情惱”暗示了自己對天下事的憂慮，當(dāng)此暮春的天涯，蘇軾對自己貶謫天涯的現(xiàn)狀似乎并不憂心，反以“天涯何處無芳草”自解。如果說有人覺得這種分析有些牽強附會，那么蘇軾為王定國寫的序則明白有力地表明了自己貧賤不改其志的心跡，他說:

今定國以余故得罪，貶海上五年，一子死貶所，一子死于家，定國亦病幾死。余意其怨我甚，不敢以書相聞。而定國歸至江西，以其嶺外所作詩數(shù)百首寄余，皆清平豐融，藹然有治世之音，其言與志得道行者無異……孔子曰: ‘不怨天，不尤人’。定國且不我怨，而肯怨天乎。余然后廢卷而嘆，自恨期人之淺也。……而定國詩益工，飲酒不衰，所至翱翔徜徉，窮山水之勝，不以厄窮衰老改其度。今而后，余之所畏服于定國者，不獨其詩也。

宋人胡仔感慨道:“韓退之，唐之文士也，正色立朝，抗疏諫佛骨，疑若殺身成仁者，一經(jīng)竄謫，則憂愁無聊，概見于詩詞，由此論之，則東坡所養(yǎng)過退之遠矣?！碧K軾在逆境中的堅守、淡泊和詞中的全新士人形象正是對范仲淹所倡導(dǎo)的“不以物喜，不以己悲”的士人精神的最好詮釋和繼承?？梢赃@樣說，作為一位杰出的詞人和士人領(lǐng)袖，蘇軾在詞中塑造的全新士人形象，以及他在行為上對圣人之道的踐行和堅守，給所有的士人確立了一個更高意義的行為楷模和道德典范。他展現(xiàn)了一個士人在面對群體“外王”努力的挫敗后，在個人仕途波瀾的窮途逆境中，應(yīng)該如何獨善其身、不改其志，并在文學(xué)的寫作中始終保持士人固有的節(jié)操和精神風(fēng)貌。與文學(xué)典范相比，道德典范更為深遠和重要的意義就在于，它讓蘇軾對詞體的變革具有了合乎道統(tǒng)的意義，從而讓詞體從佐酒的小唱進入到詩歌廟堂，并最后上升為經(jīng)典成為可能。盡管柳永是廣受歡迎的詞人，盡管李清照、陳師道對蘇詞有所謂“非本色”的微詞，但是蘇軾對詞的變革并未因此受到影響，因為蘇軾變革詞的方向順應(yīng)了那個時代的要求，并與最高意義上的儒學(xué)復(fù)興遙相呼應(yīng)，所以他最終贏得了士人群體的支持，其中甚至包括他在道學(xué)層面上的反對者。一個最好的證明就是，隨著理學(xué)影響在南宋士人群體中的擴大，蘇軾的詞成了南宋道學(xué)中人填詞的范本，他們將蘇軾的詞與義理情性相比附，并把詞當(dāng)成表達儒學(xué)精神和事功訴求的方式之一。曾豐的話具有很好的代表性，他說:“文忠蘇公，文章妙天下，長短句特緒余耳，猶有與道徳合者?！痹率柰徽?，觸興于驚鴻，發(fā)乎情性也，収思于洲冷，歸乎禮義也?！?凡感發(fā)而輸寫，大抵清而不激，和而不流，要其情性則適，揆之禮義而安，非欲為詞也，道德之美，腴于根而盎于華，不能不為詞也。”這段話不但揭示了蘇詞中隱含的儒學(xué)立場，也應(yīng)證了蘇詞革新與古文運動的內(nèi)在聯(lián)系。

結(jié) 語

關(guān)于蘇軾對詞的變革人們已經(jīng)談得太多，但以儒學(xué)復(fù)興為視角來重新審視蘇軾對詞的變革仍有著深遠的意義，它不僅有助于了解蘇詞變革的實質(zhì)和意義，同時也讓我們看到了宋代儒學(xué)復(fù)興思潮對整個南宋詞壇的持續(xù)影響，乃至諸如辛棄疾、姜夔、張炎等重要詞人之間的內(nèi)在聯(lián)系和一脈相承的詞學(xué)演變線索。從詞作的內(nèi)在旨趣來看，整個南宋詞壇的主流思潮都是以蘇軾開啟的道路為主線而發(fā)展和延續(xù)的，以辛棄疾為代表的豪放派發(fā)揚了外求事功這一端，而以姜夔、張炎為代表的騷雅派則延續(xù)了其獨善其身的另一面。如果說清代詞人認(rèn)定唐五代詞中存有深遠寄托只是一種穿鑿和臆測，那么蘇軾在詞中的儒學(xué)立場和士人情懷則為這種臆測提供了明證。

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