王映予

（蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所 甘肅蘭州 730000）

眾所周知，明代神魔小說《西游記》第十回《二將軍宮門鎮(zhèn)鬼·唐太宗地府還魂》故事源于敦煌寫卷S.2630《唐太宗入冥記》，以往的研究多著眼于此故事情節(jié)之演變，而對《西游記》中冥界之淵源較少關(guān)注。本文以敦煌文獻為中心，并鉤沉相關(guān)傳世文獻，對《西游記》中的冥界進行剖析，分析其淵源和演進，以期對《西游記》成書過程的研究有所裨益。

一 從《唐太宗入冥記》到《西游記》

唐太宗入冥故事梗概見于張鷟《朝野僉載》，涉及冥界僅有“太宗入見，冥官問六月四日事，即令還”兩句。敦煌所出S.2630《唐太宗入冥記》寫本殘，惟冥界審判一節(jié)較完整，故得見其冥間大致面貌。

此故事講述太宗由通事舍人唱名，遂被使人領(lǐng)至閻羅王處設(shè)拜，因太宗拒拜閻羅王，閻羅王 “羞見地獄”，便安排判官崔子玉推勘。使人領(lǐng)太宗至判官院，太宗拿出李乾（淳）風(fēng)書信遞與崔子玉，崔子玉對太宗說明入冥緣由，是因為建成與元吉在冥間 “頻通款狀，苦請追取陛下□□（對直）”，故追太宗到冥間對質(zhì)，期間六曹官入見太宗。善童子查得“太宗并無善事，亦不書寫經(jīng)像”，又查得太宗曾“天下大赦，三度曲恩”，判放了36553人，并就此事詢問了功德使。崔子玉命六曹官送上太宗文簿，上有太宗命祿，言“皇帝命祿歸盡”，崔子玉遂再為添加十年命祿，以“殺兄弟于前殿，囚慈父于后宮”為問頭，替自己在陽世求得一高官，以“大圣滅族興國”作答，替太宗終結(jié)了這樁冥訴，蕭登福、卞孝萱、程毅中均認為此文的年代大概在武周時期。

從《大唐三藏取經(jīng)詩話》到元末明初楊景賢《西游記》雜劇，尚無太宗入冥的故事，直到世德堂本《西游記》的出現(xiàn)，太宗入冥才作為重要故事情節(jié)出現(xiàn)。世德堂本《西游記》刻于明萬歷二十年（公元1592年），是現(xiàn)存最完整的，也是最早的百回本。作為《西游記》中天上、人間、地下世界的有機組成部分之一，冥界在取經(jīng)故事的發(fā)展中起到了十分重要的作用，如第三回《四海千山皆拱伏·九幽十類盡除名》、第十回 《二將軍宮門鎮(zhèn)鬼·唐太宗地府還魂》、第十一回《還受生唐王遵善果·度孤魂蕭瑀正法門》、第十八回《觀音院唐僧脫難·高老莊大圣除魔》、第二十一回《護法設(shè)莊留大圣·須彌靈吉定風(fēng)魔》、第三十七回《鬼王夜謁唐三藏·悟空神化引嬰兒》、第五十八回《二心攪亂大乾坤·一體難修真寂滅》、第九十七回 《金酬外護遭魔蜇·圣顯幽魂救本原》等均涉及冥界，其中孫悟空大鬧冥界、真假猴王闖冥府、寇員外冥界還魂等故事均為《西游記》中精彩之筆。

《西游記》對冥界的描述以第十回最為詳盡、完整，講涇河龍王在冥間告太宗“許救反誅”，冥間秦廣王遂遣鬼使勾太宗入冥對質(zhì)。唐太宗初到冥間便有酆都判官崔玨來迎接，太宗遂將故人魏征書信遞與崔玨，這時一對青衣童子來請?zhí)?，進入一城，是為“幽冥地府鬼門關(guān)”，途中遇見李淵、李建成、李元吉，建成、元吉前來索命，被鬼使喝退。在森羅寶殿，見到十代閻君，分別是秦廣王、初江王、宋帝王、五官王、閻羅王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉(zhuǎn)輪王。太宗與秦廣王說明緣由之后，秦廣王命崔判官取生死簿，欲查看太宗陽壽天祿，崔玨私改文簿，加注了二十年陽壽，后十閻王遂差朱太尉、崔判官二人送太宗還魂。朱太尉、崔判官二人帶太宗巡游地府，過背陰山，看十八層地獄，至奈河，橋梁使者來迎，太宗過金橋，旁邊還有銀橋、奈河橋，過了血盆苦界，來到枉死城，見到“六十四處煙塵，七十二處草寇，眾王子、眾頭目鬼魂”來攔太宗，太宗借相良十三庫金銀散與這些餓鬼，許以“水陸法會”，方才得過，遂到“六道輪回”之所，返回陽世。

在具體細節(jié)上，二者之間相似點頗多。在《入冥記》殘卷開頭，唐太宗說“憶德（得）武德三年至伍年，收六十四□□（目之）日，朕自親征，無陣不經(jīng)，無陣不歷，殺人數(shù)廣。昔日□□，今受罪由（猶）自未了，朕即如何歸得生路？”而在《西游記》中唐太宗到了枉死城之后，有“六十四處煙塵，七十二處草寇，眾王子、眾頭目鬼魂”前來攔阻，在情節(jié)上頗為相似；《入冥記》中判官崔子玉在《西游記》中變異為“鄷都掌案判官崔玨”；《入冥記》中是李乾風(fēng)寫書信給崔子玉，《西游記》中變異為魏征寫書信給崔玨；《入冥記》中崔子玉在冥間太宗文簿命祿上添注十年，《西游記》中崔玨在生死簿上添注二十年，可知冥間判官、生死簿、冥判等要素在幾百年的傳播中沒有發(fā)生大的變化。

二 《目連變文》、《閻羅王授記經(jīng)》等文獻與《西游記》

《西游記》中冥界 “十王”、地獄、奈河（橋）等，《入冥記》中均無，應(yīng)是唐太宗入冥故事在長期發(fā)展過程中又有所吸收、融合演變的結(jié)果。

敦煌所出 《大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序》（以下簡稱《目連變文》）和《閻羅王授記經(jīng)》、宋《玉歷寶鈔》、明代《新編目連救母勸善戲文》（以下簡稱《目連戲文》）等作品中的冥界書寫，對考察《西游記》冥界來源具有重要文獻價值。

敦煌寫本S.2614等 《大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序》（原題）敘述了目連冥間救母之歷程，對冥間之神靈、冥判、地獄描寫甚為全面，其中有明確抄寫年代的為貞明七年（921年）S.2614寫卷。唐孟棨《本事詩》中載：“詩人張祜，未嘗識白公，白公刺蘇州，祜始來謁。才見白，白曰：‘久欽籍，嘗記得君款頭詩?！镢等辉唬骸崛撕嗡^？’白曰：‘鴛鴦鈿帶拋何處，孔雀羅衫付阿誰？非款頭何耶？’張頓首微笑，仰而答曰：‘祜亦嘗記得舍人 《目連變》?！自唬骸我?？’祜曰：‘上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見，非《目連變》何也？’遂與歡宴竟日?！北眻D盈字七十六號《大目乾連冥間救母變文》卷末有“寫盡此《目連變》一卷”之語，可知《本事詩》中“《目連變》”顯系《目連變文》簡稱，白居易任蘇州刺史在唐敬宗寶歷元年（825年），則敦煌寫本《目連變文》至遲應(yīng)形成于825年前。《目連變文》中對冥間地獄的描寫濃墨重彩，意在宣揚地獄之果報，與《西游記》中對地獄的敘述有異曲同工之妙。

敦煌寫本《閻羅王授記經(jīng)》系偽經(jīng)，又名《佛說十王經(jīng)》，抄本甚多，抄寫年代最早的為開平二年（908年）S.4530 寫卷。 此經(jīng)敘述“亡人”從一七到七七、百天、一周年、三周年依次經(jīng)過冥間十王的審判，對冥界敘述頗為完整。 此經(jīng)的年代，蕭登福和太史文認為出現(xiàn)于初盛唐時期，而塚本善隆、杜斗城、張總等則認出現(xiàn)于晚唐或唐末，后說當(dāng)是?！堕惲_王授記經(jīng)》是最早記載“十王”的文獻，是《西游記》中冥界十王的源頭。

善書《玉歷至寶鈔》系承《閻羅王授記經(jīng)》而來，《藏外道書》中收光緒十六年刻本（1890年）《玉歷至寶鈔》，書中所附《李宗敏考核玉歷志》言：“《玉歷》一書，受自道人淡癡，而勿迷弟子傳之者也。乾隆辛巳，敏客居江右見之，系宋版舊本二十三張”，文末有“大宋紹圣五年（1098年）勿迷抄錄勸世”之題記，則《玉立至寶鈔》至遲當(dāng)成書于紹圣五年。此書在宋代撰寫核心部分共計二十三張后，在流傳過程中當(dāng)又有所損益，故不是成于一人一時之手，此書的冥界組織更加接近《西游記》，對冥界十王地獄敘述完整、清晰，在十王之外，又加入了玉皇大帝和觀音菩薩，冥界體系更加完整。

《目連戲》自北宋時就已搬演，孟元老《東京夢華錄》卷八載“構(gòu)肆樂人自過七夕，便般《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍”。朱恒夫認為，宋雜劇《目連救母》的情節(jié)內(nèi)容基本上等同于變文的內(nèi)容，知此戲與變文甚有淵源。明鄭之珍將明中葉以來廣為流傳的目連戲匯集整理為《新編目連救母勸善戲文》，刊行于萬歷壬午年（1582年），在當(dāng)時發(fā)生了很大影響，戲文對劉氏在冥界遭遇描寫得十分詳盡、完整，可視為明代中葉以來的冥界面貌，是說唱藝術(shù)的杰作，對以十王地獄為核心的冥界觀念及其信仰的傳播起到了重要作用。

上述文獻，對冥間王者、冥判、地獄均有十分詳盡的敘述，除《目連變文》外，其他文獻中都對冥間十王及其名號有所交代，其名稱、次序基本一致，表明了這一信仰傳播的穩(wěn)定性，是明清以來地獄類善書的雛形。從《唐太宗入冥記》到《目連變文》、《閻羅王授記經(jīng)》、《玉歷至寶鈔》，再到《新編目連救母勸善戲文》、《西游記》，冥界的發(fā)展演變脈絡(luò)清晰可見。

為了分析論述的方便，現(xiàn)將上述文獻中的冥界列表整理為表 1、表 2：

表1 文獻中的冥界

表2 文獻中的冥王名稱及其排序

從表1、2看，從《唐太宗入冥記》到《西游記》，冥界演進之軌跡還是較為清晰：

其一，從時空觀念和人物形象來看，神魔小說《西游記》中的宇宙觀是天界、人間、地府，與《大目乾連冥間救母變文》、《新編目連救母勸善戲文》頗為相似。孫悟空上至天宮，下至冥界的行動又和目連救母故事中目連上天入地的形象極為相似，二者之間顯然具有明顯的傳承關(guān)系。

其二，從文獻中的記載和石窟遺跡來看，地藏十王信仰一直延續(xù)到宋代。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十五云：“永叔初登政府，苦于多病。嘗夢至一所，見十人冠冕列坐。一人曰：‘參政安得至此？’永叔問曰：‘公等非釋氏所謂冥府十王乎？ ’曰：‘然’。 ”其事未必實有，但也說明十王之說在北宋時已廣為流傳。大足石刻中的253、117窟（五代）、泗州普照王寺（1072年）、石篆山 9窟（1096年）、寶頂山 20龕（1159年）等，均有創(chuàng)作于五代至南宋的地藏十王圖像，其依據(jù)即為敦煌本《佛說十王經(jīng)》。如此看來，《西游記》中的冥界第三回《四海千山皆拱伏·九幽十類盡除名》中對地獄的稱呼盡管受到了道教“九幽地獄”的影響，但其中對冥間的描寫顯系來自佛教十王之說。《西游記》中寫及冥界“十王”的情節(jié)較多，如一節(jié)寫孫悟空酒醉之后入冥：

只見那美猴王睡里見兩人拿一張批文，上有“孫悟空”三字，走近身，不容分說，套上繩，就把美猴王的魂靈兒索了去，踉踉蹌蹌，直帶到一座城邊。猴王漸覺酒醒，忽抬頭觀看，那城上有一鐵牌，牌上有三個大字，乃“幽冥界”。美猴王頓然醒悟道：“幽冥界乃閻羅王所居，何為到此？”那兩人道：“你今陽壽該終，我兩人領(lǐng)批，勾你來也?！薄诺媚鞘ね跫闭聛砜?；見他相貌兇惡，即排下班次，應(yīng)聲高叫道：“上仙留名！上仙留名！”猴王道：“你既認不得我，怎么差人來勾我？”十王道：“不敢！不敢！想是差人差了?！焙锿醯溃骸拔冶臼腔ü剿煻刺焐ト藢O悟空，你等是甚么官位？”十王躬身道“我等是陰間天子十代冥王?！蔽蚩盏溃骸翱靾竺麃?，免打！”十王道：“我等是秦廣王、初江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉(zhuǎn)輪王?！薄醯溃骸吧舷上⑴?，普天下同名同姓者多，敢是那勾死人錯走了也？ ”

在這段故事中，除去十王之外，冥吏勾人情節(jié)與《黃仕強傳》、《懺悔滅罪金光明經(jīng)冥報傳》非常相似，知此類信仰早在唐五代時期在民間廣為流傳。

另一節(jié)是《西游記》第三十七回《鬼王夜謁唐三藏，悟空神化引嬰兒》,唐僧對烏雞國國王說：“陛下，那怪倒有些神通，變作你的模樣，侵占你的乾坤，文武不能識，后妃不能曉，只有你死得明白；你何不在陰司閻王處具告，把你的屈情申訴，申訴?！眹趸卮鸬溃骸八纳裢◤V大，官吏情熟，都城隍常與他會酒，十代閻羅是他的異兄弟。因此這般，我也無門投告”，也提及了十王。

從表2看，在《大目乾連冥間救母變文》中已初具規(guī)模，而在敦煌本《佛說十王經(jīng)》中定型的冥間十王依次是：秦廣王、宋帝王、初江王、五官王、閻羅王、變成王、太山王、平等王、都市王、五道轉(zhuǎn)輪王。《西游記》中秦廣王、閻羅王、轉(zhuǎn)輪王的次序與《佛說十王經(jīng)》中諸王的次序相同，只不過在《西游記》中，把“五官王”寫作“仵官王”，把“五道轉(zhuǎn)輪王”寫作“轉(zhuǎn)輪王”，可以說是十王信仰在宋以后影響的遺存?！段饔斡洝饭适率墙?jīng)過長期的流傳和許多人的創(chuàng)作，最后由吳承恩再創(chuàng)作之后寫定的，在流傳的過程中受到“十王”的影響是很自然的事。

《西游記》里，還出現(xiàn)了“幽冥教主”地藏菩薩的形象。第九十七回《金酬外護遭魔蜇，圣顯幽魂救本原》中說他住在“翠云宮”，統(tǒng)領(lǐng)著冥間十王，這種結(jié)構(gòu)在《大目乾連冥間救母變文》中已經(jīng)出現(xiàn)，至敦煌本《佛說十王經(jīng)》時即已定型。

其三，《西游記》中冥間“奈河”及奈河橋的來源。表1說明，自從“奈河”出現(xiàn)在《目連變文》中后，在《閻羅王授記經(jīng)》、《玉歷至寶鈔》和《目連戲文》中均有對奈河及奈河橋的記載，并且奈河上的橋梁不止一所，還有金橋、銀橋等，而對“罪人”過奈河的情景描述，在《目連變文》、《閻羅王授記經(jīng)》、《目連戲文》、《西游記》中非常相似，均描繪為“罪人”在過奈河前脫衣掛于樹上，“罪人”在牛頭馬面的驅(qū)趕之下渡過奈河。

三 結(jié)語

綜上所述，《西游記》冥界是以敦煌寫卷《唐太宗入冥記》為核心，又受到了變文、偽經(jīng)以及善書、戲文等的影響，特別是《目連變文》、《目連戲文》等講唱文學(xué)對《西游記》冥界的影響值得關(guān)注。《西游記》中冥界諸元素在《目連變文》中均已出現(xiàn)，而《目連戲文》中的“橋梁刺史“、“鬼門關(guān)”、“金橋”、“銀橋”、“奈河橋” 以及一十八重地獄之說，均見于《西游記》，顯示了二者之間的某種關(guān)聯(lián)，故《西游記》的成書受到敦煌所見文獻和十王地獄信仰的影響是可以肯定的。朱恒夫早就指出了目連變文、目連戲?qū)Α段饔斡洝返挠绊懀疚膶Α段饔斡洝汾そ缭戳鞯奶骄恳矎牧硪唤嵌茸C實了這一點。

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