張倩生

一、關(guān)于景觀免費(fèi)公文網(wǎng)版權(quán)所有景觀應(yīng)該從五個(gè)層次來(lái)理解。

（1）第一層含義：景觀是美，是理想。

人們把他所看到的最美的景象通過(guò)藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來(lái)，這是景觀最早的含義。在西方，景觀的畫的含義最早來(lái)源于荷蘭的風(fēng)景畫，后來(lái)又傳到英國(guó)。

它是描繪景色的，是當(dāng)一個(gè)人站在遠(yuǎn)處看景色時(shí)的那種感受，然后把這種感受畫下來(lái)，所以畫永遠(yuǎn)不是實(shí)景，畫是加上了人的審美態(tài)度之后再表現(xiàn)出來(lái)的。景觀的概念最早的來(lái)源是畫，一幅風(fēng)景畫，它是有畫框的，這畫框是人限定的，是人通過(guò)審美的趣味提煉出來(lái)的。景觀一開(kāi)始就是視覺(jué)審美的含義。但人的審美趣味是隨著社會(huì)發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)地位變化而不斷變化的，所以人所了解的景色也是不斷變化的。

人的生存和居住，高樓大廈太危險(xiǎn)了（世貿(mào)大廈的悲劇就是很好的說(shuō)明），景觀的理想發(fā)生了改變，他們不再想用以前當(dāng)農(nóng)民或牧民時(shí)眼中的城市模樣來(lái)造景觀。

這種對(duì)城市景觀的否定通過(guò)兩個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：一個(gè)是逃離城市，建立國(guó)家公園、自然公園，另一個(gè)是把自然引到城市中來(lái)。 為什么國(guó)家公園會(huì)在英國(guó)出現(xiàn)？國(guó)家公園甚至有上萬(wàn)平方公里之大，有大量的自然地，這是由于紐約人的理想景觀開(kāi)始轉(zhuǎn)向自然地，所以才會(huì)把自然地保護(hù)起來(lái)，作為他們休閑度假的地方，所以才出現(xiàn)了黃石公園、紅杉樹公園等。這是否定城市的一種途徑——逃離城市，逃到荒野之中——這時(shí)，人們對(duì)景觀的概念發(fā)生了一次深刻的變化，把自然當(dāng)作美而不是把城市當(dāng)作美。

但是人們很快就發(fā)現(xiàn)，逃跑不是辦法。整個(gè)美國(guó)都出現(xiàn)了這樣的城市：大量的土地蓋了房子，把自然地變成建筑，把環(huán)境變得更糟糕了，特別是20世紀(jì)60年代、70年代以后，人們就發(fā)現(xiàn)，以前想像的田園城市實(shí)際上并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人想用鐵路把中心城市和郊區(qū)的花園城市連接在一起，但美國(guó)在20世30年代以后鐵路被高速公路取代了，火車被汽車取代了，汽車公司為了推銷汽車而拆掉鐵路.結(jié)果每家都有至少一輛汽車，最后導(dǎo)致每一寸土地都變成城市。

這就是由于人類想像中的理想景觀概念的變化導(dǎo)致城市的變化。這是關(guān)于景觀作為視覺(jué)美的含義的理解。

（2）第二層含義：景觀是棲息地，是居住和生活的地方。 它是人的內(nèi)在生活的體驗(yàn)，是和你發(fā)生關(guān)系的地方，哪怕是一株草、一條河流，或者是村莊旁的一棵大樹。皖南的民居充滿詩(shī)情畫意，非常潭亮，那是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和諧關(guān)系。人要從自然和社會(huì)中獲取資源，獲取庇護(hù)、靈感以及生活所需要的一切東西，所以景觀就是人和人。人和自然的關(guān)系在大地上的烙印。中東地區(qū)耶路撒冷有基督教、猶太教，還有伊斯蘭教，從城市的景觀你就可以看出這個(gè)城市總是有紛爭(zhēng)的，反映了人和人關(guān)系的不和諧。當(dāng)麗江穿過(guò)你門前的時(shí)候，你可在門前的石埠上洗涮，人和自然就這樣發(fā)生了關(guān)系。你看到的石埠，實(shí)際上在告訴你人是需要水的，需要和水親近的，這就是人和自然之間非常友善和諧的關(guān)系。

所以當(dāng)你看到景觀的時(shí)候，看到任何景觀中任何一種元素的時(shí)候，它實(shí)際上都是在講述人和人、人和自然的關(guān)系是不是和諧。 （3）第三層含義：景觀是具有結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)。

在這個(gè)層次上，它與人的情感是沒(méi)有關(guān)系的，而外在于人情感的東西。但是作為一個(gè)系統(tǒng)，人是更客觀地站在一個(gè)與之完全沒(méi)有關(guān)系的角度去研究景觀，所以景觀就變成科學(xué)的研究對(duì)象。一塊土地，當(dāng)你和它沒(méi)有關(guān)系時(shí)，那你的研究是科學(xué)家的研究。

（4）第四層含義：景觀是“符號(hào)”。

我們看到的所有東西都有其背后的含義。景觀是關(guān)于自然與人類歷史的書。皖南民居的路、亭子、河流和后面的牌坊群，都在講述著今天和昨天的故事。比如亭子，當(dāng)?shù)亟凶鏊谕?，在村莊的水口，這就說(shuō)明人們對(duì)待自然的態(tài)度，這個(gè)地方很關(guān)鍵，決定當(dāng)?shù)厝说纳喜∷篮拓?cái)富，這個(gè)亭子就告訴你這塊地是神圣的.又比如說(shuō)，這個(gè)牌坊叫貞節(jié)牌坊，那個(gè)叫忠孝或仁義牌坊等等。貞節(jié)牌坊講的就是一個(gè)少婦在她丈夫死后就未再改嫁，這種對(duì)貞節(jié)的樹碑立傳就反映了那個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀。忠孝坊是歌頌孝道的，講的是一個(gè)兒子當(dāng)他的父母還活著的時(shí)候是不離開(kāi)家的，這就是一種價(jià)值觀。 在很大程度上，我們最早的文字也來(lái)源于景觀。山的象形字直接 來(lái)源于山，水的象形字直接來(lái)源于水。云南麗江納西族文字中水的寫法和漢族的是不一樣的，漢字的水是在一條曲線兩側(cè)各有兩點(diǎn)，而納西族文字中的水則是在這條曲線的端點(diǎn)還有一個(gè)圈。我的理解是：因?yàn)榧{西族居住在云南高原上，那里水的形態(tài)跟長(zhǎng)江和黃河是不一樣的：玉龍雪山融化后的雪水流下來(lái)，在河里你看不到水，水都滲到河灘底下去了，然后水經(jīng)過(guò)河灘在十幾里外的地方又冒出來(lái)，這個(gè)水就叫潭，有黑龍?zhí)痘虬執(zhí)丁＿@些水你是看得見(jiàn)它從哪里來(lái)的，是有源頭的。但是我們的長(zhǎng)江或黃河一帶早期居民看到的水是沒(méi)有源頭的，雖然說(shuō)源頭在昆侖山，但當(dāng)時(shí)誰(shuí)也沒(méi)到過(guò)昆侖山。這就是景觀的小同導(dǎo)致描述的文字的不一樣，所以我們的語(yǔ)言也是從景觀來(lái)的。所謂河出圖、洛出書，實(shí)際上是說(shuō)我們的古代文字是閱讀了黃河、洛河，閱讀了來(lái)自水中的龜背的紋理來(lái)解讀、預(yù)測(cè)事物的變化。這些都是符號(hào)，都在講述著故事，興的故事，亡的故事。

所以說(shuō)當(dāng)你看到景觀和景觀中的元素的時(shí)候，哪怕是一棵樹，也要認(rèn)真地閱讀它、理解它。比如說(shuō)，這棵樹長(zhǎng)彎了，為什么長(zhǎng)彎了，因?yàn)轱L(fēng)的力量的不均衡，或者因?yàn)楣庹盏牟痪猓蝗绻@棵樹上布滿了傷痕，為什么有傷痕它在講述曾經(jīng)被火燒了或是什么。所以如果到頤和園去，你可以看到那里的柏樹都是傷痕累累的，靠房屋的一側(cè)，許多古柏都是沒(méi)有皮的，為什么？都是給八國(guó)聯(lián)軍燒的，所以沒(méi)有皮了。這些樹講述了歷史，充滿了含義。

（5）第五層含義：景觀是土地之“神”。

我們都知道宗教的神，神的概念本質(zhì)上就是精神寄托.那么人對(duì)景觀的寄托就使景觀有了神性。當(dāng)一個(gè)信徒一步一叩從西藏的邊緣爬到拉薩，他可以叩一年的長(zhǎng)頭，這就使土地——拉薩那塊土地——變成了神。當(dāng)他走到了一個(gè)交叉路口的時(shí)候，那會(huì)有一堆石頭，這堆石頭是瑪尼堆，它寄托了人的希望，寄托了人的信仰，這堆石頭也是神。哪怕是普通的山，普通的地形，也是神圣的。中國(guó)古代有一個(gè)模式，被用來(lái)神化大地，叫風(fēng)水模式：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武?？纯幢本┑纳剿?，北邊的軍都山脈就是玄武，因?yàn)槊鞔甑木壒?，叫萬(wàn)壽山，它是有了神性的山。也因?yàn)槊鞔甑木壒?，把西邊的山叫做青龍山，東邊的叫做白虎山。中國(guó)古代所有的城市或建筑選址都是在這一模式基礎(chǔ)上進(jìn)行的，所以說(shuō)用這種模式把整個(gè)大地都神化了，沒(méi)有一個(gè)山脈是不屬于某一家或某個(gè)州府的神。所以你動(dòng)土的時(shí)候，先要研究一下這座山是歸哪個(gè)神管轄的。

在唐僧取經(jīng)的故事里，孫悟空有著高超的本領(lǐng)，但他每到一個(gè)地方，都要把土地爺叫出來(lái)。土地爺是什么？土地爺就是土地之神。問(wèn)問(wèn)他這里有沒(méi)有妖怪？是好妖怪還是壞妖怪？然后他就知道，如何對(duì)待這塊地方，如何施展他的法術(shù)。這就是當(dāng)?shù)氐纳?，說(shuō)穿了就是當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋木瘛５胤街窬烤故鞘裁茨?？那就是你必須服從的外在力量。不管你是科學(xué)家或者宗教人士，不管是搞法律或是搞經(jīng)濟(jì)的，你都得服從，否則你就要吃虧，就會(huì)被這神圣的力量摧毀。這種神圣的力量來(lái)源于什么？來(lái)源于人（下接45頁(yè)）（上接45頁(yè)）永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了的自然力。

景觀需要人們?nèi)ズ亲o(hù)，去關(guān)愛(ài)，就像關(guān)愛(ài)自己和愛(ài)人；當(dāng)然景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì)，去改造和管理，以實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧。要理解景觀，要閱讀景觀，要呵護(hù)它，要關(guān)懷它，要管理它，這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)。所以說(shuō)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)，就是土地的分析、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、改造、保護(hù)和管理的科學(xué)和藝術(shù)。它是科學(xué)，因?yàn)榫坝^是一個(gè)系統(tǒng)，需要用科學(xué)的方法去理解，去分析；它又是藝術(shù)，因?yàn)樗税l(fā)生關(guān)系，需要?jiǎng)?chuàng)造，除了科學(xué)的分析和研究，還要有人的情感，要用人的激情去創(chuàng)造你的生活空間，這就是一種藝術(shù)。

二、景觀設(shè)計(jì)，就是土地的設(shè)計(jì)

景觀設(shè)計(jì)是科學(xué)也是藝術(shù)，那么它包括什么內(nèi)容呢？

首先區(qū)域的景觀設(shè)計(jì)，就是區(qū)域尺度上的，在幾百、幾千、上萬(wàn)平方公里的尺度上設(shè)計(jì)，梳理它的水系、山脈、綠地系統(tǒng)、交通、城市；其次是城市設(shè)計(jì)。城市需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì)，它的公共空間、開(kāi)放空間、綠地、水系，這些界定了城市的形態(tài)；再次，風(fēng)景旅游地的規(guī)劃和設(shè)計(jì)、自然地和歷史文化遺產(chǎn)地的規(guī)劃和設(shè)計(jì)；第四，自然地，如濕地、森林，也需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì)；第五，綜合地產(chǎn)的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的規(guī)劃和設(shè)計(jì)；第六，校園、科技園和辦公園區(qū)的設(shè)計(jì)；當(dāng)然還有花園、公園和綠地系統(tǒng)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。你未來(lái)的歸宿——墳?zāi)?，也需要設(shè)計(jì)：選擇什么樣的地方埋葬你的遺骨。人活著的時(shí)候需要優(yōu)美健康的環(huán)境，死后也需要一個(gè)歸屬，跟土地發(fā)生一種關(guān)系。這些都是景觀設(shè)計(jì)的范疇。景觀設(shè)計(jì)就是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。本質(zhì)上講，景觀就是土地，所以景觀設(shè)計(jì)就是土地 的設(shè)計(jì)。

景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。北京大學(xué)研究生的專業(yè)中有這個(gè)專業(yè)方向，因?yàn)樗彩欠傻膯?wèn)題，它協(xié)調(diào)人和人的關(guān)系、人和自然的關(guān)系，這就需要法，所以有《城市規(guī)劃法》《土地法》；應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，美是有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，為什么香港豪宅都在山頂上？就是因?yàn)樗木坝^好，所以經(jīng)濟(jì)價(jià)值高；與信息工程也有關(guān)系，現(xiàn)在進(jìn)行土地分析時(shí)所用的是地理信息系統(tǒng)，大量應(yīng)用信息技術(shù)進(jìn)行地形的模擬、地表徑流的分析、土地適宜性的分析，然后在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)劃，如何梳理水系，如何布局建筑、交通；與文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然就更有關(guān)系了。所以景觀設(shè)計(jì)和許多專業(yè)都發(fā)生了關(guān)系。凱文？林奇曾經(jīng)說(shuō)，你要成為一個(gè)真正合格的景觀和城市的設(shè)計(jì)師，必須學(xué)完270門課，所以說(shuō)這門學(xué)科綜合了大量的自然和人文科學(xué)。（作者單位：云南易門縣浦貝中學(xué)）