張鈺糧

(成都大學(xué)美術(shù)學(xué)院，四川成都 610106)

風(fēng)水在中國古代建筑設(shè)計中存在的歷史不下千年，中國建筑風(fēng)水即是一門相地之術(shù)，而其中討論最多的就是建筑物應(yīng)該落地生根在什么地方。在風(fēng)水格局中，北玄武、南朱雀、西白虎、東青龍是最常見的方位標(biāo)識符號，古人用這些動物形象來代表重要的方位，說明在風(fēng)水理論中有一套完整的圖騰體系。迄今為止，我國最早的青龍、白虎圖像出土于仰韶文化時代的墓葬中，距今大約有6500年?？脊艑W(xué)者在仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)陵墓主人左右兩側(cè)各有用蚌殼精心拼合而成的龍虎圖案，如圖1所示。從原始公有制社會解體進(jìn)入氏族部落聯(lián)盟開始，一直到我國第一個奴隸制國家夏朝建立，期間經(jīng)歷了炎黃之戰(zhàn)、少昊、顓頊、地嚳、堯、舜、禹等時期，圖騰文化和薩滿信仰進(jìn)入了一個高潮時期。如果把這段時間統(tǒng)稱為華夏民族的巫覡文明時代，那么風(fēng)水術(shù)的出現(xiàn)和以圖騰形式展現(xiàn)出來的各種風(fēng)水符號就進(jìn)一步吻合了。

圖1 龍虎圖案

遠(yuǎn)古時期，強大的氏族如果在戰(zhàn)爭中取得勝利就會吸取被戰(zhàn)敗的氏族圖騰形象中最勇猛的部位來優(yōu)化自己的圖騰，這樣一來各種超自然的神獸就在古人的想象中拼湊產(chǎn)生了。以龍圖騰舉例來說，無論是作為風(fēng)水符號還是炎黃子孫的象征，這種現(xiàn)實中根本不存在的動物就是圖騰進(jìn)化最好的說明。早在伏羲氏時期就有了龍的記載，對于龍圖騰的崇拜在我國已經(jīng)沿襲了幾千年，龍非原生圖騰，它融合了多種動物的特征，它的角似鹿、頭似駝、眼似鬼、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，整體形象類似一條神化的蛇。龍圖騰在建筑風(fēng)水中是一個非常多元的符號，在不同的建筑景觀設(shè)計中，它有著不同的意義。首先它可以代表方位，“左青龍”是風(fēng)水中最常見的方位名詞，其次，龍也可以用來隱喻各種風(fēng)水景觀的形態(tài)，比如龍山、龍脈、龍穴等。除此之外，在風(fēng)水園林中龍的形象也是千變?nèi)f化，如赑屃像鱉，托著龜殼喜歡背負(fù)重物，所以在中式庭院里安放石碑時一般都會在石碑下面雕塑一個赑屃作為支撐物，這樣設(shè)計既不會讓石碑單立而顯得過于孤單，同時也豐富了景觀小品元素的種類;狻猊像獅子，它既是龍的第五個兒子，也兼任文殊菩薩的坐騎，所以有佛性，喜香火，常被雕刻在寺廟香爐的腳上;嘲風(fēng)像飛禽，龍頭鳥身，一般把它雕刻在宮殿或?qū)毸募苟?，表示騎鳳飛行，逢兇化吉;螭吻如魚，龍頭魚身，別名魚虬，因其口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災(zāi)之意，如圖2所示。這些長相各異的龍的形態(tài)都在中國古代建筑設(shè)計中作為風(fēng)水符號出現(xiàn)過，這使得龍這種圖騰不再簡單的只是一種信仰或標(biāo)記物，而是在人、建筑與環(huán)境之間構(gòu)建出一種中國人特有的建筑文化語意，這種語意是通過中國人深層次的文化基因來進(jìn)行傳遞，當(dāng)人置身于這樣的建筑環(huán)境中時就會產(chǎn)生一種特殊的心里場，而激起這種心里場的原因正是通過某些圖騰被作為風(fēng)水符號在特定的建筑環(huán)境中所表達(dá)的意義，反過來也證明某些建筑風(fēng)水符號間接作為原始圖騰精神和象征意義的表達(dá)載體。

無須懷疑，世界上公認(rèn)風(fēng)水起源于中國，我國古代先民就是從尋找能夠躲避險惡自然環(huán)境的理想的穴居地點中逐漸摸索經(jīng)驗，日積月累將這些經(jīng)驗逐漸轉(zhuǎn)化為有法可依的規(guī)律，形成了最早的風(fēng)水理論雛形。根據(jù)考證，陜西的黃土高原應(yīng)該是風(fēng)水的發(fā)源地，在五行中黃色象征著中央，早期的窯洞居住者把黃土高原當(dāng)作世界的中心來劃分宇宙和時空。在五行中土代表中心，火代表南方，水代表北方，木代表東方，金代表西方，這種方位觀念是怎樣產(chǎn)生并發(fā)展而來的，如果以黃土高原為中心來看，冬天朝南的房屋比較暖和，暗示著帶給人們溫暖的火種，所以南方屬火，用具有不死之身的火鳥鳳凰作為方位標(biāo)識;北方刮來寒風(fēng)，可以和刺骨的冰水聯(lián)系在一起，所以水代表北方，用龜蛇交配而成的玄冥作為方位標(biāo)識;東方是太陽升起的方向，樹木蓬勃生長需要陽光，欣欣向榮，所以木代表東方，用青龍作為方位標(biāo)識;西方是日落的方向，預(yù)示著結(jié)果和豐收，金秋由此得來，金代表西方，用白虎作為方位標(biāo)識。

再從另外一個方面來看，風(fēng)水學(xué)中包含有大量的中國方技術(shù)數(shù)，所謂方技，指以研究人體為主的知識體系;所謂術(shù)數(shù)，則是指研究以宇宙天地為主的變換規(guī)律，從漢朝開始被解釋為法制、治國之術(shù)，即是指用天干、地支、陰陽、五行等數(shù)理來推測人事與社會的發(fā)展及變化規(guī)律?！稘h書·藝文志》:術(shù)數(shù)者，皆明堂、羲和、史、卜之職也[2]。到了清朝，《四庫全書》中詳細(xì)的記載到:數(shù)學(xué)、占侯、占卜、相宅相墓、命書相書、陰陽五行、雜技術(shù)皆術(shù)數(shù)也[3]。從中國學(xué)術(shù)史的發(fā)展來看，中國的建筑風(fēng)水作為術(shù)數(shù)的一個分支是不爭的現(xiàn)實，既然如此，那么風(fēng)水之中自然就會包含了很多的推算、占卜等方法。干支又名“干枝”，意為樹干和枝葉，以干為主，以枝為輔[4]，天干和地支在建筑風(fēng)水中常被應(yīng)用于羅盤定位中，借以探求天、地、人的時空和諧，避免相克。其中廣為人知的是十二地支與十二個動物相對應(yīng)，即是民間常說的十二屬相，生肖的排列順序是以它們的活動時間確定的。這是帶有非常明顯的中國特色的“圖騰文化”符號，中國祖先的高明之處就在于利用屬相來比擬自然界的相生相克，并用它們來印記時空方位。除此之外，在天文學(xué)上，星象分野對于中國建筑風(fēng)水學(xué)中“時”“空”觀的規(guī)劃起著理論支撐的作用，日、月、星、辰的轉(zhuǎn)動被天文學(xué)家歸納到四個星區(qū)中，每個星區(qū)由7顆星星組成，同時組成這些星區(qū)的七星又被想象比擬為前文提到的龍、鳥、龜蛇、虎，簡稱四象，如圖3所示。通過相同的動物圖騰作為方位符號，地球與天球被有機的結(jié)合在了一起，這是中國風(fēng)水學(xué)“時”“空”觀念統(tǒng)一的依據(jù)，是天人合一哲學(xué)理念的體現(xiàn)。

圖2 中國古建筑殿脊上的螭吻雕像

圖3 四神獸代表不同的星區(qū)

如果從人類學(xué)發(fā)展理論來分析，風(fēng)水符號與圖騰發(fā)生關(guān)系可以看作是基于早期人類安全觀與種族繁衍的需要而產(chǎn)生的。在人類社會的早期，由于生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的落后以及認(rèn)識的蒙昧狀態(tài)，導(dǎo)致了人類對自然的依賴和恐懼遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)前的社會，所以在先民的眼中自然界就如同一個巨大的神靈，人們只能順從并屈服于它。正如恩格斯所說:自然界起初是作為一種完全異己的有無限威力的和不可制服的力量與人們對立，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像畜牲一樣服從它的權(quán)力[5]。自然可以造福于人類，反過來也可以毀滅人類，為了得到自然的殷澤與庇佑，于是先民就神化自然，崇拜自然，小到土石草木，飛禽走獸，大到山川河流，日月星辰，無不成為敬仰的對象。原始人根據(jù)對自身的認(rèn)識和了解本能地把自然界與自身等同為一體，按照泛靈論的觀點，在他們的意識中“萬物皆有靈”占據(jù)著主導(dǎo)地位，希望通過對自我強加的約束來取悅鬼神，以達(dá)到趨吉避兇的目的。在很多時候，風(fēng)水中的圖騰都是力量強大的動物或神獸，一方面這些圖騰作為風(fēng)水符號用于區(qū)別不同氏族居住的地點，防止血緣相近的族群通婚;另一方面這些動物被作為原始先民的守護(hù)神出現(xiàn)，反映出人類對超出自身條件與能力以外力量的渴求和向往。

在風(fēng)水中比較常見的圖騰崇拜有動物崇拜、植物崇拜、土地崇拜、山岳崇拜、風(fēng)崇拜、水崇拜、神靈崇拜、亡靈崇拜等等，這些由崇拜而形成的圖騰在建筑風(fēng)水中往往用以辨別兇吉來發(fā)揮其風(fēng)水符號的功能。以風(fēng)崇拜為例，風(fēng)即為氣，沒有風(fēng)，哪里有萬物的變化，草木的榮枯，河水的奔流?！兜乩戆耸苏嬖E》將風(fēng)分為八種，簡稱八方風(fēng)，這八種風(fēng)各主人事兇吉，《史記·天關(guān)書》記載:“風(fēng)從南方來，大旱;西南，小旱……東方，大水，東南，民有疾疫，歲惡”[6]。風(fēng)關(guān)系到收成，對于生產(chǎn)與生活都會造成巨大的影響，所以先民對風(fēng)的力量非常敬畏。比如在風(fēng)水中代表吉祥如意、長命百歲的長命鎖造型就是來自于對氣旋感知而形成的云紋形狀，還有太極圖也是模擬氣流的漩渦狀運動而形成。再談到水崇拜，可以發(fā)現(xiàn)無論是盤腸紋還是萬字符，這些在建筑設(shè)計中經(jīng)常出現(xiàn)且被重復(fù)使用作為裝飾花紋的吉祥符號其形態(tài)和風(fēng)水中認(rèn)為吉祥的水流的形態(tài)幾乎是如出一轍，彎曲盤旋，徐徐流動，連綿不斷，古人認(rèn)為如果能夠把住宅修建在這樣的河流旁邊方可保佑整個家族繁衍的興旺與安全。

縱觀中國建筑風(fēng)水幾千年來的發(fā)展與演變，它與宗教、禁忌、圖騰等有著千絲萬縷的關(guān)系，就圖騰而言，它作為一種最直接，最形象的符號被廣泛應(yīng)用在風(fēng)水理論中。究其意義，這種圖騰化的風(fēng)水符號把人與建筑的心里場不知不覺的聯(lián)系了起來，不論它是存在于科學(xué)還是“準(zhǔn)科學(xué)”的范疇，都已經(jīng)成為了中國人的一種傳統(tǒng)習(xí)俗。當(dāng)下研究在建筑風(fēng)水中圖騰被用以表達(dá)的形式，是為了在結(jié)合風(fēng)水理論的設(shè)計中能夠更加合理的使用它們，將中國傳統(tǒng)文化中更多、更深層次的方面挖掘出來與現(xiàn)代建筑設(shè)計理論結(jié)合應(yīng)用。

[1] 孫德宣，丁清賢，趙連生，等.河南濮陽西水坡遺址發(fā)掘簡報[J].文物，1988(3):3.

[2] 冥 鳴，寧 靜.論從象數(shù)本義到象數(shù)之學(xué)的歧變——術(shù)數(shù)批判[J].江西社會科學(xué)，2001(3):92-94.

[3] 亢 亮，亢 羽.風(fēng)水與建筑[M].天津:百花文藝出版社，1999:28.

[4] 神秘里的真實——中華異文化雜談[Z].

[5] 林國治，吳雨涵.早期人類的安全與倫理觀及其啟示[J].理論導(dǎo)刊，2010(9):41-42.

[6] 鴻 宇.堪輿文化[M].拉薩:西藏人民出版社，2004:12.