梁世和

(河北省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，河北 石家莊 050051)

巨贊法師和凈慧法師是當(dāng)代中國佛教界的兩位高僧大德。巨贊法師說:“在我國佛教史上，除了鳩摩羅什和玄奘法師以外，對(duì)于我國佛教貢獻(xiàn)最大的，恐怕要算東晉世代的道安法師了。”［1］147“道安法師是中國佛教史上的完人之一?！保?］169凈慧法師說，中國佛教史上有三位里程碑式的大師，分別是道安大師、慧能大師、太虛大師?！暗腊卜◣熓侵袊鸾淌飞铣星皢⒑蟮囊粋€(gè)人。他總結(jié)了在他之前佛教在中國傳播的經(jīng)驗(yàn)，也開創(chuàng)了從他之后佛教在中國繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的局面。道安法師算是佛教在中國的第一個(gè)里程碑?！保?］62兩位當(dāng)今高僧分別推舉了中國佛教史上對(duì)佛教貢獻(xiàn)最大的三個(gè)人物，雖然觀點(diǎn)不一，卻毫無例外地都選擇了道安。近代大學(xué)者梁啟超贊譽(yù)道安為“中國佛教界第一建設(shè)者?！保?］3793由此可見道安在中國佛教史上的重要地位。道安對(duì)佛教中國化之所以做出巨大貢獻(xiàn)，一個(gè)重要原因是他對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深入了解。本文擬探討儒家思想對(duì)道安的影響。

一、道安對(duì)儒家經(jīng)典的引用

道安出生在學(xué)識(shí)淵博的儒士家庭，7 歲開始讀書便顯露出再覽成誦、過目不忘的天分。超常的記憶力，為他童年打下了良好的儒家經(jīng)典的底子，12 歲出家后浸潤佛典，但并沒有放棄對(duì)佛教之外的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)，《高僧傳》稱他“外涉群書，善為文章”。習(xí)鑿齒向謝安推薦道安說:“其人理懷簡衷，多所博涉，內(nèi)外群書，略皆遍睹，陰陽算數(shù)，亦皆能通，佛經(jīng)妙義，故所游刃?！保?］180因博覽群書，道安在中國傳統(tǒng)文化方面造詣?lì)H深，尤其是對(duì)儒家和道家的了解更為深入，他的著述字里行間出現(xiàn)大量語涉儒家、道家典籍的用語，限于本文所探討的內(nèi)容，這里僅摘錄部分涉及儒家經(jīng)典的語句加以比較分析。

二、以儒釋佛

1.“戒猶禮也”

“戒”是佛教三學(xué)之首。佛教主張通過戒律約束修習(xí)者的身心行為，以求由戒入定，由定生慧，最終實(shí)現(xiàn)終極解脫。道安在《比丘大戒序》中說:“在家出家，莫不始戒以為基趾也。何者?戒雖檢形，形乃百行舟輿也，須臾不矜不莊，則傷戒之心入矣。傷戒之心入，而后欲求不入三惡道，未所前聞也，故如來舉為三藏之首也?！保?］412道安這里極力強(qiáng)調(diào)戒之重要，認(rèn)為沒有戒的約束，沒有不墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道的。在《漸備經(jīng)十住胡名并書敘》中，道安又感嘆地說:“云有五百戒，不知何以不至，此乃最急。四部不具，于大化有所闕。般若經(jīng)乃以善男子善女人為教首，而戒立行之本，百行之始，猶樹之有根，常以為深恨，若有緣，便盡訪求之理。”［5］333［6］137戒律是信眾“立行之本，百行之始”，是佛教僧團(tuán)建設(shè)“最急”之事，道安聽說佛教有五百戒律，卻一直未見，便亟亟尋求。后來道安從武遂法潛處得到一部戒，但嫌其言辭煩瑣直樸、淡然無味，總覺不滿意，尤嫌其叮嚀啰嗦，文字反復(fù)，于是他命慧常刪去重復(fù)，不想慧常聽后，卻離席施禮答道:

大不宜爾! 戒猶禮也，禮執(zhí)而不誦，重先制也，慎舉止也。戒乃逕廣長舌相，三達(dá)心制，八輩圣士，珍之寶之。師師相付，一言乖本，有逐無赦，外國持律，其事實(shí)爾。此土《尚書》及與《河》、《洛》，其文樸質(zhì)，無敢措手，明祇先王之法言，而慎神命也。何至佛戒，圣賢所貴，而可改之以從方言乎? 恐失四依不嚴(yán)之教也。與其巧便，寧守雅正。譯胡為秦，東教之士，猶或非之。愿不刊削以從飾也。［5］413

慧常對(duì)道安的要求表示堅(jiān)決反對(duì)，提出“戒猶禮也”的命題。指出禮儀是用來執(zhí)行的，使之貫徹在人的言行舉止上，而不是用來誦讀的，不需要文辭華麗悅耳。慧常還表示儒家經(jīng)典《尚書》等的文辭也是質(zhì)樸的，但后人卻不敢有所更改，因此應(yīng)該尊重先王的法言，不做刪減?；鄢Ｋ跃渚湓诶?，眾人都表示贊同。道安便從善如流，改變了看法，接受了慧常的意見。其實(shí)道安與慧常對(duì)“戒”的重視是完全一致的，只是由于道安自己“善為文章”，文章極富文采，因此對(duì)文辭要求較高，希望譯文刪去重復(fù)，修飾一下文字，二人沒有根本的分歧。儒家思想的核心是圍繞著“仁”和“禮”展開的，孔子說:“不學(xué)禮，無以立?！钡腊卜Q“戒”為“立行之本，百行之始”，套用孔子的話，即不學(xué)戒，無以立，無以行，暗含“戒猶禮也”的意思。將佛家之“戒”比為儒家之“禮”，大大提升了“戒”的地位。如此一來，正如“禮”為儒家先制不可擅動(dòng)，“戒”是佛陀親口的告誡，為佛門珍寶，比照儒家做法，自然不可隨意刪削。

2.文質(zhì)之辯

最早將“文質(zhì)”概念對(duì)舉的是孔子:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語·雍也》)孔子認(rèn)為，“文”超過“質(zhì)”，或“質(zhì)”超過“文”都有所偏，文飾與質(zhì)樸相搭配，才是君子修養(yǎng)的努力方向。道安把“文質(zhì)”概念用以解釋佛經(jīng)翻譯實(shí)踐中的“意譯”與“直譯”。“文”即文采、文飾，借以說明意譯方式，要求與漢語表達(dá)方式接近。“質(zhì)”即質(zhì)樸，借指直譯方式，要求忠于原文。

道安對(duì)“文”與“質(zhì)”、“意譯”與“直譯”前后態(tài)度并不一致，早期傾向于意譯，對(duì)經(jīng)文的重復(fù)、啰嗦之處，多主張刪削。后來又批評(píng)意譯對(duì)經(jīng)文的改動(dòng)是“葡萄酒之被水者也”［5］413，是“龍蛇同淵，金鍮共肆，彬彬如也”，［5］377反對(duì)意譯造成的文質(zhì)混雜現(xiàn)象，前后態(tài)度似乎有天壤之別。后經(jīng)過譯經(jīng)活動(dòng)的反復(fù)實(shí)踐，道安發(fā)現(xiàn)“文”與“質(zhì)”、“意譯”與“直譯”各有利弊，他說:“言準(zhǔn)天竺，事不加飾。悉則悉矣，而辭質(zhì)勝文也。每至事首，輒多不便，諸反復(fù)相明，又不顯灼。考其所出，事事周密耳，互相補(bǔ)益，所悟?qū)嵍?。”?］266意思是說，譯文完全按照印度文句直譯，不加任何修飾，內(nèi)容雖然詳盡，但言辭質(zhì)樸，沒有文采。每到事情的開頭，總是難以明白，不得不上下反復(fù)參照印證，又不顯明;但查考其原文，則事事周密。直譯與意譯相互補(bǔ)益，才是最好的方式。

道安在總結(jié)譯經(jīng)經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出“五失本”，其中第二條說:“胡經(jīng)尚質(zhì)，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也?！保?］290他認(rèn)為，梵文崇尚質(zhì)樸，漢文喜好文采，要使經(jīng)典為更多人接受，譯文沒有文采很難讓大家喜愛，這是第二種有失原本的情況?！拔迨П尽钡谌龡l說:“胡經(jīng)委悉，至于嘆詠，叮嚀反復(fù)，或三或四，不嫌其煩。而今裁斥，三失本也。”［5］290梵文佛經(jīng)詳盡細(xì)致，特別是嘆詠的頌文，反復(fù)叮嚀達(dá)三至四遍，不厭其煩。今天翻譯時(shí)，繁瑣的內(nèi)容要加以刪略，這是第三種有失原本的情況。對(duì)于這種“失本”情況，道安提出要慎之又慎，盡量減少。他說:

前人出經(jīng)，支讖、世高，審得胡本，難系者也。叉羅、支越，斲鑿之巧者也。巧則巧矣，懼竅成而混沌終矣。若夫以《詩》為煩重，以《尚書》為質(zhì)樸，而刪令合今，則馬、鄭所深恨者也。［5］290

他舉前人譯經(jīng)的例子說，支讖、安世高對(duì)佛經(jīng)原文的審慎態(tài)度，現(xiàn)在是難以為繼了。無叉羅、支越可以說是善于對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行巧妙刪削的人，但刪削后恐怕還是傷害了佛經(jīng)。接著他以儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》、《尚書》為例說，若認(rèn)為《詩經(jīng)》煩瑣重復(fù)、《尚書》質(zhì)樸，而對(duì)其進(jìn)行刪改使之適合當(dāng)今文風(fēng)的話，那一定是馬融、鄭玄等儒家經(jīng)學(xué)大師所痛恨的，所以一點(diǎn)要盡量減少刪改。

對(duì)譯經(jīng)中“文”與“質(zhì)”問題，道安還一定程度上接納了趙政的意見。趙政作為政府官員協(xié)助道安主持佛經(jīng)譯場(chǎng)，盡心盡力。道安對(duì)趙政非常欣賞，贊其為“學(xué)不厭士”［5］376、“好古索隱之士”［5］382。趙政說:

昔來出經(jīng)者，多嫌胡言方質(zhì)，而改適今俗，此政所不取也。何者? 傳胡為秦，以不閑方言，求知辭趣耳，何嫌文質(zhì)? 文質(zhì)是時(shí)，幸勿易之。經(jīng)之巧質(zhì)，有自來矣。唯傳事不盡，乃譯人之咎耳。［5］382

意思是說，過去譯經(jīng)的人，都嫌梵文質(zhì)樸，而改動(dòng)譯文，以適應(yīng)漢文習(xí)慣，我不采取這種做法。譯梵為漢，不該對(duì)梵文進(jìn)行限制，而求其文字旨趣，理解經(jīng)文含義，何必要嫌它或文或質(zhì)呢?文和質(zhì)都具有時(shí)代特點(diǎn)，希望不要改動(dòng)。經(jīng)文的或文巧或質(zhì)樸，自有其來處。唯有不能將經(jīng)文內(nèi)容傳達(dá)詳盡，那將是譯者的責(zé)任。趙政的意思是佛經(jīng)根據(jù)內(nèi)容的不同，會(huì)有偏于文，或偏于質(zhì)的差別，翻譯者要傳達(dá)經(jīng)文原意，而不是過于關(guān)注修辭。道安受到趙政等人的影響，在文質(zhì)問題上，傾向當(dāng)文則文，當(dāng)質(zhì)則質(zhì)，直譯與意譯相結(jié)合的方法，這也正是對(duì)孔子“文質(zhì)彬彬”理念的繼承和發(fā)揮。

3.依國主立法事

佛教自東漢末年傳入中國，到道安時(shí)已經(jīng)三百多年了。道安所處的的年代恰逢五胡十六國時(shí)期最為混亂動(dòng)蕩的歲月。經(jīng)歷了后趙的“冉閔之亂”，佛教徒紛紛逃離，道安嘆天災(zāi)旱蝗，寇賊縱橫，遂率徒眾南奔襄陽，行至新野，對(duì)眾人說:“今逢兇年，不依國主，則法事難立，又教化之體，宜令廣布?！庇谑?，他在新野作了一個(gè)重要決定——“分張徒眾”，將他的僧團(tuán)分為三路，奔赴各地弘法傳教。其弘法傳教的原則便是依國主立法事，而這一原則的確立是受儒家思想的影響。

重人倫是儒家教育思想的核心內(nèi)容，儒家強(qiáng)調(diào)為學(xué)的目的是要處理好人與人之間的關(guān)系。儒家把人與人之間的關(guān)系劃分為為五個(gè)方面，稱之為五倫，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這五倫構(gòu)成了社會(huì)最重要的五種人際關(guān)系，反映了個(gè)人在家庭、社會(huì)和國家中的責(zé)任，是處理人與人之間關(guān)系的基本道理和行為準(zhǔn)則。每個(gè)人都要在這五倫關(guān)系中找到自己的定位，扮演好自己的社會(huì)角色。佛教傳入中土以來，出家人成為傳統(tǒng)儒家社會(huì)中的特殊群體，游離于五倫關(guān)系之外。在中央集權(quán)的封建統(tǒng)治下，統(tǒng)治者不會(huì)允許有社會(huì)力量獨(dú)立于社會(huì)體系之外。如何對(duì)待五倫關(guān)系，是佛教在中國發(fā)展必須面對(duì)的問題。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍中，不結(jié)婚生子就是不孝，不納稅服役就是不忠。很難想象背負(fù)不忠不孝罪名的人能在社會(huì)上立足。因此，佛教面對(duì)自己的處境，不得不考慮與外在環(huán)境的協(xié)調(diào)。道安從師父佛圖澄得到后趙政權(quán)支持，佛教快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，以及自己流離失所的窘境中，體會(huì)到佛教的發(fā)展一定離不開當(dāng)權(quán)者的支持，必須與儒家思想主導(dǎo)的社會(huì)相調(diào)和。道安提出依國主立法事就是佛教這種主動(dòng)自覺行為的開始，隨著佛教中國化的發(fā)展，儒家孝道等方面也逐漸被佛教以不同的方式所接受。反之，主張沙門不敬王者，試圖與現(xiàn)政權(quán)保持距離的思想，在中國佛教發(fā)展史中注定不會(huì)成為主流。

4.以德贊佛

孔子說:“主忠信，徙義，崇德也?！?《論語·顏淵》)孔子強(qiáng)調(diào)德治，主張“為政以德”《論語·為政》。孟子發(fā)揮孔子的思想:“動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也。”(《孟子·盡心下》)認(rèn)為“以德行仁者王。”《孟子·公孫丑上》孟子強(qiáng)調(diào)品德是統(tǒng)治者的先決條件。儒家的德治思想以及對(duì)德的強(qiáng)調(diào)影響了道安，道安接受了儒家的這一價(jià)值觀，并將之運(yùn)用到對(duì)佛教人物的評(píng)價(jià)?！兑住だぁは蟆吩?“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！钡腊病蛾幊秩虢?jīng)序》曰:“大圣悼茲，痛心內(nèi)發(fā)，忘身安，赴涂炭，含厚德，忍舞擊?！?。［5］248贊美佛陀悲憐世間，忘卻自身的安危，置身災(zāi)難困苦中，胸懷寬厚的德性，忍受各種折磨。因此，“厚德”成為佛陀的重要德性。此外，道安還用《易·系辭上》“盛德大業(yè)至矣哉”，稱贊佛陀的美德和功業(yè)之偉大。

《尚書·虞夏書·堯典》贊美堯帝:“克明俊德，以親九族?！薄洞髮W(xué)》引曰“克明峻德”，意為“能彰顯偉大的德行”。道安《道地經(jīng)序》稱贊安世高“禪國高讓，納萬乘位，克明俊德，改容修道。”［5］367意即安世高禪讓王位，拋棄萬乘之尊，彰顯了偉大德行，毅然出家修道?？鬃臃Q古圣泰伯可謂“至德”，道安強(qiáng)調(diào)修行人要“崇德廣業(yè)”［5］252，把“至德”作為終極目標(biāo)，指出“至德無妙而不出”［5］376，“至德莫大乎真人”［5］262?！吨杏埂吩?“茍不至德，至道不凝焉?！闭J(rèn)為沒有至高的德行，至高的理想是無法達(dá)成的。道安同樣肯定佛家“至德”的重要性，并轉(zhuǎn)換《中庸》的話語說:“茍非至德，其道不凝也?！保?］251

［1］巨 贊.巨贊集［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

［2］凈 慧.生活禪鑰［M］.北京:三聯(lián)書店，2008.

［3］梁啟超.梁啟超全集:第七冊(cè)［M］.北京:北京出版社，1999.

［4］釋慧皎.高僧傳［M］.北京:中華書局，1992.

［5］釋僧祐.出三藏記集［M］.北京:中華書局，1995.

［6］胡中才.道安著作譯注［M］.北京:宗教文化出版社，2010.