◎付一冰

（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北 武漢 430072）

一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，不僅要有藝術(shù)價值的美，也要有思想價值的美。古往今來，妙筆生花的人不計其數(shù)，但能流傳下來的經(jīng)典都是那些不僅形式美、辭藻美，而且內(nèi)容美、思想美，宣揚了人類所公認(rèn)的某些普世價值的作品。從藝術(shù)性方面來看，“發(fā)乎情止乎禮”要求詩歌含蓄內(nèi)斂，通過委婉巧妙的方式來抒情言志，提高了文學(xué)的藝術(shù)水平；但是從社會功用來看，很多人認(rèn)為“發(fā)乎情止乎禮”過于強調(diào)文學(xué)與政治的聯(lián)系，扼殺了文學(xué)的創(chuàng)造性；但是這種指責(zé)犯了以偏概全的錯誤：抹殺了“發(fā)乎情止乎禮”積極的社會功用，必須為其正名。

“發(fā)乎情止乎禮”的對象，是詩、樂、舞三位一體的綜合性藝術(shù)；“發(fā)乎情”強調(diào)詩歌的本質(zhì)，而“止乎禮”說明詩歌與社會的關(guān)系，換言之，詩歌產(chǎn)生于作者表達情感的強烈欲望，但是在其表達過程中，必須承擔(dān)蘊含思想之美的作用，“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。在這種理解下，“禮”是基本內(nèi)涵一直是人類所公認(rèn)的具有普世價值的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，文學(xué)作品在貴乎情真的同時，也必須自覺不自覺地去倡導(dǎo)一種積極普世的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。在對定義有了基本認(rèn)識之后，接下來我會進一步闡述：1.為什么文學(xué)作品需要思想美；2.為什么思想美需要“發(fā)乎情止乎禮”；3.“發(fā)乎情止乎禮”的文學(xué)思想具有怎樣的美。

一、“音由心生，感物而動”

“音由心生，感物而動”是《禮記·樂記》的觀點，它闡發(fā)了音樂的產(chǎn)生和本質(zhì)。“心”是人們思想情感方面的主觀內(nèi)心，而“物”是客觀存在的審美對象。文學(xué)作品是作者內(nèi)心情感激蕩、不可抑制的產(chǎn)物，所以文學(xué)作品貴在“發(fā)乎情”，但另一方面，文學(xué)作品又是對物的反映，“它又反過來對人們的思想感情產(chǎn)生巨大的教育、感染作用”。正因如此，所以我們必須重視文學(xué)作品的思想美，以期達到改造人們的心靈的作用。

中華文明歷史悠久，只有杜甫從歷史長河中脫穎而出，成為人們公認(rèn)的“詩圣”，這是杜甫詩歌的特點決定的，“沉郁頓挫”四字是他的作品風(fēng)格。他生活在大唐由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動亂、政治黑暗、人民疾苦，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，表達了崇高的儒家仁愛精神和強烈的憂患意識，因而被譽為“詩史”。郭沫若先生稱贊他：“世上瘡痍，詩中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾。”正是因為杜甫的詩歌融真摯的愛國之情、高尚的理想情操于詩詞之中，具有高度的思想美，符合“發(fā)乎情而又止乎禮”的文藝規(guī)范，所以，詩圣只有杜甫，杜甫就是詩圣。

二、“致樂治心，寓禮于樂”

在論述了文學(xué)作品為什么需要思想美之后，“致樂治心，寓禮于樂”這個觀點其實繼續(xù)論述了“為什么思想美需要‘發(fā)乎情止乎禮’”?！岸Y”是一種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，然而，如何宣揚倡導(dǎo)“禮”卻是一門學(xué)問?！爸聵分涡摹笔侵竷?yōu)秀的文學(xué)作品能夠感染人們的心靈，所以我們要“寓禮于樂”，從而讓思想美融入到文學(xué)美中。

在秦朝，能代表秦代文學(xué)成就的文學(xué)作品多是那些對秦始皇歌功頌德的文章，這是源于“秦始皇對于能滿足政治制度的需要及個人欲望的文學(xué)藝術(shù)恣意提倡”。人們可能因此質(zhì)疑，認(rèn)為“發(fā)乎情止乎禮”讓文學(xué)淪為王權(quán)的附庸，但是這種理解是不對的?？淌漠a(chǎn)生的根源是對王權(quán)的奉承，它不符合儒家文藝學(xué)的第一原則：“發(fā)乎情”。這樣的詩樂文章既沒有發(fā)乎內(nèi)心真實的情感也沒有包含“禮”，所以它缺少思想之美。因此，我們要承認(rèn)詩與禮的關(guān)系，二者通過配合，產(chǎn)生文學(xué)作品的思想之美，對社會生活產(chǎn)生了積極的作用。

三、“諷喻譎諫”和“移風(fēng)易俗”

在論證了為什么文學(xué)作品需要思想美和為什么思想美的文學(xué)作品需要“發(fā)乎情止乎禮”之后，“諷喻譎諫”和“移風(fēng)易俗”其實回答了第三個問題——“發(fā)乎情止乎禮”的文學(xué)思想具有怎樣的美

第一個是“諷喻譎諫”——“發(fā)乎情止乎禮”要求作者通過“諷喻譎諫”的方式勸諫君王?！多u忌諷齊王納諫》是經(jīng)典名篇，一個“諷”字表現(xiàn)了鄒忌納諫在藝術(shù)手法上最大的特點。諷，就是用委婉的語言暗示、勸告或指責(zé)。諷諫的關(guān)鍵在于不直指其事，而用委婉曲折的言語進諫。文章以“孰美”的問答開篇，繼寫鄒忌尋找妻、妾、客人贊美自己的原因，并因小悟大，將生活小事與國家大事聯(lián)系起來，委婉勸諫齊威王廣開言路，收到了良好的效果?！爸S喻譎諫”把含蓄的藝術(shù)效果和深蘊的思想之美結(jié)合起來，可謂是不逆耳的忠言、不苦口的良藥。

第二個是“移風(fēng)易俗”——“發(fā)乎情止乎禮”主張通過禮樂來節(jié)制個人欲望，潛移默化地改變?nèi)藗兊木衩婷?，起到“移風(fēng)易俗”的巨大社會作用。“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋?！笔桥岫喾频拿墩撟杂伞罚@首詩短小簡單，但卻為全世界被壓迫民族留下了寶貴的精神遺產(chǎn)，它何以產(chǎn)生如此魅力？不外乎是其精神點醒了當(dāng)時人們內(nèi)心的黑暗與迷茫，產(chǎn)生了廣泛的共鳴。

通過以上論述，“發(fā)乎情止乎禮”積極的社會功用不言而喻。我們只有更為全面地去看待“發(fā)乎情止乎禮”，正視它的積極影響和消極影響，才能更好地用它來指導(dǎo)和批評我們今天的文學(xué)創(chuàng)作，讓古老的中國文論思想煥發(fā)新的生機與活力。