翟健

有一幅流傳已久的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“你開會(huì)我開會(huì)大家都開會(huì)”，下聯(lián)是“你發(fā)文我發(fā)文大家都發(fā)文”，橫批是“誰來落實(shí)”。對(duì)聯(lián)諷刺的是一些領(lǐng)導(dǎo)干部重知不重行的弊端，開會(huì)是為了聆聽意見、研究問題，屬于“知”的范疇，發(fā)文本是為了解決問題，但如果僅停留在紙上，沒有人行動(dòng)的話，這些都會(huì)成為形式主義。我們反對(duì)形式主義，就要做到“知行合一”。

“知行合一”這一說法，是明代大儒王守仁針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)子重知輕行的習(xí)氣提出來的。他在《傳習(xí)錄》一書中，徹底批判了知與行被割裂的弊端。該書以問答的形式寫成，其中一個(gè)段落明確闡述了知與行的關(guān)系。

王守仁的弟子徐愛問道：我并不明白“知行合一”的道理，比如，所有人都知道要孝順父母，但有的人卻做不到，可見，知與行分明是兩件事。

王守仁告訴徐愛：“未有知而不行者；知而不行，只是未知?！辈⑴e例說，比如疼痛，當(dāng)你感受到疼痛之后，才可以說你知道什么是疼痛，否則只是嘴上說說而已。孝順父母也是這么個(gè)道理，做不到孝順的人便不知道什么是孝順。因此，知與行是一件事，如何分得開！

從這段對(duì)話里我們可以明白，在王守仁看來，知、行是“一”，不是“二”，不能分、也分不開，好比一枚硬幣的兩面，不能說正面是硬幣，或者反面是硬幣。換句話說，凡事只有做到了，思考過，才可以說我知道這件事的道理，即“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。

無獨(dú)有偶，在西方文化里也有類似的說法。在猶太文化里，“知識(shí)”是一個(gè)動(dòng)詞，他們認(rèn)為知識(shí)就是參與、探索、實(shí)踐的過程，而不是我們通常所認(rèn)為的書面知識(shí)或者道理。所以，要獲得知識(shí)必須行動(dòng)起來，小到親手做一條板凳、修一臺(tái)電腦，大到開一個(gè)公司、管理一個(gè)組織，都是知識(shí)。如果能把自己想做的、應(yīng)該做的事情做到盡善盡美，就是智慧。這一點(diǎn)與我們“知行合一”的說法確有異曲同工之妙。

今天的中國，我們提倡“知行合一”，仍然是必要的。因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)里，不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)干部，各行各業(yè)都存在這樣兩種行為：一種是重知輕行，整天只知道“掉書袋”，凡事不調(diào)查、不研究，總愛發(fā)表一些空洞無物的言論，從而遠(yuǎn)離了群眾，遠(yuǎn)離了真理，誤人又誤己。比如，某些所謂的房地產(chǎn)專家，經(jīng)常發(fā)表一些“雷人”言論誤導(dǎo)公眾，就是從理論套理論的結(jié)果。另一種是重行輕知，每天懵懵懂懂地做事，不動(dòng)腦、不思考、不用心，無法獲得智慧，取得真正的實(shí)效。比如，一些人在工作中處理問題時(shí)“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”，看似做了不少事情，實(shí)則未掌握事物規(guī)律，收效甚微。

這兩種行為都是要不得的。無論任何事，要想做好、做出成績，必須依靠行動(dòng)和實(shí)干；在這一過程中，只要用心，我們自然會(huì)獲得真知、獲得智慧；同時(shí)，這真知與智慧也將促進(jìn)我們做成更多的事情。小到一個(gè)人，大到一個(gè)國家都是如此。

責(zé)任編輯：宋明晏