張楨楨　王霄

摘 要：勞動(dòng)是人之為人的本質(zhì)特征，是人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)，也是歷史唯物主義的基本原理之一。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)是人之為人的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。勞動(dòng)生產(chǎn)是人類(lèi)歷史的前提，是人類(lèi)歷史需要確認(rèn)的第一個(gè)事實(shí)。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)機(jī)制中，生產(chǎn)力不會(huì)自動(dòng)發(fā)生變化，人類(lèi)歷史也并非是一個(gè)無(wú)主體的過(guò)程。勞動(dòng)是承載歷史發(fā)展的主體，也是推動(dòng)人類(lèi)歷史不斷向前發(fā)展的根本動(dòng)力。我們要重視勞動(dòng)的歷史作用，樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀，尊重一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的勞動(dòng)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；勞動(dòng)觀；再認(rèn)識(shí)

1 馬克思、恩格斯的整體勞動(dòng)觀

馬克思在《資本論》中使用的勞動(dòng)概念，是在整體意義上使用的。他認(rèn)為，“……人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物……”同時(shí)，人也是“能思想的存在物”。在這里，馬克思是從作為人的自然物存在的肉體與有意識(shí)的生命活動(dòng)相統(tǒng)一的角度來(lái)說(shuō)明人的類(lèi)本質(zhì)的，即人的本質(zhì)就是揚(yáng)棄了異化勞動(dòng)之后的體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，以及這個(gè)綜合勞動(dòng)所構(gòu)成的一切社會(huì)關(guān)系的總和。

恩格斯從人的發(fā)展角度認(rèn)為：勞動(dòng)不僅把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富，而且其更重要的作用在于“是一切人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，……以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！?“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過(guò)渡到人腦”。也就是說(shuō)，勞動(dòng)確立了人的類(lèi)本質(zhì)，把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。這里，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)互為作用，體力勞動(dòng)顯然也在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中扮演了關(guān)鍵性角色。勞動(dòng)，特別是體力勞動(dòng)還創(chuàng)造了美。審美的需要也是人的真正的存在方式。從而，適度的勞動(dòng)也是真正的人的真正的存在方式。

他們都認(rèn)為，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都是由人民群眾以勞動(dòng)的形式創(chuàng)造的；同時(shí)，他們把基于私有制下的社會(huì)分工看作是導(dǎo)致勞動(dòng)異化，進(jìn)而使人片面發(fā)展的異化的人的重要原因。消除這種異化的分工是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的目標(biāo)之一?？梢钥闯?，馬克思和恩格斯都是從兩種勞動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一的意義上使用的。

然而，馬克思把體力勞動(dòng)從整體勞動(dòng)的結(jié)構(gòu)框架中剝離出來(lái)，發(fā)現(xiàn)了體力勞動(dòng)社會(huì)功能的特殊性。這樣，馬克思擴(kuò)展了體力勞動(dòng)的狹隘概念范疇，把它從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)肷鐣?huì)學(xué)和政治學(xué)領(lǐng)域。

2 馬克思主義整體勞動(dòng)觀在中國(guó)的發(fā)展

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)的勞動(dòng)觀及其近代發(fā)展

傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)儒家文化占主導(dǎo)地位的等級(jí)化的社會(huì)，精英階層認(rèn)為體力勞動(dòng)是地位低賤的所謂“下人”做的事情，下層勞動(dòng)人民由于地位、財(cái)力、時(shí)間、精力、文化特權(quán)等條件限制，被排斥、排擠，教育成為了統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。這個(gè)時(shí)候，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)是被割裂的。并且，這樣一種蔑視體力勞動(dòng)的思想經(jīng)過(guò)兩千多年的滲透與積淀，已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)。

近代以來(lái)，許多先進(jìn)的中國(guó)人倡導(dǎo)各種主義，對(duì)這一輕視體力勞動(dòng)的傳統(tǒng)進(jìn)行抨擊。這些社會(huì)思潮的理論與實(shí)踐對(duì)推動(dòng)勞動(dòng)平等觀念的深入和批判傳統(tǒng)的勞動(dòng)觀起到了思想解放的作用，但他們的完美主義只是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的、典型的道德烏托邦思想。一些理論有忽視知識(shí)和看輕腦力勞動(dòng)者貢獻(xiàn)的負(fù)面效應(yīng)。

2.2 以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨的勞動(dòng)觀

1、堅(jiān)持馬克思主義勞動(dòng)觀基本原理，重視勞動(dòng)生產(chǎn)的歷史作用。無(wú)論是在革命年代還是在和平年代，毛澤東都十分重視勞動(dòng)生產(chǎn)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東認(rèn)為革命要取得成功，首先必須得實(shí)現(xiàn)部隊(duì)的自給自足，維持部隊(duì)的日常生存。他創(chuàng)造性提出，土地革命不僅是調(diào)動(dòng)農(nóng)民革命積極性的重要手段和保證革命勝利的必要前提。他還強(qiáng)調(diào)，根據(jù)地建設(shè)的主體不僅是根據(jù)地人民，而且人民軍隊(duì)也應(yīng)承擔(dān)起根據(jù)地建設(shè)的任務(wù)。毛澤東創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義的觀點(diǎn)，提出人民軍隊(duì)既是生產(chǎn)隊(duì)又是戰(zhàn)斗隊(duì)的觀點(diǎn)。

黨獲得執(zhí)政地位后，毛澤東對(duì)勞動(dòng)的重視不僅僅局限在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)上，還拓展到了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)方面；同時(shí)毛澤東對(duì)勞動(dòng)的重視還與整個(gè)國(guó)家、民族未來(lái)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。實(shí)現(xiàn)工業(yè)化是毛澤東始終追求的一個(gè)奮斗目標(biāo)，而生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高既是工業(yè)化的目標(biāo)，又是工業(yè)化賴(lài)以實(shí)現(xiàn)的手段與途徑。

2、重視體力勞動(dòng)與重視腦力勞動(dòng)相結(jié)合。重視體力勞動(dòng)、尊重體力勞動(dòng)者的思想，源于革命斗爭(zhēng)中體力勞動(dòng)者的忠誠(chéng)性有關(guān)。然而在對(duì)待腦力勞動(dòng)者的問(wèn)題上，黨在幼年時(shí)期犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，片面追求黨內(nèi)干部在出身成分上純之又純的做法，在知識(shí)分子問(wèn)題上犯了“關(guān)門(mén)主義”的錯(cuò)誤。

3、進(jìn)一步創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思主義勞動(dòng)要素論。馬克思主義認(rèn)為，“勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。”也就是說(shuō)，勞動(dòng)賴(lài)以進(jìn)行的要素包括：勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。毛澤東對(duì)馬克思主義勞動(dòng)要素論的發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，關(guān)于勞動(dòng)的主體——?jiǎng)趧?dòng)者。毛澤東認(rèn)為，我國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的國(guó)家。國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民，人民是國(guó)家的主人。社會(huì)主義是以生產(chǎn)資料公有制為特征，是每個(gè)勞動(dòng)者以聯(lián)合起來(lái)的力量共同占有生產(chǎn)資料。所以，社會(huì)主義社會(huì)中每個(gè)勞動(dòng)者都是平等的一員，生產(chǎn)的目的不是為了給資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值，也不是為了少數(shù)人的發(fā)家致富。而是為了滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，為了人的自由全面發(fā)展。社會(huì)主義條件下的勞動(dòng)不是競(jìng)爭(zhēng)，而是競(jìng)賽。因此，在社會(huì)主義生產(chǎn)條件下必須破除勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)思想，創(chuàng)造一個(gè)平等、互助、合作的勞動(dòng)關(guān)系。第二，把科學(xué)技術(shù)視為提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要因素，重視科技創(chuàng)新和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。毛澤東把科學(xué)視為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基本形式之一。他認(rèn)為，社會(huì)主義相比較資本主義的優(yōu)勢(shì)在于能更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。在他看來(lái)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率一靠物質(zhì)技術(shù)，二靠文化教育，三靠政治思想工作。后兩者都是精神方面的因素，是直接作用于勞動(dòng)者身上的因素。毛澤東把物質(zhì)技術(shù)視為勞動(dòng)要素中的重要因素，注重不斷提高科學(xué)技術(shù)水平。而生產(chǎn)力水平低下，從根本上是與社會(huì)主義本質(zhì)的優(yōu)越性相違背。所以，他提出必須要有革命精神和嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度。

4、重視體力勞動(dòng)在鍛造無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)中的作用。毛澤東不僅注重勞動(dòng)在推動(dòng)生產(chǎn)力即客觀物質(zhì)層面的作用，同時(shí)也十分強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在人的精神層面的作用。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，黨員干部在勞動(dòng)中密切與群眾的聯(lián)系，去除自身的官僚主義傾向。如何保持共產(chǎn)黨員為人民服務(wù)的本色，如何防止黨員干部中官僚主義作風(fēng)，是毛澤東一生都在思考并努力解決的問(wèn)題。毛澤東號(hào)召黨員干部參加體力勞動(dòng)，密切與群眾的聯(lián)系，消除身上的官僚主義氣息，做到真正代表人民群眾的利益，為人民服務(wù)。黨員干部在體力勞動(dòng)中與群眾打成一片，培養(yǎng)自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)，深刻明白自己只是普通勞動(dòng)者之中的一員，是人民群眾的公仆。由此可見(jiàn)，在毛澤東看來(lái)，黨員干部參加體力勞動(dòng)是保持黨的先進(jìn)性，消除官僚主義不良作風(fēng)，培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)的有效途徑。第二，知識(shí)分子參加體力勞動(dòng)，與貧下中農(nóng)相結(jié)合，接受貧下中農(nóng)再教育。“團(tuán)結(jié)、教育、改造”是毛澤東對(duì)待知識(shí)分子態(tài)度的一個(gè)凝練和概括。隨著革命的勝利和社會(huì)主義制度的建立即在社會(huì)轉(zhuǎn)型后，原有的社會(huì)各階級(jí)、階層地位發(fā)生了變更，因此在思想觀念上也必須發(fā)生相應(yīng)的變化才符合馬克思主義的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。改造知識(shí)分子的小資產(chǎn)階級(jí)思想，樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)成為黨和國(guó)家的重要任務(wù)。毛澤東主張，對(duì)知識(shí)分子的改造可以通過(guò)以下兩種途徑：一是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論，樹(shù)立共產(chǎn)主義世界觀和為人民服務(wù)的思想。二是參加體力勞動(dòng)，與貧下中農(nóng)相結(jié)合，接受貧下中農(nóng)再教育。毛澤東提倡知識(shí)分子到群眾中去、到工廠中去、到農(nóng)村中去，與工農(nóng)相結(jié)合。

3 勞動(dòng)是人民群眾獲得幸福的源泉

馬克思主義認(rèn)為，人是自身幸福的創(chuàng)造者，勞動(dòng)是幸福的源泉。

（一）勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)的歷史是勞動(dòng)發(fā)展的歷史。勞動(dòng)使人站立起來(lái)，使人獨(dú)立于自然界。同時(shí)，勞動(dòng)加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系，形成了各種社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)了社會(huì)的形成和發(fā)展。因此，勞動(dòng)是人類(lèi)最基本的活動(dòng)方式和存在方式，從事自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人的本質(zhì)的需要，是人類(lèi)存在和發(fā)展的需要。正如馬克思所言：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡?！?/p>

（二）勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。人在勞動(dòng)中產(chǎn)生，也在勞動(dòng)中發(fā)展。人不僅是勞動(dòng)的主體，也是勞動(dòng)的積極成果。在勞動(dòng)中，人不僅能動(dòng)地改造客觀世界，而且不斷地改造主觀世界；不僅滿(mǎn)足了自己的需要，而且產(chǎn)生了新的需要，產(chǎn)生了進(jìn)一步追求幸福的動(dòng)力。正是在勞動(dòng)中，人才確證了自己的本質(zhì)力量，才認(rèn)識(shí)到自己存在的

價(jià)值。

（三）勞動(dòng)超越了有限生命，使人的生命得以延伸。誠(chéng)然，人的生命是有限的，但是，有些人的勞動(dòng)成果卻使其在逝去數(shù)千年后，仍為人們所銘記。如孔子、亞里士多德等賢哲的智慧，利用人所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，除了關(guān)切當(dāng)下，也對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)眷顧，能在當(dāng)下創(chuàng)造未來(lái)，使有限的生命體現(xiàn)出無(wú)限的價(jià)值。

同時(shí)，馬克思把資本主義條件下的勞動(dòng)稱(chēng)為“異化勞動(dòng)”，這種“異化勞動(dòng)”作為一種外在的異己力量，使勞動(dòng)和享受相分離，成為壓迫勞動(dòng)者的手段。勞動(dòng)異化的關(guān)鍵原因，就在于勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的分離。我國(guó)社會(huì)主義制度的確立和不斷完善，要“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，通過(guò)自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造財(cái)富，為人類(lèi)解放事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一切。

參考文獻(xiàn)

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