馬麗蓉

(上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中東研究所，上海200083)

縱觀中阿文明上千年交往的歷史后發(fā)現(xiàn)，中阿之間的民間交往主要通過(guò)宗教之旅、學(xué)術(shù)之旅和商貿(mào)之旅等方式時(shí)斷時(shí)續(xù)、綿延不斷地進(jìn)行，并形成獨(dú)特的交往模式，在中阿民間交往史上發(fā)揮了重要的作用，且產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、三種交往方式的綿延傳承

教旅，主要是指來(lái)自阿拉伯—伊斯蘭地區(qū)的伊斯蘭傳教士來(lái)華傳播伊斯蘭教、中國(guó)穆斯林遠(yuǎn)赴麥加朝覲的雙向之旅。學(xué)界多以唐高宗永徽二年(651年)第三任哈里發(fā)奧斯曼遣使唐朝作為伊斯蘭教傳入中國(guó)的開始。唐代穆斯林來(lái)華，主要在長(zhǎng)安、揚(yáng)州、廣州、泉州、海南和川滇等地，多為商人，也有傳教士、士兵、工匠，唐廷善待穆斯林，尊重其宗教信仰，不少“住唐”的阿拉伯穆斯林定居不返，以宛葛斯、普哈丁為首的一批圣門弟子、圣裔來(lái)華傳教，廣州懷圣寺、揚(yáng)州仙鶴寺、泉州清凈寺、北京牛街清真寺等名寺的出現(xiàn)，表明“已有大批阿拉伯、波斯、中亞等地穆斯林把伊斯蘭教移植到中國(guó)。他們之中不少人世居中國(guó)，他們和中國(guó)的關(guān)系由是建立起來(lái)，伊斯蘭教和中國(guó)的關(guān)系也就隨之日漸密切”[1](P133)。事實(shí)上，在伊斯蘭教經(jīng)陸海兩路傳入中國(guó)的過(guò)程中，因伊斯蘭教不主動(dòng)向外傳教，而主要靠先知穆罕默德的弟子或后裔等特殊信奉者自身的繁衍生息發(fā)展。在這些傳教士漫長(zhǎng)的“求知、傳教”的歷史過(guò)程中，既不攻擊其他宗教，也不詆毀儒家，贏得底層民眾好感和認(rèn)同。此外，據(jù)考證，中國(guó)穆斯林朝覲最早見諸文字記載的是鄭和的祖父和父親，這父子倆出國(guó)朝覲時(shí)間，應(yīng)在元朝中后期(14世紀(jì))，取道海上，遠(yuǎn)涉重洋。清朝馬德新于1814年赴麥加朝覲后撰寫的《朝覲途記》“記述了阿拉伯和西亞的一些文物古跡、史地沿革、社會(huì)生活和風(fēng)土人情，是研究清代中阿關(guān)系不可多得的文獻(xiàn)”[1](P150)。王寬于1906年赴麥加朝覲后，創(chuàng)辦了回文示范學(xué)堂及京師清真兩等小學(xué)堂，并因擁護(hù)辛亥革命而受到孫中山的接見。中阿民間交往中的這條雙向的宗教之旅表明，“歷代阿拉伯—伊斯蘭謝赫來(lái)華傳教和中國(guó)穆斯林去阿拉伯朝覲、訪問(wèn)，造就了不少學(xué)識(shí)淵博的回族學(xué)者，推動(dòng)了中國(guó)伊斯蘭教的發(fā)展，促進(jìn)了中國(guó)和阿拉伯，乃至西亞的文化交流，同時(shí)也增進(jìn)了中國(guó)人民和阿拉伯人民的友誼”[1](P152)。

學(xué)旅，主要是指中阿一些學(xué)者、旅人、政治家等為加深人與人之間、民眾與民眾之間、民族與民族之間的相互了解、彼此溝通和友好情誼而編撰的見聞?dòng)斡?、地區(qū)考略等，涌現(xiàn)出一批重要論著，如唐代的《經(jīng)行記》《中國(guó)印度見聞錄》，宋代的《嶺外代答》《諸蕃志》《地理書》，元代汪大淵的《島夷志略》、伊本·白圖泰的《伊本·白圖泰游記》，明代的《瀛涯勝覽》《星槎勝覽》《西洋藩國(guó)志》，清代林則徐編輯的《四洲志》、徐繼畬編撰的《瀛洲考略》、龔榮的《阿拉伯考略》等等。其中，“杜環(huán)是我國(guó)古代第一個(gè)到阿拉伯地區(qū)游歷的人，他的《經(jīng)行記》真實(shí)可信，很有價(jià)值，是研究西亞北非古代史和中國(guó)與西亞非洲關(guān)系史的珍貴文獻(xiàn)。他最早把阿拉伯和伊斯蘭教確切地介紹給中國(guó)人民，堪稱中阿關(guān)系史上的瑰寶”[1](P52)?！啊吨袊?guó)印度見聞錄》是迄今我們知道的第一部記錄中國(guó)情況，稱道中阿友誼的阿拉伯文著作，受到阿拉伯人民和中國(guó)人民的廣泛喜愛(ài)”[1](P54)。伊本·白圖泰的《伊本·白圖泰游記》記述了中國(guó)泉州、杭州、廣州等城市的市場(chǎng)貿(mào)易、清真寺、穆斯林生活、民族關(guān)系等，以及對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)與印度、波斯灣、阿拉伯半島等各地的貿(mào)易與當(dāng)時(shí)航船的記載，對(duì)研究中國(guó)伊斯蘭教史、元代中外關(guān)系史都有重要參考價(jià)值。鄭和下西洋之偉大壯舉被其團(tuán)隊(duì)成員所撰寫的《瀛涯勝覽》《星槎勝覽》《西洋藩國(guó)志》等作了最直接的歷史記錄，還記載了沿途所歷各國(guó)的山川景色、物產(chǎn)資源、風(fēng)土人情、宗教信仰以及社會(huì)制度、人民生產(chǎn)和生活狀況等，成為研究當(dāng)時(shí)亞洲諸國(guó)民族、民俗、地理、歷史的重要文獻(xiàn)[1](P55－57)。

商旅，是指往來(lái)于陸、海兩條絲綢之路上的中國(guó)、大宛、康居、印度、安息、阿拉伯、西突厥等國(guó)家和地區(qū)普通商人開展跨境貿(mào)易之旅，在唐、宋、元時(shí)，在長(zhǎng)安、廣州、泉州等地僑居的外商多達(dá)萬(wàn)人，乃至10萬(wàn)人以上，大體歷經(jīng)幾個(gè)階段:普通慕華者隨商隊(duì)或商船來(lái)中國(guó)→蕃坊的形成→蕃客家族巨富的出現(xiàn) →移民的流動(dòng)等。絲綢之路上的商隊(duì)從中國(guó)主要運(yùn)出鐵器、金器、銀器、鏡子和其他豪華制品等，運(yùn)入中國(guó)的有葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆、波菜、黃瓜、石榴、稀有動(dòng)物和鳥類、植物、皮貨、藥材、香料、珠寶首飾等等，中阿文明物質(zhì)層面的交往已經(jīng)惠及雙方民眾的日常生活，如在怛邏斯戰(zhàn)役中被俘的杜環(huán)，就在異域他鄉(xiāng)看到了“綾絹機(jī)杼，金銀匠、畫匠、漢匠起作畫者，京兆人樊淑、劉泚，織絡(luò)者，河?xùn)|人呂禮等?！盵2]這些在阿拉伯—伊斯蘭國(guó)家傳播造紙、絲綢等傳統(tǒng)技術(shù)的中國(guó)工匠，也在一定意義上成為中國(guó)國(guó)家形象的傳播者。

蕃坊(亦稱蕃巷或蕃市)，是中國(guó)唐宋時(shí)期阿拉伯、波斯穆斯林僑民在華聚居區(qū)，伊斯蘭教傳入中國(guó)的早期組織形式，因來(lái)華的大食、波斯商賈被稱作“蕃商”“蕃客”而得名，且多位于沿海港埠(如泉州、廣州等地)，坊內(nèi)有清真寺、集貿(mào)市場(chǎng)及公共墓地等。其領(lǐng)袖“蕃長(zhǎng)”或“都蕃長(zhǎng)”，多由僑商推薦德高望重、有才干、有宗教學(xué)識(shí)的穆斯林長(zhǎng)老擔(dān)任，經(jīng)中國(guó)當(dāng)朝皇帝詔命認(rèn)可。蕃長(zhǎng)既是處理俗務(wù)的社會(huì)領(lǐng)袖，又是處理教務(wù)的宗教領(lǐng)袖。作為伊斯蘭教華化的社會(huì)組織形式之一，蕃坊內(nèi)宗教與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗密切結(jié)合，初現(xiàn)政教合一特色，尤其是在一定程度上接受中國(guó)政府管轄并為之服務(wù)，更被視作中國(guó)伊斯蘭教史上最早的穆斯林組織形式。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，唐廷對(duì)包括阿拉伯穆斯林在內(nèi)的外商實(shí)施優(yōu)待和保護(hù)政策，只要外商有地方官員和市舶主管人員開具的身份、錢物證明等，就可在政府許可的城市、港口進(jìn)行貿(mào)易;宋承唐制，繼續(xù)對(duì)阿拉伯等外商實(shí)行保護(hù)和扶持政策，大食商人多巨富，在外商中位居首要，并涌現(xiàn)出蒲希密、蒲亞里、蒲羅辛以及蒲壽庚等人即為明證，尤其是宋末明初的阿拉伯商人蒲壽庚及其家族則成為外商中勢(shì)力最大、財(cái)力最雄厚、社會(huì)影響力最廣泛者，并為發(fā)展中阿航海貿(mào)易作出了重要貢獻(xiàn)，使泉州成為中阿民間商旅往來(lái)的重要港口。明清之際，中阿官方的經(jīng)濟(jì)交往日趨衰落，但民間商旅一直未斷。

進(jìn)入近現(xiàn)代，中國(guó)與阿拉伯國(guó)家均遭到西方殖民主義和帝國(guó)主義的侵略，致使兩大文明的官方交往嚴(yán)重受阻，但雙方的文化交流并未中斷[3]，尤其是雙方在宗教、學(xué)術(shù)、經(jīng)貿(mào)等領(lǐng)域人員往來(lái)，為當(dāng)代重啟中阿文明交往積累了寶貴的財(cái)富:(1)宗教領(lǐng)域的人員往來(lái)主要表現(xiàn)在朝覲上:達(dá)浦生阿洪于1937年12月只身出國(guó)宣傳愛(ài)國(guó)抗日，撰寫《告全世界穆斯林書》來(lái)揭發(fā)日本60年來(lái)侵華史實(shí)和近年日寇侵華罪行，號(hào)召全世界穆斯林兄弟給日寇以輿論上的譴責(zé)及經(jīng)濟(jì)上的制裁，引起中近東各國(guó)的極大關(guān)注;1939年1月，留學(xué)埃及的中國(guó)穆斯林學(xué)生組織了“中國(guó)回教朝覲團(tuán)”赴麥加期間，在履行宗教功課的同時(shí)宣傳抗日愛(ài)國(guó)思想，贏得途經(jīng)伊斯蘭國(guó)家的同情和支持，日偽政權(quán)此后再也不敢組織朝覲了，就連國(guó)民黨政府主席都不得不于1940年簽署文告肯定“我忠勇之回教同胞”，“搏國(guó)人之敬愛(ài)，國(guó)際方面之同情”[4](P163－164)。(2)中阿學(xué)術(shù)領(lǐng)域的人員往來(lái)主要有:1919年8月14日陳毅等30人、12月聶榮臻及1920年11月7日周恩來(lái)赴法勤工儉學(xué)，往返都經(jīng)過(guò)蘇伊士運(yùn)河;1922年，伊斯蘭教學(xué)者王靜齋入埃及艾資哈爾大學(xué)學(xué)習(xí)，1924年回國(guó)，后在天津創(chuàng)辦中阿大學(xué);1931年，阿拉伯學(xué)者馬堅(jiān)、納忠等人前往埃及艾資哈爾大學(xué)學(xué)習(xí)，1930年代共有六批36人前往該校學(xué)習(xí);1932年和1936年，北京阿洪馬松亭兩度赴麥加朝覲，事后前往埃及等國(guó)考察伊斯蘭教育和文化，曾謁見埃及國(guó)王福德一世、國(guó)王法魯克以及艾資哈爾大學(xué)校長(zhǎng)，力促派遣來(lái)華阿拉伯語(yǔ)教師以及給予20名中國(guó)學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金等事宜，回國(guó)后創(chuàng)辦了福德圖書館等?？梢?，近代中阿文明交往呈現(xiàn)出“由盛到衰、由官至民”的這一基本趨勢(shì)。但中阿民間的教旅、學(xué)旅和商旅一直在持續(xù)，中阿文明交往并未中斷，且形成了中阿民間交流的獨(dú)特方式與途徑。

二、獨(dú)特交流模式的顯著成效

新中國(guó)成立后，在周恩來(lái)總理人民外交思想的指導(dǎo)下，中阿民間交流進(jìn)入新的歷史時(shí)期[3]，尤其是他在倡導(dǎo)并貫徹“文化、貿(mào)易為外交的兩翼”思想的具體實(shí)踐中，不僅賦予中阿民間交流以新的時(shí)代內(nèi)涵，還使得中阿民間“三軌并存”的交流模式最終得以定型。1955年4月，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)達(dá)浦生阿洪以伊斯蘭事務(wù)顧問(wèn)的身份隨同周恩來(lái)總理出席在印度尼西亞的萬(wàn)隆召開的亞非國(guó)家“萬(wàn)隆會(huì)議”，為中國(guó)穆斯林完成朝覲天命創(chuàng)造了契機(jī)。達(dá)浦生阿洪和其他成員向伊斯蘭教國(guó)家的代表介紹了中國(guó)的宗教信仰自由政策和中國(guó)各族穆斯林在新中國(guó)得到的進(jìn)步和發(fā)展。在周恩來(lái)總理、埃及納賽爾總統(tǒng)和沙特費(fèi)薩爾親王的共同努力下，1955年8月，新中國(guó)第一個(gè)朝覲團(tuán)一行20人，由達(dá)浦生阿洪任團(tuán)長(zhǎng)前往麥加完成了朝覲天命，受到世界各國(guó)、特別是阿拉伯—伊斯蘭國(guó)家的普遍關(guān)注，朝覲團(tuán)又應(yīng)巴庫(kù)里的邀請(qǐng)從沙特轉(zhuǎn)道埃及進(jìn)行訪問(wèn)，歸國(guó)途中還順訪了巴基斯坦、印度等國(guó)。埃及于1955年5月15日派出第一個(gè)由宗教基金部長(zhǎng)巴庫(kù)里為首的宗教代表團(tuán)正式訪華，雙方討論了政治、貿(mào)易、文化和宗教問(wèn)題，商討了貿(mào)易代表團(tuán)互訪、簽訂貿(mào)易協(xié)定、互設(shè)官方貿(mào)易代表處等，并簽署了“文化會(huì)談紀(jì)要”，包括雙方互派教師、聘請(qǐng)埃方宗教學(xué)者來(lái)華講學(xué)、互派留學(xué)生和文藝團(tuán)體互訪等內(nèi)容。巴庫(kù)里的此次成功訪華，開啟了新中國(guó)與非洲、與阿拉伯—伊斯蘭世界、與發(fā)展中國(guó)家友好交往的大門。滿載著中國(guó)人民兄弟般情誼而回國(guó)的巴庫(kù)里，在埃及報(bào)刊上發(fā)表了《在人民中國(guó)的見聞》，盛贊新中國(guó)公民擁有“宗教信仰的自由”，特別是中國(guó)穆斯林可以在經(jīng)學(xué)院和清真寺研習(xí)《古蘭經(jīng)》等伊斯蘭文化典籍……巴庫(kù)里的這篇訪華見聞一經(jīng)發(fā)表，就被許多阿拉伯國(guó)家的媒體爭(zhēng)相轉(zhuǎn)載，有助于阿拉伯—伊斯蘭世界民眾了解新中國(guó)的真實(shí)情況，也有助于清除西方媒體蓄意炒作“中國(guó)沒(méi)有信仰自由”所造成的負(fù)面影響?？紤]到讓世界人民了解新中國(guó)穆斯林的真實(shí)情況，促進(jìn)中外穆斯林的友好交往，早在中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)成立之前，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)籌委會(huì)根據(jù)會(huì)議決議，組織了新中國(guó)成立后的第一個(gè)穆斯林朝覲團(tuán)，但未能成行。1956年，由包爾漢任團(tuán)長(zhǎng)的新中國(guó)第二個(gè)朝覲團(tuán)一行37人抵達(dá)麥加后，曾受到沙特國(guó)王3次接見，全體中國(guó)哈吉吻了天房玄石，包爾漢還應(yīng)邀參加了“洗天房”儀式，并接受了沙特國(guó)王贈(zèng)送的天房幔帳和阿拉伯民族服裝……此后，中阿雙方加快了文明交往的步伐。1955年8月，埃及工商部長(zhǎng)努賽爾率貿(mào)易代表團(tuán)來(lái)華訪問(wèn)時(shí)雙方簽訂了“中埃兩國(guó)政府貿(mào)易協(xié)定及議定書”，促成兩國(guó)于1956年初正式互設(shè)商務(wù)代表處;1955年9月，中國(guó)主管部門選派1名教師和7名學(xué)生開始了赴埃前的集訓(xùn)工作，周恩來(lái)總理接見了他們，指示師生們同商務(wù)代表處人員一起赴埃，并對(duì)出國(guó)后的學(xué)習(xí)和工作做了重要指示。1956年1月初新中國(guó)首批赴埃師生和商務(wù)官員到達(dá)埃及，中國(guó)駐埃商代處正式成立，8名中國(guó)師生也開始了在埃及的工作和學(xué)習(xí);1955年11月30日，中國(guó)和敘利亞簽訂貿(mào)易協(xié)定;1955年12月31日，中國(guó)和黎巴嫩簽訂貿(mào)易協(xié)定，規(guī)定雙方互設(shè)商務(wù)代表處;1956年1月，中國(guó)駐埃及商務(wù)代表處成立，同年2月，埃及駐華商務(wù)代表處成立;1956年2月，埃及駐華商代處在北京成立，同時(shí)派4名埃及人來(lái)華學(xué)習(xí)和交流;1956年2—4月，中國(guó)政協(xié)副主席兼中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的包爾漢率中國(guó)文化藝術(shù)代表團(tuán)80余人訪問(wèn)埃及，雙方簽訂了“中國(guó)埃及文化合作協(xié)定”，沿途順訪了蘇丹、埃賽俄比亞、敘利亞、黎巴嫩等國(guó);1956年3月，中國(guó)外貿(mào)部長(zhǎng)葉季壯率團(tuán)參加開羅博覽會(huì)，并進(jìn)一步落實(shí)購(gòu)買埃及棉花等事宜;1956年4月15日，中國(guó)與埃及簽訂兩國(guó)文化合作協(xié)定……1956年5月30日，中埃正式建交，因其悠久的歷史、古老的文明、特殊而重要的地緣因素，埃及成為新中國(guó)外交開辟新天地的重要國(guó)家之一。

中埃建交不僅帶來(lái)了中阿第一次建交高潮，還使得中阿民間交流模式輪廓凸顯，并極大地帶動(dòng)了中阿民間在教育、宗教及經(jīng)貿(mào)等領(lǐng)域取得了重大成就。

在教育領(lǐng)域的往來(lái)，主要包括互派教師、留學(xué)、訪問(wèn)、教研合作、聯(lián)合辦會(huì)以及設(shè)立孔子學(xué)院或中國(guó)文化中心等，并向其他伊斯蘭國(guó)家輻射(參見表1)

表1 阿拉伯—伊斯蘭國(guó)家近五年設(shè)立孔子學(xué)院一覽表(2005—2010年)

2010年6月中國(guó)—阿聯(lián)酋寧夏大學(xué)—迪拜大學(xué)阿拉伯半島海灣合作委員會(huì)六國(guó)第一所孔子學(xué)院2010年8月中國(guó)—印度尼西亞廣西大學(xué)—瑪瑯國(guó)立大學(xué)2010年10月中國(guó)—印度尼西亞河北師范大學(xué)—馬拉拿拉基督教大學(xué)2010年10月中國(guó)—印度尼西亞南昌大學(xué)—哈山努丁大學(xué)

宗教領(lǐng)域往來(lái)仍以朝覲為主，從1955—1964年間，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)共組織朝覲10次，人數(shù)132人次。但在“文革”期間，朝覲活動(dòng)陷入停頓，直到1979年10月才得以恢復(fù)，中國(guó)朝覲團(tuán)時(shí)隔14年后再訪沙特，在一定程度上改善了中國(guó)與阿拉伯—伊斯蘭國(guó)家的關(guān)系，并向來(lái)自世界各地的朝覲者展示了“中國(guó)撥亂反正后宗教信仰自由重新得到尊重和保證的可喜進(jìn)步”[4](P164)。從1979年至1990年，中國(guó)與沙特等6國(guó)建交，實(shí)現(xiàn)了中阿建交的第三次高潮，尤其是“中國(guó)穆斯林通過(guò)朝覲活動(dòng)對(duì)增進(jìn)中沙相互了解、加強(qiáng)友誼、加速實(shí)現(xiàn)關(guān)系正?；l(fā)揮了重要作用”[4](P164－166)，使得1990年的中沙建交成為水到渠成之舉。從1985年起實(shí)行有組織有計(jì)劃的朝覲政策，“近些年來(lái)，在外交、公安、海關(guān)、外匯管理、中國(guó)銀行、民航等有關(guān)部門的支持下，朝覲活動(dòng)逐步走上有序、規(guī)范、正常的道路”[4]，形成具有中國(guó)特色的朝覲外交，為對(duì)阿宗教外交打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)(參見表2)。

表2 中國(guó)赴沙特朝覲人數(shù)表①(2006—2011年)

在經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域，中阿民間交流與合作明顯弱于官方層面，彼此的合作潛力有待進(jìn)一步發(fā)掘。據(jù)一些伊斯蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)，2020年伊斯蘭合作組織成員國(guó)之間的貿(mào)易額將增長(zhǎng)10.4%。原因在于伊斯蘭世界擁有占世界73%的石油儲(chǔ)備，礦產(chǎn)資源豐富。而伊斯蘭銀行在國(guó)家間金融融資方面，又發(fā)揮了越來(lái)越積極的作用[6]。這些都為進(jìn)一步擴(kuò)大并深化中阿民間經(jīng)貿(mào)合作帶來(lái)了新的機(jī)遇。

值得一提的是，自2004年中阿合作論壇成立以來(lái)，中阿文明交往在正規(guī)化、制度化建設(shè)方面取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，并在論壇框架下確立了“中阿全面合作，共同發(fā)展”的戰(zhàn)略合作關(guān)系框架，極大地推進(jìn)了雙方政治、經(jīng)貿(mào)、文化等諸多領(lǐng)域的多邊合作，并建立了部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議、高官委員會(huì)、企業(yè)家大會(huì)、專題經(jīng)貿(mào)研討會(huì)、能源合作大會(huì)、文明對(duì)話研討會(huì)、文化交流、高教與科研合作、新聞合作論壇、環(huán)境保護(hù)合作、人力資源培訓(xùn)以及民間交流等13個(gè)合作機(jī)制[2]。其中，關(guān)涉人文交流的合作機(jī)制多達(dá)7個(gè)，為中阿雙方開展行之有效的民間交往提供了制度保障，中阿民間交往呈現(xiàn)出“積極、有序、活躍、持久”的總體態(tài)勢(shì)，主要表現(xiàn)為:(1)在中阿合作論壇框架內(nèi)的中阿民間交往日趨理性與規(guī)范化，自2006年起每?jī)赡暾匍_一次的中阿友好大會(huì)已舉行了四屆，并就經(jīng)貿(mào)、文化、教育、地方政府等開展進(jìn)一步交流與合作達(dá)成共識(shí);(2)中阿合作論壇對(duì)推進(jìn)中阿民間交往向縱深發(fā)展發(fā)揮了重要作用，中國(guó)對(duì)外友好協(xié)會(huì)、中阿友好協(xié)會(huì)、中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)等開展的對(duì)阿民間交往取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，為落實(shí)論壇行動(dòng)計(jì)劃發(fā)揮了特殊作用;(3)北京奧運(yùn)會(huì)和上海世博會(huì)又為中阿民間交往提供了新的歷史契機(jī)，加深了中阿社會(huì)精英、青年學(xué)生之間的交流與合作，為未來(lái)的中阿民間交往奠定了一定的社會(huì)基礎(chǔ)。

也正是得益于日趨機(jī)制化的中阿民間交往，目前“雙方政治互信進(jìn)一步增強(qiáng)。中方堅(jiān)定地支持阿拉伯國(guó)家探索符合自身實(shí)際的發(fā)展道路，致力于推動(dòng)中東和平進(jìn)程，支持阿拉伯國(guó)家維護(hù)合法民族權(quán)利。阿拉伯國(guó)家也在涉及中國(guó)重大利益和關(guān)切問(wèn)題上給予我們寶貴支持;雙方經(jīng)貿(mào)往來(lái)更加密切。中阿貿(mào)易額快速攀升，2011年達(dá)1959億美元，同比增長(zhǎng)34.7%。企業(yè)家大會(huì)暨投資研討會(huì)、能源合作大會(huì)等機(jī)制為雙方搭建了新的務(wù)實(shí)合作平臺(tái)。在國(guó)際金融危機(jī)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，中阿經(jīng)貿(mào)合作逆勢(shì)而上，充分顯示了雙方務(wù)實(shí)合作的強(qiáng)大活力和廣闊前景;雙方人文交流日趨活躍。中阿文明對(duì)話研討會(huì)、中阿友好大會(huì)、中阿新聞合作論壇、中阿文化節(jié)等一系列人文活動(dòng)精彩紛呈，在中阿人民之間特別是青年之間架起了一座座相互了解和溝通的橋梁?，F(xiàn)在有近8000名阿拉伯留學(xué)生在華學(xué)習(xí)。每年還有1000多名來(lái)自阿拉伯各國(guó)的各類人才在華接受培訓(xùn)?！盵7]

三、“中阿友好大會(huì)”的回應(yīng)之策

受諸多主客觀因素的影響，中阿文明交往中面臨一些需要經(jīng)過(guò)雙方努力加以克服的障礙性因素。

1.彼此的認(rèn)知和理解尚待加強(qiáng)。由于文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)、國(guó)際地位等方面的差異，中阿雙方對(duì)彼此的認(rèn)知和理解均存在一定的偏差:就阿方而言，突出表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)崛起的戰(zhàn)略期望過(guò)高，希望中國(guó)扮演平衡或?qū)姑绹?guó)霸權(quán)的國(guó)際角色等。就中方而言，突出表現(xiàn)在對(duì)阿拉伯世界的社會(huì)文化、戰(zhàn)略地位特別是發(fā)展現(xiàn)狀等缺乏足夠的了解等。此外，西方對(duì)國(guó)際輿論的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)地位，也對(duì)中阿雙方的認(rèn)知產(chǎn)生了十分消極的影響。

2.官方交往與民間交往不平衡。目前中阿文明交往的主體及其途徑仍主要以官方為主，民間交往雖有一定發(fā)展，但相對(duì)中國(guó)與歐美和東南亞地區(qū)的民間交往，中阿文明交往的發(fā)展亟待進(jìn)一步推動(dòng)、引導(dǎo)與提高。事實(shí)上，在中阿文明交往史上，民間交流歷史悠久、綿延不斷，并對(duì)維護(hù)中阿友好發(fā)揮了重要作用。因?yàn)?，只有民間交往的動(dòng)力不斷增強(qiáng)，渠道日趨多樣，中阿文明交往才能更具活力與影響力。

因此，如何“在新形勢(shì)下努力開拓雙方合作的新領(lǐng)域，打造新亮點(diǎn)，不斷提升論壇對(duì)中阿關(guān)系發(fā)展的示范和促進(jìn)作用”則成為當(dāng)務(wù)之急。

在中阿文明上千年交往史上所形成的民間交往模式，具有以下幾個(gè)鮮明特色:(1)由商旅、教旅和學(xué)旅所構(gòu)成的交往框架，涵蓋了普通民眾間的物質(zhì)交往與精神交往，以及社會(huì)精英間的核心價(jià)值觀溝通，滿足了不同群體主要的社會(huì)訴求，夯實(shí)了民意基礎(chǔ);(2)它具有從宗教、經(jīng)濟(jì)、教育→社會(huì)、從草根階層→社會(huì)精英、從物質(zhì)訴求→精神訴求等，全方位地服務(wù)于官方大外交、潛移默化的作用;(3)中阿民間持續(xù)開展的互惠共贏的商旅、包容異己的教旅以及尊重他者的學(xué)旅，為中國(guó)與伊斯蘭國(guó)家形成“相互支持的政治伙伴、互利共贏的經(jīng)濟(jì)伙伴、交流互鑒的人文伙伴”[8]奠定了社會(huì)基礎(chǔ);(4)和平性、互惠性與包容性，既是中阿文明交往的基本特征，也是中阿交往值得總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)，并由此成為中阿民間交往模式的基本特征。

質(zhì)言之，“三軌并存”的交往模式，既是中阿民間交往史上歷史經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，也是中阿文明交往的基本途徑與方式，更成為新中國(guó)對(duì)阿拉伯—伊斯蘭國(guó)家人文外交的重要組成部分，并將在“中阿友好大會(huì)”這一民間交流框架下日趨機(jī)制化，獲得更大成效。

注釋:

①本表根據(jù)國(guó)家宗教局、中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)等網(wǎng)站匯總制成。

[1]江淳，郭應(yīng)德.中阿關(guān)系史[M].北京:經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2001.

[2]杜佑.通典[M].王文錦，等，點(diǎn)校.北京:中華書局，1988.

[3]馬麗蓉.中阿文明交往面臨的挑戰(zhàn)及對(duì)策思考[J].阿拉伯世界研究，2011(2):11.

[4]馬曉霖.伊斯蘭圣地朝覲面面觀[A].時(shí)延春.絲路盛開友誼花[C].北京:世界知識(shí)出版社，2008.

[5]楊志波.中國(guó)穆斯林朝覲使用手冊(cè)[M].銀川:寧夏人民出版社，2005:120.

[6]劉一杰.專家預(yù)測(cè)伊斯蘭會(huì)議組織間貿(mào)易額將在2020年增長(zhǎng)10%[EB/OL].中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)，2011－04－14.

[7]楊潔篪.深化戰(zhàn)略合作 促進(jìn)共同發(fā)展——寫在中阿合作論壇第五屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議即將召開之際[EB/OL].http://www.fmprc.gov.cn/chn/gxh/tyb/zyxw/t935741.htm

[8]賈慶林會(huì)見伊斯蘭合作組織秘書長(zhǎng)[EB/OL].人民網(wǎng)，2012－06－29.