苗東升

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院 北京 100080)

我不是紅學(xué)家，但喜歡《紅樓夢(mèng)》，也愛讀點(diǎn)紅學(xué)論著。投入復(fù)雜性研究后，文化復(fù)雜性進(jìn)入我的視野，認(rèn)識(shí)到《紅樓夢(mèng)》和紅學(xué)就很復(fù)雜。本文重點(diǎn)不在于具體解讀《紅樓夢(mèng)》，而在考察復(fù)雜性科學(xué)對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究和文化復(fù)雜性研究的意義。

一、中國(guó)文藝復(fù)興·《紅樓夢(mèng)》研究·復(fù)雜性科學(xué)

1840年以降的半個(gè)多世紀(jì)內(nèi)，中華農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)文明的瘋狂進(jìn)攻下屢戰(zhàn)屢敗，以甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、抗擊八國(guó)聯(lián)軍入侵的失敗為標(biāo)志，最終淪為半殖民地。中國(guó)各界精英開始意識(shí)到:我們的落后主要不在技術(shù)層面上，而在文化層面上，核心是科學(xué)、哲學(xué)和政治制度的落后。在嚴(yán)酷的環(huán)境選擇壓力下，中國(guó)社會(huì)作為系統(tǒng)開啟了新一輪自學(xué)習(xí)、自糾錯(cuò)、自嘗試、自更新的自組織演化過程。這是中國(guó)的文藝復(fù)興，具有鮮明的試錯(cuò)性，既不斷取得進(jìn)步，又總是伴隨著失誤，形成不同的波峰和波谷，迄今已是第三波的末期。每一波都取得重要進(jìn)展，又都留下有待后一波糾正的失誤和待解決的問題?？陀^公正地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是歷史的需要，也是系統(tǒng)自組織的題中應(yīng)有之義。后一波應(yīng)該對(duì)前一波有所檢討、批評(píng)，但不可全盤否定前一波?？茖W(xué)的態(tài)度是強(qiáng)調(diào)前波與后波之間的承續(xù)性、接力性，努力傳好棒、接好棒，跑出本波的最佳成績(jī)。

文藝復(fù)興實(shí)際是文化復(fù)興，指在新的歷史條件下用新方法挖掘傳統(tǒng)文化之精華，以創(chuàng)造全新的文化，研究古代文學(xué)名著自然是其必要內(nèi)容之一。問題是中國(guó)古典小說名著很多，為何只有《紅樓夢(mèng)》研究構(gòu)成一門獨(dú)立的學(xué)問?這既與《紅樓夢(mèng)》深邃高遠(yuǎn)的思想性和高妙絕倫的藝術(shù)性有關(guān)，也是《紅樓夢(mèng)》及其研究特有的復(fù)雜性使然。這兩點(diǎn)也緊密相關(guān)，要真正把握其思想性和藝術(shù)性，需運(yùn)用復(fù)雜性科學(xué)的思維模式和方法。中國(guó)學(xué)術(shù)界整整用了一個(gè)世紀(jì)才開始自覺到這一點(diǎn)，但聲音還很微弱，這也是紅學(xué)復(fù)雜性的表現(xiàn)。

胡適那代人已經(jīng)把《紅樓夢(mèng)》研究視為文藝復(fù)興，但他們只就中國(guó)觀察中國(guó)文藝復(fù)興，看不到它跟世界歷史整體演變的聯(lián)系，又有很大局限性。我贊同錢學(xué)森的觀點(diǎn)，將中國(guó)文藝復(fù)興放在系統(tǒng)化了的地球人類整體演進(jìn)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中考察，把它歸屬于人類的第二次文藝復(fù)興(中國(guó)文藝復(fù)興是其主戰(zhàn)場(chǎng))，歐洲文藝復(fù)興是第一次，兩次之間既有前行后續(xù)的歷史聯(lián)系，又各有不同的歷史任務(wù)。只有放在人類第二次文藝復(fù)興這個(gè)大環(huán)境和全過程中考察，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)才能獲得應(yīng)有的歷史高度和足夠廣闊的視野。

新紅學(xué)與文藝復(fù)興在中國(guó)是同時(shí)興起的，而一百余年來紅學(xué)的風(fēng)風(fēng)雨雨，曲曲折折，從一個(gè)側(cè)面反映出中國(guó)文藝復(fù)興是一種非線性動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)，作為其分系統(tǒng)的紅學(xué)演變亦然。迄今為止，中國(guó)文藝復(fù)興已經(jīng)歷的三個(gè)波段，大體也是新紅學(xué)的三個(gè)時(shí)期，《紅樓夢(mèng)》研究在這三波中都是一個(gè)文化熱點(diǎn)，而且一波更比一波熱，認(rèn)識(shí)更深入。每一波的紅學(xué)研究總體上都是由那一波文藝復(fù)興的主題規(guī)定的，同時(shí)也反過來推動(dòng)那個(gè)主題的完成。每一波紅學(xué)研究都紛爭(zhēng)不斷，存在兩種截然不同的思想路線:是不斷引進(jìn)新思想、新方法，還是固步自封，甚至復(fù)舊;是復(fù)興中華文化，還是全盤引進(jìn)西方文化;是辯證唯物論的，還是唯心論的、形而上學(xué)的。到第三波的后期又開始認(rèn)識(shí)到這一切都跟復(fù)雜性問題有關(guān):是把復(fù)雜性當(dāng)做復(fù)雜性對(duì)待，還是把復(fù)雜事物人為地簡(jiǎn)單化。這將顯著地影響紅學(xué)的第四波，不能不細(xì)察之。

同一切深刻的思想文化運(yùn)動(dòng)一樣，中國(guó)文藝復(fù)興，包括《紅樓夢(mèng)》研究，也經(jīng)歷著由自發(fā)到自覺、認(rèn)識(shí)由片面到比較全面的演進(jìn)過程。重大思想運(yùn)動(dòng)都需要正確的理論、方針、方法，每一波的重要人物對(duì)此都有貢獻(xiàn)，但系統(tǒng)解決問題的是毛澤東，主要反映在從《新民主主義論》到《正確處理人民內(nèi)部矛盾》一系列著作中。他在1956年跟音樂工作者的談話中指出:“要向外國(guó)學(xué)習(xí)科學(xué)的原理。學(xué)了這些原理，要用來研究中國(guó)的東西”，“把學(xué)到的東西中國(guó)化”。這是毛澤東對(duì)中國(guó)文藝復(fù)興半個(gè)多世紀(jì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，闡明了正確的指導(dǎo)思想和方法論原則。百年紅學(xué)的成功或失誤都與是否貫徹這一方法論原則緊密聯(lián)系著。

二、紅學(xué)第一波:胡適派紅學(xué)的貢獻(xiàn)與不足

《紅樓夢(mèng)》研究成為中國(guó)文藝復(fù)興第一波的切入點(diǎn)之一決非偶然。對(duì)國(guó)家屈辱命運(yùn)最敏感、認(rèn)識(shí)到需要從文化變革上尋找出路的，首先是文化人。第一波起點(diǎn)在19～20世紀(jì)之交，那時(shí)的許多重要文化人都涉足紅學(xué)，且都有不俗的表現(xiàn)。他們都有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化根底，其中一些人還有留洋經(jīng)歷。用學(xué)到的西方理論和方法研究《紅樓夢(mèng)》，借以宣傳一定的政治思想和社會(huì)改革方案，是他們樂于做、也能夠做出成果的工作。在這種背景下出現(xiàn)的《紅樓夢(mèng)》研究，無疑屬于中國(guó)文藝復(fù)興大潮中的自發(fā)自組織現(xiàn)象。

今天回頭看去，《紅樓夢(mèng)》研究第一波之所以觀點(diǎn)紛呈、學(xué)派壁壘分明，是因?yàn)樗鷱?fù)雜性有不解之緣。一是研究對(duì)象本身的復(fù)雜性，作者、版本、后四十回、隱去的底事等問題都是《紅樓夢(mèng)》獨(dú)有的復(fù)雜性問題。它是清代社會(huì)復(fù)雜性在文學(xué)史上的投影，造就出獨(dú)特的文學(xué)復(fù)雜性，又恰遇曹雪芹這個(gè)罕見文學(xué)天才給以形象的把握。二是研究隊(duì)伍的復(fù)雜性，它緣于中國(guó)社會(huì)開始轉(zhuǎn)型演化的復(fù)雜性。這又有兩方面:一是紅學(xué)前150年遺產(chǎn)的多樣復(fù)雜，學(xué)人各有自己的師承關(guān)系;二是學(xué)到的西方理論多樣、繁雜，各有偏頗，而且尚未真正掌握。從不同政治傾向出發(fā)，承繼不同學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，使用不同理論武器匆忙上陣，所走出的路徑和得到的結(jié)果多樣復(fù)雜，可想而知。

研究《紅樓夢(mèng)》就是與《紅樓夢(mèng)》及其作者對(duì)話，對(duì)話是一種信息運(yùn)作，而且是社會(huì)的、心靈的信息運(yùn)作，它的復(fù)雜性決定了對(duì)話內(nèi)容、方式跟對(duì)話者有密切關(guān)系。同大自然對(duì)話的結(jié)果必須排除對(duì)話者的一切主觀因素，給出客觀的答案。同《紅樓夢(mèng)》的對(duì)話做不到、也不應(yīng)該這樣做?！都t樓夢(mèng)》的復(fù)雜性，不同對(duì)話者思想的差異，兩者綜合必然產(chǎn)生自然科學(xué)家無法想象的復(fù)雜性，造成第一波中紅學(xué)觀點(diǎn)的異彩紛呈，論爭(zhēng)激烈。其中，必須提及的是王國(guó)維、蔡元培、胡適和魯迅四大家?！都t樓夢(mèng)》非凡的藝術(shù)性呼喚具有高度美學(xué)修養(yǎng)的對(duì)話者，歷史選擇了王國(guó)維，他引入叔本華的哲學(xué)和美學(xué)理論研究《紅樓夢(mèng)》，開現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論派之先河。《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)復(fù)雜性之一是真事隱去，“用假語村言敷演出來”。曹雪芹隱去的首先是上層政治斗爭(zhēng)，寫出來的是家族生活畫面。有隱就需索，索隱免不了猜測(cè)，容易帶入主觀性。中國(guó)現(xiàn)實(shí)思想政治大環(huán)境選擇了民族民主革命家蔡元培成為對(duì)話者，他從《紅樓夢(mèng)》中看到反滿復(fù)明，背后隱含著的是他從西方學(xué)來的民主共和思想，因而成為紅學(xué)索隱派的代表。胡適作為新紅學(xué)第一人，是我們考察的主要對(duì)象。作為胡適在許多問題上的論敵，需要以魯迅作對(duì)比。魯迅雖然沒有紅學(xué)專著，沒有形成學(xué)派，卻是第一波中對(duì)《紅樓夢(mèng)》的思想性、藝術(shù)性理解最深刻、最全面的人，為毛澤東派紅學(xué)作了準(zhǔn)備。僅就《紅樓夢(mèng)》研究看，魯迅也無愧于中國(guó)文藝復(fù)興第一波主將的聲譽(yù)。

留美學(xué)人胡適從杜威哲學(xué)接受了西方盛行的科學(xué)主義，以及自然主義之類的西方文藝?yán)碚?。在張揚(yáng)科學(xué)的旗幟下研究《紅樓夢(mèng)》，是胡適獲得較他人更大成功的主觀原因。這也跟當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)大環(huán)境有關(guān)。請(qǐng)進(jìn)“賽先生”的口號(hào)經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)洗禮而迅速傳播開來，歷史和社會(huì)心理都亟需有人用科學(xué)方法做出一點(diǎn)實(shí)際成果。在當(dāng)時(shí)的國(guó)情下，這不可能首先在自然科學(xué)和數(shù)學(xué)中實(shí)現(xiàn)，紅學(xué)卻具備了條件。胡適抓住了歷史的、環(huán)境的機(jī)遇，用考證方法初步解決了長(zhǎng)期困擾紅學(xué)界的《紅樓夢(mèng)》作者和版本問題，駁倒蔡元培“猜笨謎”式的索隱派紅學(xué)，使《紅樓夢(mèng)》研究在科學(xué)方向上邁出堅(jiān)實(shí)的第一步，由此成為新紅學(xué)的創(chuàng)立者。胡適因考證《紅樓夢(mèng)》而被國(guó)人將他同科學(xué)性聯(lián)系起來，而且是第一人。

胡適成為新的紅學(xué)創(chuàng)始人出乎自己的意料，他把考證作為一種科學(xué)方法是完全自覺的，卻沒有創(chuàng)立新紅學(xué)的自覺意圖。與其說胡適應(yīng)用考證方法研究《紅樓夢(mèng)》，不如說他是想通過考證《紅樓夢(mèng)》來宣傳科學(xué)主義，這恰好表現(xiàn)了新學(xué)科產(chǎn)生的自組織特點(diǎn)。胡博士在晚年明確表白:“我只是對(duì)考證發(fā)生興趣，對(duì)《紅樓夢(mèng)》本身不感興趣。”胡適研紅的另一個(gè)目的是提倡白話文，也同倡導(dǎo)科學(xué)有關(guān)，因?yàn)槲难晕牟贿m于表述和傳播現(xiàn)代科學(xué)。但考證既非胡適的創(chuàng)造，也非舶來品。就考證而言，胡適師承的與其說是西學(xué)方法，不如說是乾嘉學(xué)派。胡適的貢獻(xiàn)在于給考證注入西方科學(xué)主義的方法論，使人有耳目一新之感。這集中體現(xiàn)于他的方法論命題“大膽假設(shè)，小心求證”。為理解這一點(diǎn)，不妨對(duì)照半個(gè)世紀(jì)后問世且風(fēng)靡一時(shí)的波普爾證偽理論。他把科學(xué)進(jìn)步的模式概括為

并給出如下符號(hào)化、公式化的表示 ，顯示出科學(xué)所推崇的簡(jiǎn)單性美:

胡適講的假設(shè)對(duì)應(yīng)于波普爾公式的TT，求證對(duì)應(yīng)于EE。與此相關(guān)，胡適還有“多研究問題”的主張。看來，胡適已然領(lǐng)悟到波普爾公式的主要內(nèi)容，可以表示為

重要的還在于胡適把這個(gè)公式付諸實(shí)踐，通過考證《紅樓夢(mèng)》而證明它的科學(xué)性。在波普爾之前半個(gè)世紀(jì)就抓住西方科學(xué)哲學(xué)的核心理念，表明胡適頗得科學(xué)主義的真髓，確有過人之處，他成為新紅學(xué)創(chuàng)建者決非僅僅是抓住了機(jī)遇。

僅僅說到這里是不夠的，我們不得不指出:新紅學(xué)開創(chuàng)者胡適沒有讀懂《紅樓夢(mèng)》，他也沒有認(rèn)真去讀。如此說的根據(jù)何在?直言對(duì)《紅樓夢(mèng)》“不感興趣”，就是胡適沒有讀懂的自白，沒有讀懂的書是不會(huì)產(chǎn)生興趣的。無知者無畏，正是由于沒有讀懂，大名人胡適才敢說出“《紅樓夢(mèng)》毫無價(jià)值［3］162”這句令國(guó)人側(cè)目的話。這個(gè)總體評(píng)價(jià)體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，胡適沒有看出《紅樓夢(mèng)》的重大社會(huì)歷史意義，沒有悟出它深刻的思想性，反而斷定它“沒有新的觀念”，至多不過是“一部自然主義的杰作”。他甚至認(rèn)為這樣說已經(jīng)是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的過高評(píng)價(jià)，還指責(zé)曹雪芹沒有認(rèn)真遵守自然主義的規(guī)則。由于把《紅樓夢(mèng)》簡(jiǎn)單地歸結(jié)為曹雪芹的自傳性小說，胡適從不去發(fā)掘它的思想意義。其二，胡適沒有看到《紅樓夢(mèng)》高妙絕倫的藝術(shù)性，竟然以“我從來沒有說過一句從文學(xué)觀點(diǎn)贊美《紅樓夢(mèng)》的話”(《與高陽書》)為榮。李辰冬1933年致信胡適表示“我想以一部《紅樓》識(shí)中國(guó)”［3］143，胡適對(duì)這一重要新見解充耳不聞，直到謝世仍然堅(jiān)持對(duì)《紅樓夢(mèng)》的鄙視。新紅學(xué)創(chuàng)立者居然沒有讀懂《紅樓夢(mèng)》，為什么?原因有以下幾方面。

第一，胡適對(duì)科學(xué)精神的理解十分有限。西方哲學(xué)宣揚(yáng)的科學(xué)主義是基于早期自然科學(xué)概括出來的，欲把握其真諦，須有足夠深厚的自然科學(xué)功底。新紅學(xué)創(chuàng)建時(shí)期的中國(guó)還談不上現(xiàn)代自然科學(xué)，由傳統(tǒng)文化培育出來的國(guó)學(xué)家尤其難以掌握自然科學(xué);就是那些留過洋的人，他們?cè)趪?guó)外所學(xué)的也不是自然科學(xué)，不具備掌握科學(xué)精神的實(shí)踐基礎(chǔ)。胡適在解釋他為什么不贊美《紅樓夢(mèng)》時(shí)說:“雪芹是個(gè)有天才而沒有機(jī)會(huì)得到修養(yǎng)訓(xùn)練的文人，他的家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、往來朋友、中國(guó)文學(xué)的背景等等，都沒有能夠給他一個(gè)可以得著文學(xué)修養(yǎng)訓(xùn)練的機(jī)會(huì)”。(《與高陽書》)此言大錯(cuò)特錯(cuò)，表明他對(duì)曹雪芹的考證也頗為片面。但把其基本話語模式套用于胡適本人倒頗為合適:“適之是個(gè)有天才而沒有機(jī)會(huì)得到科學(xué)修養(yǎng)訓(xùn)練的學(xué)者，他家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、往來朋友、中國(guó)文化的背景等等，都沒有能夠給他一個(gè)可以得著科學(xué)修養(yǎng)訓(xùn)練的機(jī)會(huì)?！蔽逅男挛幕\(yùn)動(dòng)的風(fēng)云人物大體都如此，此乃他們無法超越的歷史局限性。相比之下，魯迅要相對(duì)好一點(diǎn)，他通過學(xué)習(xí)西醫(yī)而比胡適更接近西方科學(xué)。

第二，一定文化是一定經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)存在的觀念形態(tài)反映，小說更是社會(huì)生活的形象化反映。欲揭示《紅樓夢(mèng)》的社會(huì)歷史意義，把握其思想性，唯一科學(xué)的理論武器是歷史唯物論。胡適恰好相反，他打出“多談問題，少談主義”的旗號(hào)，拒斥馬克思主義于紅學(xué)之外，實(shí)際使自己站在科學(xué)的對(duì)立面。魯迅由于初步掌握了歷史唯物論，并運(yùn)用于他的學(xué)術(shù)研究，終于成為紅學(xué)第一波中對(duì)《紅樓夢(mèng)》認(rèn)識(shí)最正確、最深刻的人。

第三，中國(guó)文藝復(fù)興在思想路線上始終存在尖銳的分歧，大體可歸結(jié)為三種。一種極端是主張全盤西化，以西方文化取代中國(guó)文化。一種極端是全盤復(fù)古，拒絕吸收外國(guó)文化。正確的方針只能是毛澤東所說的:學(xué)習(xí)外國(guó)科學(xué)的原理，用來研究中國(guó)的東西，使之中國(guó)化。胡適恰恰是全盤西化的代表，他鄙視中國(guó)文化，鄙視《紅樓夢(mèng)》，評(píng)紅的動(dòng)機(jī)僅僅是借機(jī)傳播西方科學(xué)，而不是深入挖掘《紅樓夢(mèng)》的文化內(nèi)涵。他心目中的中國(guó)文藝復(fù)興，實(shí)質(zhì)是以美國(guó)文化全面取代中國(guó)文化。相比之下，魯迅雖然也有廢除漢字之類片面認(rèn)識(shí)，但拒絕全盤西化，始終把《紅樓夢(mèng)》視為中華文化的一大精品。

第四，胡適是一個(gè)頗有政治興趣的學(xué)者，對(duì)美國(guó)式政治尤其情有獨(dú)鐘。他的學(xué)養(yǎng)使他厭惡北洋軍閥時(shí)期的中國(guó)政壇，那里也不可能給他施展政治才華的余地，當(dāng)時(shí)他在中國(guó)能夠活動(dòng)的舞臺(tái)只有學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域。這一點(diǎn)成就了他的《紅樓夢(mèng)》研究。北洋政府后期，特別是親美的蔣介石政權(quán)站穩(wěn)腳跟后，胡適以為在中國(guó)推行美式政治有了可能性，便越來越多地步入政壇，直到競(jìng)選總統(tǒng)。胡適的悲劇在于，一方面美式民主不合中國(guó)國(guó)情，他的努力注定不能開花結(jié)果;另一方面他骨子里畢竟是個(gè)學(xué)者，并不真正懂得政治，這注定他在政治上玩不出可以同紅學(xué)相比較的成就。就玩政治而言，胡適有其意而乏其技，所以“他讓蔣介石玩于股掌之上而一點(diǎn)感覺都沒有”。而以美式政治為參照系，不可能從《紅樓夢(mèng)》中解讀出有價(jià)值的哲學(xué)思想和政治智慧。所以，政治興趣越濃，胡適對(duì)《紅樓夢(mèng)》的興趣越淡，學(xué)術(shù)嗅覺越不靈，對(duì)學(xué)界關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的新認(rèn)識(shí)一概無動(dòng)于衷。

第五，胡適那一批中國(guó)學(xué)人對(duì)科學(xué)主義的信奉已蛻變?yōu)槊孕?。梁?jiǎn)⒊畹湫停晃麽t(yī)錯(cuò)割無病的腎臟，還堅(jiān)持說那是科學(xué)。他們不懂得，科學(xué)主義是西方哲學(xué)為簡(jiǎn)單性科學(xué)量身定做的，它尊奉機(jī)械唯物論和還原論，推崇線性思維，本質(zhì)上只是為工業(yè)文明服務(wù)的。簡(jiǎn)單性科學(xué)原本只是科學(xué)系統(tǒng)的一種歷史形態(tài)，卻被錯(cuò)誤地當(dāng)成唯一可能的形態(tài);它所體現(xiàn)的科學(xué)精神只具有歷史的相對(duì)真理性，卻被誤認(rèn)為永恒的絕對(duì)真理;它原則上不適用于研究文學(xué)藝術(shù)之類復(fù)雜事物，卻被胡適等人視為普遍適用的學(xué)術(shù)利器。簡(jiǎn)單性科學(xué)本質(zhì)上是自然科學(xué)，20世紀(jì)初的中國(guó)還談不上自然科學(xué)，胡適等人所掌握的自然科學(xué)知識(shí)近乎為零，不可能真正懂得西方科學(xué)的真諦。由這樣一批人來判定什么科學(xué)、什么不科學(xué)，實(shí)在是一種科學(xué)幼稚病。

不感興趣卻花很大力氣研究《紅樓夢(mèng)》，創(chuàng)立新紅學(xué)卻沒有讀懂《紅樓夢(mèng)》。新紅學(xué)第一波這些與胡適聯(lián)系在一起的怪現(xiàn)象，正是那個(gè)時(shí)期中國(guó)的社會(huì)復(fù)雜性、學(xué)術(shù)復(fù)雜性、文學(xué)復(fù)雜性、《紅樓夢(mèng)》復(fù)雜性的一種客觀表現(xiàn)。胡適在紅學(xué)上成也復(fù)雜性，敗也復(fù)雜性。成功在于他把圍繞《紅樓夢(mèng)》作者和版本問題上的人為復(fù)雜性排除掉(只要考證出足夠的材料，這種復(fù)雜性就是可以消除的假象)，恢復(fù)了原本簡(jiǎn)單確定的真相。胡適考證的成功向中國(guó)人印證了簡(jiǎn)單性科學(xué)的一個(gè)基本信念:復(fù)雜性是表面現(xiàn)象，只要用科學(xué)方法揭示假象，事物固有的簡(jiǎn)單性就會(huì)呈現(xiàn)出來。這使得胡適聲名鵲起，近百年來粉絲成群，但也由此而騙了胡適一輩，埋下禍根。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)上是復(fù)雜的，文學(xué)藝術(shù)屬于復(fù)雜事物，高度忠實(shí)地反映了社會(huì)歷史復(fù)雜性的《紅樓夢(mèng)》也是復(fù)雜的，這種復(fù)雜性是消除不了的。把簡(jiǎn)單性科學(xué)行之有效的方法移用于《紅樓夢(mèng)》研究這樣的復(fù)雜性問題，必犯把復(fù)雜性人為簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤。由于迷信科學(xué)主義，胡適壓根看不到紅學(xué)固有的復(fù)雜性，用他理解的科學(xué)方法研究《紅樓夢(mèng)》，必然在科學(xué)的名義下傳播非科學(xué)的東西。接受胡適的判斷意味著考證之外《紅樓夢(mèng)》再?zèng)]有進(jìn)一步研究的價(jià)值，紅學(xué)應(yīng)該到他為止。所以，胡適的《紅樓夢(mèng)》研究從科學(xué)出發(fā)，最終卻走向非科學(xué);如果不突破他的藩籬，也就結(jié)束了新紅學(xué)。

第六，波普爾由于否定唯物史觀，試圖僅僅在所謂客觀知識(shí)范圍(世界3)內(nèi)論述科學(xué)的進(jìn)化模式，不可避免帶上唯心史觀的謬誤。問題P1、P2的提出，問題情景的形成，猜想的產(chǎn)生，驗(yàn)證方案的制定，都深刻聯(lián)系著社會(huì)實(shí)踐，聯(lián)系著世界1和世界2，波普爾卻認(rèn)為都能在世界3中自主地解決，顯然有主觀唯心主義成分。胡適的理論內(nèi)含更多的唯心史觀，提出科學(xué)假設(shè)不能只講大膽，首要的在于承認(rèn)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，過分強(qiáng)調(diào)大膽假設(shè)就會(huì)陷入唯心論。我們從現(xiàn)實(shí)生活中看到，有人在“大膽假設(shè)”的旗號(hào)下，以捏造的事實(shí)為假設(shè)，再煞有介事地加上一些東拉西扯的“論證”，利用善良人們對(duì)輿論陣地和學(xué)者名人的信任，去達(dá)到不可告人的目的。故對(duì)胡適思想的這些方面進(jìn)行批判是合理的。

三、紅學(xué)第二波:毛澤東派紅學(xué)的貢獻(xiàn)與不足

創(chuàng)建新紅學(xué)使胡適在紅學(xué)界轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)有力的他組織者，他的成就產(chǎn)生了鼓舞和引領(lǐng)作用，紅學(xué)后人(包括毛澤東)都從其研究成果中獲益;他的片面性、局限性也影響著紅學(xué)界正誤、優(yōu)劣的判斷，以及研究課題和方法的選擇?！都t樓夢(mèng)》研究不可能止步于考證，真正深入的科學(xué)工作還在后頭，胡適的無知和錯(cuò)誤卻構(gòu)成很大的阻礙。有阻礙就會(huì)有沖擊阻礙的努力，遲早要形成對(duì)胡適派紅學(xué)的挑戰(zhàn)，這也是學(xué)術(shù)發(fā)展中的自組織。

20世紀(jì)歐洲的文論界相當(dāng)活躍，現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、結(jié)構(gòu)主義等流派紛呈，相對(duì)而言，它們比實(shí)用主義、自然主義有更多的科學(xué)性，更有助于認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》，且都在不斷傳入中國(guó)，影響著紅學(xué)的固有格局。30年代留學(xué)法國(guó)的李辰冬及其大作《知味紅樓》(原名《紅樓夢(mèng)研究》)就是一個(gè)突出事件。作者用西方文學(xué)觀點(diǎn)系統(tǒng)地研究《紅樓夢(mèng)》，從人物描寫、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、情感表現(xiàn)等方面論述它的藝術(shù)價(jià)值，判定曹雪芹在世界文學(xué)史上的地位可以同莎士比亞相比肩，旗幟鮮明地同胡適唱反調(diào)。借用余英時(shí)的語詞講，這是胡適派紅學(xué)自身失誤“逼出來”的。

紅學(xué)的創(chuàng)新無非來自兩方面:一是紅學(xué)隊(duì)伍中某些人學(xué)到新思想，發(fā)現(xiàn)新視角，掌握新方法，便轉(zhuǎn)換立場(chǎng)，著手清除舊觀點(diǎn);更多的是紅學(xué)隊(duì)伍之外有新思想、新方法的新人加入，開創(chuàng)新流派。李辰冬是帶著新的文論思想加入紅學(xué)的新兵，惜乎單兵作戰(zhàn)而未能形成派別。另一方面，五四運(yùn)動(dòng)以來馬克思主義為越來越多的中國(guó)知識(shí)分子接受，其中不乏《紅樓夢(mèng)》愛好者，他們自然要運(yùn)用馬克思主義來思考《紅樓夢(mèng)》，因而成為紅學(xué)的潛在力量;一旦條件成熟，他們就會(huì)在紅學(xué)界異軍突起。從自組織理論來看，用結(jié)構(gòu)主義或用馬克思主義研究《紅樓夢(mèng)》都不是“外加的”，而是紅學(xué)內(nèi)在邏輯和胡適派錯(cuò)誤“逼出來”的新動(dòng)向。如其不然，相對(duì)于所謂舊紅學(xué)，胡適派也是五四運(yùn)動(dòng)等因素“外加的”。系統(tǒng)內(nèi)部出現(xiàn)的自組織新動(dòng)向，常常是系統(tǒng)對(duì)外部環(huán)境中新動(dòng)向的自發(fā)響應(yīng)。外在的他組織必定要在系統(tǒng)內(nèi)部引起反應(yīng)，也只有轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自組織才能開花結(jié)果。

這里需要特別提到毛澤東。他關(guān)注《紅樓夢(mèng)》始于學(xué)生時(shí)代，貫穿于其生涯的每個(gè)時(shí)期，且興趣越來越濃厚，學(xué)術(shù)水平越來越高超，紅學(xué)觀點(diǎn)越來越獨(dú)絕。客觀地看，毛澤東也是一個(gè)被紅學(xué)內(nèi)在邏輯和胡適錯(cuò)誤逼出來的紅學(xué)家，其紅學(xué)思想演進(jìn)大體分為三個(gè)階段。從學(xué)生時(shí)代至初到延安是第一階段，他此時(shí)看重的主要是賈寶玉“有叛逆精神，是革命家”，閱讀和宣傳《紅樓夢(mèng)》以“尋求革命的文學(xué)支持”，還算不上研究《紅樓夢(mèng)》。40年代到1953年是第二階段，這是毛澤東馬克思主義紅學(xué)觀點(diǎn)的形成期，還不為紅學(xué)界知曉。1954年以后是第三階段，他的紅學(xué)觀點(diǎn)不斷深化和擴(kuò)展，并以獨(dú)特的方式介入紅學(xué)領(lǐng)域，導(dǎo)致紅學(xué)界的大變動(dòng)。盡管毛澤東沒有紅學(xué)專著，但我贊同這樣的說法:毛澤東“評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于高于任何中外名著?！彼幕居^點(diǎn)影響巨大，在中國(guó)新文化發(fā)展史上留下不可磨滅的足跡。學(xué)界已有毛澤東派紅學(xué)的說法(余英時(shí)不恰當(dāng)?shù)胤Q之為“斗爭(zhēng)派”紅學(xué))，尚不知紅學(xué)界主流如何評(píng)價(jià)，但我是接受的。中國(guó)文藝復(fù)興第二波也是新紅學(xué)第二個(gè)發(fā)展時(shí)期，文藝復(fù)興第二波的主將也是紅學(xué)第二波的主導(dǎo)者，革命家、理論家、哲學(xué)家、軍事家毛澤東也是紅學(xué)大家，此乃中國(guó)現(xiàn)代文化的一大奇觀，值得深思。

延安13年是毛澤東思想形成的關(guān)鍵時(shí)期?！吨袊?guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》等著作系統(tǒng)闡述了他對(duì)中國(guó)社會(huì)的馬克思主義分析，《新民主主義論》闡述了他的文化觀，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》闡述了他的文藝觀，《整頓黨的作風(fēng)》、《改造我們的學(xué)習(xí)》等闡述了他的學(xué)術(shù)觀、科研觀(特別是關(guān)于搞調(diào)查研究的論述)。這一整套系統(tǒng)而新穎的中國(guó)化馬克思主義觀點(diǎn)，必然要被毛澤東和他的追隨者應(yīng)用于《紅樓夢(mèng)》研究，形成獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的紅學(xué)思想。隨著中國(guó)革命的勝利，隨著馬克思列寧主義的傳播，他的紅學(xué)觀被人們接受和發(fā)揚(yáng)已成為不可阻擋的趨勢(shì)，轉(zhuǎn)化為影響紅學(xué)走向的強(qiáng)勁他組織力。李希凡、藍(lán)翎1953年對(duì)胡適派紅學(xué)的批判文章，就是在這種大環(huán)境下自組織地產(chǎn)生出來的，它絕不是什么政治力量“外加的”，而是紅學(xué)新人在紅學(xué)內(nèi)部向紅學(xué)主導(dǎo)學(xué)觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)。

對(duì)于毛澤東派紅學(xué)的貢獻(xiàn)，董志新給出他的論述，我基本贊同。這里擬換個(gè)角度梳理毛澤東本人對(duì)紅學(xué)的主要貢獻(xiàn)，我把它歸納為10點(diǎn)，最后兩點(diǎn)留在后兩節(jié)討論。

1、明確提出是否“讀懂”《紅樓夢(mèng)》的問題，主張反復(fù)讀、“精讀”，要做到“讀得懂”，“講得通”。他如此講的直接對(duì)象是《紅樓夢(mèng)》的一般讀者，也有意針對(duì)紅學(xué)界，因?yàn)樗卸êm派沒有讀懂《紅樓夢(mèng)》。曹雪芹生前就擔(dān)心世人不能讀懂他的書，留下“誰解其中味”的浩嘆?！敖馕丁辈潘阕x懂，細(xì)加考證卻“不解味”，就是沒有讀懂。提出“讀懂”的問題表明毛澤東與曹雪芹心靈相通。承認(rèn)《紅樓夢(mèng)》不是輕易就能讀懂，才會(huì)重視解讀態(tài)度、指導(dǎo)思想和閱讀方法的選擇，并舍得下功夫。這應(yīng)該是紅學(xué)家首先要解決的問題。

2、欲讀懂《紅樓夢(mèng)》，首先要對(duì)它在中國(guó)文學(xué)史和文化發(fā)展史上的地位有客觀、正確的評(píng)價(jià)，須抱著崇敬的態(tài)度。說徹底點(diǎn)，紅學(xué)家首先要正確評(píng)價(jià)中國(guó)文化，鄙視中國(guó)文化者對(duì)紅學(xué)難有大貢獻(xiàn)。如果視《紅樓夢(mèng)》為閑書，“至多不過是個(gè)人身世性格底反映”［7］79，就不會(huì)花大力氣去挖掘被假語掩蓋的深刻社會(huì)意義，也就難以看出那超凡脫俗的藝術(shù)手法。在這方面，胡適走的要比俞平伯遠(yuǎn)得多，且俞先生與時(shí)俱進(jìn)，胡先生始終不渝。針對(duì)胡適派貶低《紅樓夢(mèng)》的觀點(diǎn)，毛澤東從不同側(cè)面揭示此書在中國(guó)文化中的崇高地位。雙方觀點(diǎn)形成鮮明對(duì)比，可謂天壤之別、云泥之隔。

3、毛澤東發(fā)表了許多如何讀懂《紅樓夢(mèng)》的看法，包括兩個(gè)層次。至少要讀五遍、要讀后四十回等屬于技術(shù)性問題，無須深究。毛澤東首先要告訴世人的是:欲讀懂《紅樓夢(mèng)》，認(rèn)識(shí)它的社會(huì)歷史意義，必須運(yùn)用馬克思主義。就思想性和社會(huì)意義而論，馬克思主義認(rèn)為文藝作品好與壞的“關(guān)鍵在于我們的作品，是否真實(shí)地反映了社會(huì)，刻畫了社會(huì)的人和社會(huì)的事，反映出社會(huì)的矛盾和斗爭(zhēng)?！保?］73他按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》，給予高度肯定，揭示胡適貶低和鄙視《紅樓夢(mèng)》的非科學(xué)性。把馬克思主義系統(tǒng)地引入紅學(xué)，運(yùn)用唯物史觀研究《紅樓夢(mèng)》，毛澤東貢獻(xiàn)最大，馬克思主義紅學(xué)的核心觀點(diǎn)主要是他提出來的。因毛澤東介入和他的特殊影響力，《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)的普及程度才達(dá)到現(xiàn)在的水平，曹雪芹才有今天這樣的知名度。

4、找到解讀《紅樓夢(mèng)》的獨(dú)特視角?！都t樓夢(mèng)》是多主題、多視角的文學(xué)巨著，愛情描述最牽動(dòng)一般讀者之心，是主題之一，但非唯一主題;是分主題，而非總主題。寶黛愛情悲劇，玉釵婚姻悲劇，是在賈府盛極而衰的大背景下展開的，而賈府是封建社會(huì)的縮影?！都t樓夢(mèng)》既展示了中國(guó)文化的博大精深，又揭示出封建制度盛極而衰的必然趨勢(shì)，暴露那個(gè)社會(huì)的世態(tài)炎涼、婦女地位不公平、人才被摧殘等弊病，思想內(nèi)涵極為深厚，文化含量極為富饒。作為愛情小說的《紅樓夢(mèng)》，人們易于“解其中味”，因?yàn)槿巳硕加袗矍榻?jīng)歷，雪芹又采用明寫筆法。作為社會(huì)歷史小說的《紅樓夢(mèng)》，真“解其中味”的人實(shí)在難得，因?yàn)槟切栌斜匾纳鐣?huì)閱歷、思維能力和馬克思主義理論水平;加之曹雪芹用的是暗寫筆法，把真事隱去，讀懂它需要細(xì)心、耐心、悟性。毛澤東提出全新的讀書視角:作為歷史來讀，作為政治小說來讀，從階級(jí)斗爭(zhēng)角度來讀，為了成為一個(gè)完整的中國(guó)人而讀，等等。由于胡適派的獨(dú)大，加上西方文論盛行，“寶黛愛情唯一主題說”長(zhǎng)期支配著紅學(xué)界，造成種種消極影響。對(duì)于消除這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，毛澤東發(fā)揮了不可替代的作用。

5、努力使《紅樓夢(mèng)》走出純學(xué)術(shù)圈子，成為全體中國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)文化的陣地。特別是建國(guó)以后，毛澤東利用各種機(jī)會(huì)提倡讀《紅樓夢(mèng)》，對(duì)子女講，對(duì)衛(wèi)士講，對(duì)身邊工作人員講，對(duì)高級(jí)將領(lǐng)講，對(duì)高級(jí)干部講，對(duì)一切他有機(jī)會(huì)接觸的人講，真可謂“到處逢人說紅樓”?；谧约簩?duì)《紅樓夢(mèng)》思想、文化、社會(huì)、政治意義的高度評(píng)價(jià)，毛澤東極為重視發(fā)揮《紅樓夢(mèng)》的文化教育功能，希望人們通過讀紅而了解中國(guó)文化，了解封建社會(huì)，了解革命和建設(shè)中的困難，吸取工作智慧、人生智慧、政治智慧。

6、紅學(xué)界一般都把紅學(xué)作為文學(xué)研究的一個(gè)分領(lǐng)域，屬于專家眼界，局限性很大。毛澤東從中國(guó)文化系統(tǒng)的全局考察《紅樓夢(mèng)》，又從中國(guó)社會(huì)演化發(fā)展的全局考察文化發(fā)展。更進(jìn)一步看，他是從人類第二次文藝復(fù)興的全局思考中國(guó)新文化發(fā)展，《紅樓夢(mèng)》研究不過是其中的一個(gè)小問題。這使他的紅學(xué)研究能夠站在歷史的制高點(diǎn)，才會(huì)生出那些振聾發(fā)聵的紅學(xué)觀點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，紅學(xué)界迄今沒有、將來也難有人能夠望其項(xiàng)背。

7、對(duì)于紅學(xué)中科學(xué)方法的應(yīng)用，毛澤東也有重大貢獻(xiàn)。他明確肯定考證是一種科學(xué)方法，認(rèn)真研讀過從胡適到周汝昌的考證派大作，并在考證派科學(xué)成果之上建立起他的紅學(xué)觀點(diǎn)。他自己有時(shí)也搞考證，甚至也搞點(diǎn)索隱。毛澤東反對(duì)的是過高估計(jì)考證的作用，認(rèn)為“不能說它就是唯一的科學(xué)方法”［7］41，矛頭顯然指向胡適派方法論觀點(diǎn)。毛澤東沒有系統(tǒng)論這個(gè)概念，卻是罕見的現(xiàn)代系統(tǒng)思想大師，系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)的整體觀、環(huán)境觀、結(jié)構(gòu)觀、過程觀、動(dòng)態(tài)觀等，在他的紅學(xué)觀點(diǎn)中都有鮮明的表現(xiàn)。曹雪芹不可能有階級(jí)斗爭(zhēng)的理論意識(shí)，但由于對(duì)清代社會(huì)作出高度真實(shí)的描寫，《紅樓夢(mèng)》實(shí)際上反映了清代階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀性和復(fù)雜性。毛澤東第一個(gè)看出《紅樓夢(mèng)》“是講階級(jí)斗爭(zhēng)的”［7］146，“是一部形象的階級(jí)斗爭(zhēng)史”［7］150，認(rèn)定只有引入階級(jí)分析方法才能讀懂、講通《紅樓夢(mèng)》［7］153。這在紅學(xué)中是開先河的，具有特殊的深刻性。

8、社會(huì)復(fù)雜性的一個(gè)重要表現(xiàn)是社會(huì)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)性，而社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性遠(yuǎn)甚于當(dāng)前復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)理論所揭示的復(fù)雜性。封建社會(huì)的基礎(chǔ)是宗法制度，主干是大量“聯(lián)絡(luò)有親”的封建大家族所形成的網(wǎng)絡(luò)，滿清王朝把這個(gè)特點(diǎn)發(fā)展到歷史的頂峰?！都t樓夢(mèng)》描述的賈、史、王、薛四大家族網(wǎng)絡(luò)更是直接連通著封建朝廷，深陷清王朝高層爭(zhēng)權(quán)奪利的政治斗爭(zhēng)漩渦中，是導(dǎo)致賈府由盛到衰的主要原因。盡管曹雪芹相當(dāng)成功地把這種政治斗爭(zhēng)隱去，用“吊膀子”之類假語敷演出來，卻也對(duì)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制、興衰過程的復(fù)雜性給出極為出色的形象刻畫，問題在于如何科學(xué)的解讀。胡適思想的淺薄使他看不到這種網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜性。曹雪芹的高明和“狡黠”(脂硯齋語)騙過200年的紅學(xué)界，直到毛澤東才開始被識(shí)破。毛澤東指出:“《紅樓夢(mèng)》描寫了以賈府為代表的四個(gè)貴族家庭的興衰”［7］124，它“主要是寫四大家族統(tǒng)治的歷史”［7］126，即這個(gè)家族網(wǎng)絡(luò)形成、演變、衰落、解體的歷史。他批評(píng)新紅學(xué)家“都不注意《紅樓夢(mèng)》的第四回”，判定“那是個(gè)總綱”［7］136，即理解四大家族網(wǎng)絡(luò)的總綱，綱舉才能目張。毛澤東尚無復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)這個(gè)概念，但這些論述實(shí)際上揭示了《紅樓夢(mèng)》的網(wǎng)絡(luò)性，表現(xiàn)出對(duì)復(fù)雜性的特殊洞察力。

毛澤東派紅學(xué)也有其局限性:

其一，在張揚(yáng)科學(xué)性上，毛澤東派紅學(xué)既取得重要進(jìn)展，也存在重大缺陷。他們誤以為馬克思主義方法是《紅樓夢(mèng)》研究中唯一的、完滿的科學(xué)方法，其中一些人甚至不承認(rèn)考證方法的科學(xué)性，更不關(guān)心世界科學(xué)的新動(dòng)向，對(duì)國(guó)外正在孕育的新科學(xué)、新方法的了解落后于李辰冬。20世紀(jì)中期誕生的新興科學(xué)正在改變科學(xué)的范式，預(yù)示著科學(xué)整體作為系統(tǒng)開始了歷史形態(tài)的根本轉(zhuǎn)變——從簡(jiǎn)單性科學(xué)向復(fù)雜性科學(xué)的演變，但中國(guó)學(xué)術(shù)界、包括紅學(xué)界對(duì)此一片茫然。他們眼中的世界水平就是蘇聯(lián)文論的水平，而蘇聯(lián)后期的文論越來越遠(yuǎn)離辯證唯物主義，遠(yuǎn)離科學(xué)新潮流。

其二，在紅學(xué)中運(yùn)用馬克思主義存在簡(jiǎn)單化傾向。民主革命的實(shí)踐表明，正確運(yùn)用馬克思主義，把它同中國(guó)革命具體實(shí)踐結(jié)合起來，是一個(gè)復(fù)雜性問題。左傾機(jī)會(huì)主義者簡(jiǎn)單化地應(yīng)用馬克思主義，曾經(jīng)造成嚴(yán)重后果。新中國(guó)建立后同樣存在這個(gè)問題，而且有新的特點(diǎn)，紅學(xué)中應(yīng)用馬克思主義也如此，對(duì)教條主義的應(yīng)用馬克思主義缺乏警惕性。以對(duì)《紅樓夢(mèng)》作階級(jí)分析為例，不僅馬克思主義紅學(xué)家把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，把學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴變成政治斗爭(zhēng)，就是毛澤東本人的認(rèn)識(shí)也有簡(jiǎn)單化之嫌。斷言“劉姥姥是個(gè)典型的農(nóng)民”［7］346就值得商榷。劉姥姥的娘家和婆家是什么成分，小說沒有交代，她晚年生活依附女婿王狗兒，其祖父與王家連過宗，屬于破落官僚地主的后代。劉姥姥成功地周旋于賈府上下，也不是典型農(nóng)民能夠做到的。所以，劉姥姥是農(nóng)民，但不典型。書中直接描述的是奴隸主與奴隸的矛盾，主子對(duì)奴才的思想毒害、奴隸之間的分化和爭(zhēng)斗寫得很成功，六條人命案是階級(jí)壓迫殘酷性的鐵證，但這些都無助于認(rèn)識(shí)封建社會(huì)基本的階級(jí)矛盾。封建社會(huì)的階級(jí)矛盾主要發(fā)生在農(nóng)民和地主之間，曹雪芹并未將這種階級(jí)斗爭(zhēng)的“真事隱去”，由于缺乏直接的生活感受，有關(guān)地主和農(nóng)民矛盾的描寫遠(yuǎn)不如描寫奴隸和奴隸主的矛盾那樣生動(dòng)而細(xì)致。至于代表社會(huì)演變方向的資本主義萌芽與封建制度的沖突，書中反映的很不明顯。

其三，李希凡和藍(lán)翎對(duì)俞平伯的發(fā)難本來是紅學(xué)界的自組織現(xiàn)象，如果有關(guān)部門處理得當(dāng)，也可能通過正常學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴確立馬克思主義在紅學(xué)中的主導(dǎo)地位。由于低層他組織的錯(cuò)誤壓制，引來毛澤東這個(gè)最高層次他組織者的介入，演變?yōu)橐粓?chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)?？陀^地看，把批判胡適派紅學(xué)作為一種運(yùn)動(dòng)來搞，在當(dāng)時(shí)有某種歷史必然性，獲勝的階級(jí)在文化上發(fā)動(dòng)進(jìn)攻乃歷史的常事，也確實(shí)取得正面的積極效果。但副作用相當(dāng)嚴(yán)重，留下沉痛的教訓(xùn)。社會(huì)是錢學(xué)森所說的特殊復(fù)雜巨系統(tǒng)，自組織和他組織缺一不可，但兩者必須辯證地、科學(xué)地整合起來，這本身就是社會(huì)復(fù)雜性所在。他組織大體有兩類，或剛或柔，或硬或軟，或?yàn)橹噶钍?，或?yàn)檎T導(dǎo)式。紅學(xué)的歷史表明，學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域的他組織宜柔不宜剛，宜軟不宜硬，宜誘導(dǎo)式不宜指令式。剛性的、硬性的、指令式的他組織往往即時(shí)效果顯著，長(zhǎng)遠(yuǎn)看則弊大于利。

有一點(diǎn)值得指出，把那個(gè)階段的極左行為都?xì)w罪于毛澤東是不公正的。60年代我在部隊(duì)時(shí)，我們單位禁止讀《紅樓夢(mèng)》，理由是銷蝕革命斗志。這顯然有違毛澤東的主張，可見毛澤東那時(shí)的權(quán)威也是相對(duì)的。又如批判遺傳學(xué)，是毛澤東出面制止的，但那些批判的組織者后來又成為極右觀點(diǎn)的鼓吹者，卻把錯(cuò)誤推給毛澤東。

四、紅學(xué)第三波(一):百家爭(zhēng)鳴局面初步形成，紅學(xué)科學(xué)環(huán)境的根本改變

1970年代后期以降是紅學(xué)的第三波，學(xué)界已有多部專著給出總結(jié)、評(píng)析，無須我這個(gè)門外漢置喙。這一節(jié)的設(shè)置是為了全文的邏輯完整性，并順便談以下幾點(diǎn)總體看法。

(1)百家爭(zhēng)鳴的局面在紅學(xué)界已初步形成，考證派、索引派、小說評(píng)點(diǎn)派等，或者說胡適派、毛澤東派等，都占有一席之地，這才是紅學(xué)的正常狀態(tài)。

(2)馬克思主義紅學(xué)觀點(diǎn)在接受質(zhì)疑和批判的氛圍中鞏固了主導(dǎo)地位，發(fā)表了一系列頗具學(xué)術(shù)功力的著作，大陸原先非馬克思主義的紅學(xué)名家大都接受了馬克思主義的基本原理，紅學(xué)出現(xiàn)前所未有的繁榮局面。

(3)毛澤東關(guān)于21世紀(jì)要給胡適恢復(fù)名義的承諾兌現(xiàn)了，這是形成百家爭(zhēng)鳴局面的重要條件。但同時(shí)又出現(xiàn)無原則抬高、甚至神話胡適的傾向，散發(fā)著很強(qiáng)的政治氣味:借以貶低魯迅、否定毛澤東，推銷美式政治。它再一次表明《紅樓夢(mèng)》有政治小說的一面，每個(gè)時(shí)期都有政治愿望強(qiáng)烈的的人借評(píng)紅說事，他們的興趣不在紅學(xué)本身。我們不得不再次說明，胡適的紅學(xué)思想太膚淺，不具備新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn);要把《紅樓夢(mèng)》研究引向深入，提升到新的高度，回頭向胡適求助是沒有前途的。相反，紅學(xué)新人將反復(fù)回到魯迅和毛澤東那里去吸取思想營(yíng)養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。

《紅樓夢(mèng)》研究屬于人文文化，科學(xué)文化是其最貼近的環(huán)境，然后才是政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等。系統(tǒng)與其環(huán)境互塑共生，環(huán)境對(duì)系統(tǒng)既提供支持，又產(chǎn)生約束，兩方面共同形成系統(tǒng)的外在規(guī)定性。而系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)定性也是在系統(tǒng)與環(huán)境反復(fù)互動(dòng)中形成的，帶有環(huán)境的深刻印記。所以，紅學(xué)的演進(jìn)必須考察其科學(xué)環(huán)境的演進(jìn)。新紅學(xué)的興起是在學(xué)術(shù)研究科學(xué)化口號(hào)下啟動(dòng)的，講究科學(xué)性、堅(jiān)持科學(xué)精神是它爭(zhēng)奪學(xué)術(shù)話語權(quán)的旗幟。胡適開了頭，在紅學(xué)中引入考證方法。毛澤東突破胡適派的禁錮，從馬克思主義中引入更為根本的科學(xué)方法，又推進(jìn)了一大步。但紅學(xué)前兩波的科學(xué)環(huán)境都很差，紅學(xué)與科學(xué)文化鮮有直接聯(lián)系，顯得科學(xué)性不足。究其原因，一方面是中國(guó)自己的科學(xué)異常落后，紅學(xué)家都缺乏科學(xué)文化的訓(xùn)練;另一方面是世界科學(xué)本身沒有發(fā)展到足夠程度。在簡(jiǎn)單性科學(xué)當(dāng)旺的時(shí)代，即使站在當(dāng)時(shí)科學(xué)前沿的人，也無法把科學(xué)最新成果引入《紅樓夢(mèng)》研究。而第三波中科學(xué)系統(tǒng)開始出現(xiàn)根本性演變，顯著地改變著紅學(xué)的科學(xué)環(huán)境。

首先看世界范圍科學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)。胡適一代人引進(jìn)賽先生時(shí)，科學(xué)系統(tǒng)已經(jīng)在發(fā)達(dá)國(guó)家開始孕育新的轉(zhuǎn)型演化，只是世人尚不自覺，中國(guó)人更不用說。1940年代出現(xiàn)系統(tǒng)論、控制論、信息論等一系列新興科學(xué)，韋弗更把復(fù)雜性作為科學(xué)概念，按照研究簡(jiǎn)單性或復(fù)雜性來劃分科學(xué)史，表明科學(xué)界對(duì)研究復(fù)雜性開始有了自覺意識(shí)。又經(jīng)過30年探索和積累，普利高津于1970年代末明確提出復(fù)雜性科學(xué)的概念，作出經(jīng)典科學(xué)與新型科學(xué)、簡(jiǎn)單性科學(xué)與復(fù)雜性科學(xué)的劃分。簡(jiǎn)單性科學(xué)的基本理念是相信現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)上是簡(jiǎn)單的，視復(fù)雜性為能夠消除的表面現(xiàn)象;復(fù)雜性科學(xué)則相信世界本質(zhì)上是復(fù)雜的，簡(jiǎn)單性的存在只是局部現(xiàn)象，因而倡導(dǎo)“結(jié)束現(xiàn)實(shí)世界簡(jiǎn)單性”迷思，提倡把復(fù)雜性當(dāng)復(fù)雜性把握。1980年代以后，隨著圣塔菲等學(xué)派、錢學(xué)森學(xué)派等的出現(xiàn)，掀開了復(fù)雜性科學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)高潮期。這一科學(xué)發(fā)展大潮反映的是世界系統(tǒng)的整體演化趨勢(shì)。

再看復(fù)雜性科學(xué)的中國(guó)學(xué)派。錢學(xué)森并非毛澤東的入室弟子，但他尊奉毛澤東為師，牢記師尊的囑托:“在自然科學(xué)方面，我們也要做獨(dú)創(chuàng)性的努力，并且要用近代外國(guó)的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法來整理中國(guó)的科學(xué)遺產(chǎn)，直到形成中國(guó)自己的學(xué)派。”回國(guó)后的幾十年間，他自認(rèn)為“我們都在做毛主席要我們做的事:形成中國(guó)自己的學(xué)派!”一再反思“毛主席要我們創(chuàng)新，我們做到了嗎?”特別是70年代末以后，錢學(xué)森逐步卸去國(guó)防科研領(lǐng)導(dǎo)重任，全身心地回歸學(xué)術(shù)界，創(chuàng)立了系統(tǒng)科學(xué)的中國(guó)學(xué)派，把中國(guó)系統(tǒng)科學(xué)帶到世界領(lǐng)先地位，進(jìn)而又創(chuàng)立復(fù)雜性科學(xué)的中國(guó)學(xué)派。簡(jiǎn)單性科學(xué)時(shí)代的中國(guó)科學(xué)始終處于落后狀態(tài)。在復(fù)雜性科學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)跟世界強(qiáng)國(guó)站在同一起跑線上，有了自己的科學(xué)學(xué)派。這在中國(guó)近現(xiàn)代史上是空前的，表明中國(guó)的科學(xué)和文化已成為世界重要角色。這就為紅學(xué)發(fā)展造成空前有利的科學(xué)文化環(huán)境。錢學(xué)森沒有涉足紅學(xué)，只是從計(jì)算機(jī)應(yīng)用的角度評(píng)價(jià)過彭昆侖的工作。但系統(tǒng)科學(xué)、信息科學(xué)、非線性科學(xué)的發(fā)展，或者說復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展，特別是中國(guó)復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展，表明紅學(xué)與科學(xué)前沿隔膜的困境就要成為過去，紅學(xué)家可以從自己的國(guó)家獲取新的科學(xué)思想和方法。

還應(yīng)該注意毛澤東的復(fù)雜性研究及其理論結(jié)論。馬克思主義本質(zhì)上是一種認(rèn)識(shí)和處理復(fù)雜性的定性理論體系，但尚無明確的復(fù)雜性概念。拼搏在中國(guó)革命這種特殊復(fù)雜環(huán)境中的毛澤東，由于把馬克思主義與中國(guó)文化結(jié)合起來，對(duì)復(fù)雜性獲得極深刻的領(lǐng)悟，并從哲學(xué)思想和方法論上加以科學(xué)的概括。錢學(xué)森是這樣評(píng)價(jià)的:“毛澤東思想的核心部分就是從整體上來認(rèn)識(shí)問題，把握住它的要害……這樣一個(gè)哲學(xué)思想恰恰正是指導(dǎo)我們研究復(fù)雜問題所必需的。”錢翁認(rèn)為，《實(shí)踐論》、《矛盾論》等著作為復(fù)雜性研究提供了最有效的哲學(xué)指導(dǎo)，特別是認(rèn)識(shí)論和方法論指導(dǎo)。這里再簡(jiǎn)單評(píng)介毛澤東有關(guān)復(fù)雜性的幾個(gè)命題。(1)“世界上的事情是復(fù)雜的，是由各方面的因素決定的。”這是復(fù)雜性科學(xué)基本假設(shè)的毛澤東表達(dá)，凸出的是系統(tǒng)的多樣性、多維性，以及復(fù)雜性的客觀性。作為分命題，他還說:“中國(guó)的問題是復(fù)雜的，我們的腦子也要復(fù)雜一點(diǎn)”(同上，1158)。前一句仍然是復(fù)雜性科學(xué)的基本假設(shè)，后一句提出了思維復(fù)雜性問題，也就是把復(fù)雜性當(dāng)成復(fù)雜性、切忌簡(jiǎn)單化的方法論思想。(2)“事物是往返曲折的，不是徑情直遂的”(498)，“世界上沒有直路，要準(zhǔn)備走曲折的路，不要貪便宜”。(1162)此命題講的是現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)上是非線性的，不是簡(jiǎn)單性科學(xué)設(shè)想的線性世界;認(rèn)識(shí)非線性世界要用非線性思維，要有走非線性之路的自覺性。(3)“所謂復(fù)雜，就是對(duì)立統(tǒng)一。”這是關(guān)于復(fù)雜性的哲學(xué)定義，尤其具有學(xué)術(shù)價(jià)值。意識(shí)到需要給復(fù)雜性下定義，表明毛澤東對(duì)復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)已進(jìn)入建立科學(xué)理論的高度。

社會(huì)是強(qiáng)非線性系統(tǒng)，把科學(xué)文化的新成果應(yīng)用到到人文文化，其間有明顯的滯后，科學(xué)文化的變革不可能在人文文化中引起同步變革。上述科學(xué)文化的重大進(jìn)展實(shí)際上是為第四波做準(zhǔn)備的。但科學(xué)與人文畢竟是文化系統(tǒng)的兩個(gè)分系統(tǒng)，正在歷史地走向融合。故第三波中科學(xué)文化的上述巨變也會(huì)在第三波紅學(xué)中獲得一定的實(shí)時(shí)反映。

五、紅學(xué)第三波(二):周汝昌晚年紅學(xué)研究的新路向

新紅學(xué)誕生以來，對(duì)《紅樓夢(mèng)》未作簡(jiǎn)單化處理的第一人是魯迅。他的時(shí)代尚無復(fù)雜性概念，但他關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的基本觀點(diǎn)，如“人情小說”的定位，關(guān)于賈府“大故迭起”、“悲涼之霧，遍布華林”的概述，藝術(shù)上“曹雪芹之所以不可及”的評(píng)價(jià)，等等，都相悖于簡(jiǎn)單性科學(xué)時(shí)代的文論，連通著復(fù)雜性科學(xué)的文論。

最先領(lǐng)悟到《紅樓夢(mèng)》研究之復(fù)雜性的中國(guó)人是李辰冬。這無疑同他的留法背景有關(guān)。歐洲從20世紀(jì)初起就成為孕育復(fù)雜性科學(xué)的溫床，文藝?yán)碚摰陌l(fā)展也與此有關(guān)。他從那里學(xué)到系統(tǒng)、整體、結(jié)構(gòu)等概念，對(duì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性、非線性也有領(lǐng)悟，所以才會(huì)以海浪比喻《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu):“前起后涌，大浪伏小浪，小浪變大浪”［3］112。更可貴的是他受日本學(xué)者森谷克已的啟發(fā)，提出“社會(huì)意識(shí)跟社會(huì)演變之復(fù)雜而亦復(fù)雜”的重要命題［3］107，既承認(rèn)社會(huì)演變的復(fù)雜性，又承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的復(fù)雜性，包含存在決定意識(shí)、意識(shí)反映存在的思想成分。他用這個(gè)新思想考察《紅樓夢(mèng)》的人物描寫和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，比較不同文學(xué)作品，判定《紅樓夢(mèng)》優(yōu)于其結(jié)構(gòu)“錯(cuò)綜錯(cuò)雜”，《金瓶梅》劣于其“結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單”。按照結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單或復(fù)雜來判別文學(xué)作品之劣或優(yōu)，實(shí)為文論的一個(gè)重要新觀點(diǎn)。李先生得出一個(gè)總判斷:“中國(guó)自《詩經(jīng)》以來，以表現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)復(fù)雜論，沒有過于《紅樓夢(mèng)》者?！保?］107以表現(xiàn)社會(huì)意識(shí)復(fù)雜性的水平判別文藝作品的高下，據(jù)此評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》，實(shí)在是超越時(shí)代的高論?？上Ю畛蕉痪秒x開了那個(gè)科學(xué)氣息濃厚、開始反思簡(jiǎn)單性科學(xué)的文化環(huán)境，加上他后來在中國(guó)歷史分叉點(diǎn)上的政治選擇，后半生所處社會(huì)文化環(huán)境使他日漸遠(yuǎn)離孕育中的復(fù)雜性科學(xué)，對(duì)紅學(xué)復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)也就到此為止。不妨設(shè)想，如果李辰冬讀過《科學(xué)與復(fù)雜性》(Weaver，1948)等著作，又接受馬克思主義，有可能開創(chuàng)紅學(xué)的新局面。

在對(duì)復(fù)雜性的關(guān)注上，馬克思主義紅學(xué)家總體上落后于李辰冬。何其芳、李希凡、馮其庸等人的紅學(xué)作品都沒有從復(fù)雜性角度立意。蔣和森《曹雪芹的＜紅樓夢(mèng)＞》一文(1958)引用高爾基的名言“帶著自己心理底整個(gè)復(fù)雜性的人”，但在具體闡述時(shí)并未觸及復(fù)雜性，表明他沒有把復(fù)雜性理解為一個(gè)科學(xué)概念。就是毛澤東本人，也沒有把復(fù)雜性當(dāng)成學(xué)術(shù)概念，他從革命實(shí)踐中獲得的復(fù)雜性思想遲遲沒有用到《紅樓夢(mèng)》研究中。據(jù)董志新收集的材料看，他在1960年提出“通過看《紅樓夢(mèng)》了解歷史和社會(huì)的復(fù)雜性”［7］13，是其紅學(xué)思想的重要發(fā)展，但只是講給子女聽，似乎無意傳給紅學(xué)界，表明他尚未明確意識(shí)到復(fù)雜性對(duì)紅學(xué)的科學(xué)意義。整個(gè)20世紀(jì)后半段，復(fù)雜性都沒有作為一個(gè)科學(xué)新概念進(jìn)入紅學(xué)家的視野，這也是歷史條件的限制。

事情的變化出現(xiàn)于新的世紀(jì)之交，復(fù)雜性一詞開始較多地出現(xiàn)在紅學(xué)著作中。如李希凡提到《紅樓夢(mèng)》“如此復(fù)雜而眾多的‘典型環(huán)境中的典型性格’”。但都缺乏把復(fù)雜性當(dāng)成復(fù)雜性的自覺意識(shí)，只有周汝昌是個(gè)例外。紅學(xué)家作考證時(shí)不會(huì)遇到真正的復(fù)雜性，考證者是以消除復(fù)雜性為己任的，周汝昌也如此。一旦轉(zhuǎn)向研究《紅樓夢(mèng)》的思想性和藝術(shù)性，紅學(xué)家就會(huì)遭遇不可消除的復(fù)雜性。當(dāng)科學(xué)界尚未意識(shí)到科學(xué)從簡(jiǎn)單性向復(fù)雜性的歷史性轉(zhuǎn)變時(shí)，紅學(xué)家更不會(huì)把復(fù)雜性作為科學(xué)概念引入。不過，如果科學(xué)界和紅學(xué)界同時(shí)出現(xiàn)變化，問題就不一樣了。因集大成式考證而崛起于紅學(xué)界的周汝昌，進(jìn)入新世紀(jì)后用很大精力論述《紅樓夢(mèng)》的思想性和藝術(shù)性，而此時(shí)的復(fù)雜性研究在中國(guó)已熱了10多年。我估計(jì)思維敏銳又極具個(gè)性的周先生一定注意到科學(xué)界的這一動(dòng)向，因?yàn)閺?fù)雜性研究能夠與他的美學(xué)思想發(fā)生共鳴，跟他的紅學(xué)思路出現(xiàn)交叉。這反映在《紅樓小講》、《周汝昌夢(mèng)解紅樓》、《紅樓十二層》等著作中，最突出的是《小講》，17萬字的著作中“復(fù)雜”一詞出現(xiàn)過30次。還有大量批評(píng)紅學(xué)中簡(jiǎn)單化傾向的文字，如說有些關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的講解“把事情簡(jiǎn)單膚淺化”［19］269。他并非泛泛提及復(fù)雜，而是有具體所指，如“復(fù)雜的歷史原因”、“復(fù)雜的思想理論”、“復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)”、“復(fù)雜的相互關(guān)系”等，以及人的復(fù)雜性、情感的復(fù)雜性、心理的復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、層次的復(fù)雜性、過程的復(fù)雜性、內(nèi)涵的復(fù)雜性等，且大多有展開來的分析論證。本節(jié)擬對(duì)他的復(fù)雜性觀點(diǎn)就以下幾方面進(jìn)行述評(píng)。

1、跟復(fù)雜性科學(xué)基本信念的共鳴。周汝昌提出這樣一個(gè)命題:“按照曹雪芹的理解認(rèn)識(shí)，天底下的事是復(fù)雜的，不是一個(gè)死模式套出來的。”這是一個(gè)超越紅學(xué)范圍的一般性命題，實(shí)即上節(jié)所說復(fù)雜性科學(xué)的基本假設(shè)，復(fù)雜性科學(xué)家關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的基本信念。在周汝昌看來，曹雪芹超前200多年從文學(xué)上領(lǐng)悟到復(fù)雜性科學(xué)的基本思想;或者說未經(jīng)簡(jiǎn)單性科學(xué)洗腦的曹雪芹，從來沒有想過把復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界作簡(jiǎn)單化處理。這一點(diǎn)正是中國(guó)傳統(tǒng)文論的突出優(yōu)點(diǎn)，被曹雪芹極其成功地體現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》中。

2、對(duì)《紅樓夢(mèng)》復(fù)雜性的基本判斷。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的思想性和藝術(shù)性，周汝昌的兩個(gè)命題特別值得注意:(1)《紅樓夢(mèng)》“全副精神是寫人”;(2)“在生活現(xiàn)實(shí)中，人具有何等的復(fù)雜性，他就寫得他(她)何等的復(fù)雜”［19］63。這是對(duì)《紅樓夢(mèng)》及其作者的思想性和藝術(shù)性的全新判斷，開紅學(xué)的一大先河，不妨稱為周汝昌命題。接受他的判斷，意味著紅學(xué)進(jìn)一步發(fā)展必須系統(tǒng)地引入復(fù)雜性科學(xué)的理論和方法，紅學(xué)將要成為復(fù)雜性科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。

3、系統(tǒng)觀點(diǎn)。1980年代以來，受到國(guó)內(nèi)勃興的“三論熱”影響，紅學(xué)界引入諸多新概念、新方法，似乎找到紅學(xué)進(jìn)一步科學(xué)化的新方向。但總的來說效果不顯著，對(duì)“三論”的了解相當(dāng)皮毛。就我的閱讀范圍看，周汝昌收獲最多，系統(tǒng)、整體、環(huán)境、結(jié)構(gòu)等概念大量出現(xiàn)在他的著作中，且用得頗有深度。他喜歡用“大”字和“總”字，大整體、大布局、大思路、大結(jié)局、大分水嶺等，總命運(yùn)、總構(gòu)想、總精義、總結(jié)局等。其用詞未必都科學(xué)，但貫徹“從整體上考慮問題”的系統(tǒng)原理，這一意圖很明確。關(guān)于如何“談?wù)撗┣鄣恼w思想”，批評(píng)紅學(xué)界“以局部為全部”的現(xiàn)象，評(píng)論曹雪芹“整體的美學(xué)觀”，抨擊后四十回使“原來的整體性全被破壞”等，都頗有見地，抓住了系統(tǒng)論的根本精神。就庚辰本“莊子因”被他本改為“莊子文”一事，周先生鄭重聲明“‘莊子因’三字，是一個(gè)整體的專名詞，不應(yīng)拆散、支離破碎地來對(duì)待”［20］169。盡管小事一樁，卻體現(xiàn)了堅(jiān)持整體觀的執(zhí)著，還準(zhǔn)確地揭示出非整體觀的一種表現(xiàn)方式:拆散整體。

4、多樣性觀點(diǎn)。單一性是簡(jiǎn)單性的基本內(nèi)涵之一，多樣(元)性是復(fù)雜性的基本內(nèi)涵之一。為揭示曹雪芹超越時(shí)代的多樣性觀點(diǎn)，周汝昌用多棱鏡、萬花筒比喻《紅樓夢(mèng)》，剖析它的多主題、多手法，說曹雪芹“很懂得運(yùn)用‘多鏡頭’、‘多角度’、‘多層次’、‘多襯染＇的手法”［19］91，且都有具體論述。他特別贊美曹雪芹“一筆多用”的藝術(shù)手法，不喜歡單打一的作品，批評(píng)“習(xí)慣于用‘單打一’的思想方法和眼光去看雪芹的筆墨”。他對(duì)作者有這樣一個(gè)入木三分的概括:“雪芹的神奇本領(lǐng)就在于:他好像能站在任何一個(gè)‘立場(chǎng)點(diǎn)’去觀察事物，又好像曾和任何一個(gè)階層的任何一個(gè)人都在一起‘生活過’?！保?9］91

5、非線性思維?，F(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性來源于非線性關(guān)系或非線性相互作用。而簡(jiǎn)單性科學(xué)本質(zhì)上是線性科學(xué)，張揚(yáng)的是線性觀點(diǎn)、線性思維和線性化方法。反映在小說理論上，西方文論特別欣賞故事情節(jié)的線性流走;而中國(guó)文論贊賞的是曲盡其妙，相信曲徑通幽。線性思維通過簡(jiǎn)單性科學(xué)和西方文論傳入紅學(xué)界，產(chǎn)生諸多消極影響，卻長(zhǎng)期不自覺。進(jìn)入21世紀(jì)后，紅學(xué)界開始響起批判線性思維的聲音。白盾說:“長(zhǎng)期來，我們陷在線性思維的模式中，‘不是，就是’，‘要么，要么’”。王蒙講:“一個(gè)作品越是忠實(shí)于生活，視野開闊，越是必須突破線性結(jié)構(gòu)”。就是說，作者按照線性思維設(shè)計(jì)，必然產(chǎn)生線性結(jié)構(gòu);運(yùn)用非線性思維設(shè)計(jì)，才會(huì)有非線性結(jié)構(gòu)。周汝昌在這方面也走過彎路，他回顧說:“后來，我學(xué)會(huì)了思路要能‘拐彎’、‘側(cè)取’，方可領(lǐng)會(huì)雪芹千變?nèi)f化的筆法匠心?！睉?yīng)用非線性思維方能領(lǐng)會(huì)雪芹千變?nèi)f化的筆法匠心，這話說得精彩。拜讀周汝昌的著作使我認(rèn)識(shí)到，《紅樓夢(mèng)》極為出色地體現(xiàn)了文學(xué)作品應(yīng)有的非線性方法、技藝;從深層次看，反映了作者無以倫比的非線性思維能力。

科學(xué)上討論的非線性現(xiàn)象在《紅樓夢(mèng)》中差不多應(yīng)有盡有，表現(xiàn)為勾連、交織、曲折、回環(huán)、斷續(xù)、漲落、切換、伏線、或漸變、或驟變等等，且描寫生動(dòng)、形象、自然，稱得上出神入化。周先生對(duì)此有許多具體的分析，如分析作者對(duì)小紅與賈蕓相愛的描述，在初次偶然相識(shí)、相互留意之后，“也不是‘直線發(fā)展’、‘一望到底的’”，而是經(jīng)歷“曲曲折折”才真正建立起來。［20］88他還把這類具體分析上升到思維方式層次，批評(píng)“用‘單一直線’的思路與眼光去看去‘評(píng)’雪芹的‘不單一’!”的做法［19］105，并概括為“‘直線單行邏輯’推理”，強(qiáng)調(diào)“講文化的事，這種思維模式是不合用的，那太簡(jiǎn)單化了［20］258?！迸u(píng)“直線單行邏輯”，或者稱為“單層單面單一的直線邏輯”，意味著提倡“多線并行邏輯”，這正是復(fù)雜性科學(xué)需要的邏輯概念。

6、信息觀點(diǎn)。曹雪芹對(duì)信息有超越時(shí)代的領(lǐng)悟，筆者曾利用《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)事實(shí)討論過信息復(fù)雜性問題 。周汝昌后期紅學(xué)作品吸收了信息、解碼、破解等概念，有意從信息角度考察《紅樓夢(mèng)》，頗有新意。這里也只談一點(diǎn)。設(shè)置小說人物“甄士隱”和“賈雨村”的寓意，脂硯齋釋義為“真事隱去，假語村言”，一直為紅學(xué)界接受。前者解得確切，后者令人生疑。全書處處有假語，村言基本談不上，作品著力最多的裙釵們和花王賈寶玉，講的全是錦言繡語，哪來的村言粗語?看來“假語村言”也有真有假，“假語”為真，“村言”為假。寓意若何?周汝昌質(zhì)疑脂硯齋，主張把“假語村言”解釋為“假語存焉”，“村言”實(shí)“存焉”的諧音，說“作者想以假存真，實(shí)錄世情”。我以為他的解釋更科學(xué)、合理(是否為周先生首創(chuàng)，我無根據(jù)，我是在他的著作中首次看到的)。存即存儲(chǔ)、存取，是信息運(yùn)作的基本環(huán)節(jié)、信息科學(xué)的重要概念，周先生的解釋把紅學(xué)同信息科學(xué)聯(lián)系起來了?！罢媸码[，假語存”，既是《紅樓夢(mèng)》的寫作方技，又體現(xiàn)曹雪芹的信息觀。“事”和“語”的關(guān)系是信息與載體的關(guān)系，社會(huì)信息的編碼表達(dá)、存儲(chǔ)、解碼遠(yuǎn)比通信工程的相應(yīng)操作要復(fù)雜豐富得多，無法從簡(jiǎn)單性科學(xué)中得到幫助。把真事隱去，用假語表達(dá)和存儲(chǔ)，這能夠做到嗎?這符合信息科學(xué)原理嗎?如何做到?又如何從假語中解讀出隱去的真事?《紅樓夢(mèng)》包含了曹雪芹對(duì)這些問題給出的肯定性回答，顯示出用假語存儲(chǔ)真事的高超技藝。確實(shí)，被隱去的真事并沒有消失，只要你有能耐，就可以用假語表達(dá)出來。但由此而大大增加了解讀的難度，令曹公抱著無人“解味”的擔(dān)心離開人世，這本身就表現(xiàn)了社會(huì)信息的特殊復(fù)雜性。周汝昌以“存”代“村”(索隱)，就許多具體故事情節(jié)作出解讀(考證)，也顯示出他對(duì)信息問題的出色領(lǐng)悟。

7、曹雪芹筆法的復(fù)雜性。周汝昌判定:《紅樓夢(mèng)》“局面之闊大，關(guān)系之復(fù)雜，非一般敘事法所能為力”。［19］258曹雪芹采用何種方法是周先生晚年研究的重點(diǎn)之一。他愛用筆法一詞談?wù)摗都t樓夢(mèng)》的藝術(shù)性，明確把曹雪芹的筆法作為紅學(xué)面對(duì)的“復(fù)雜問題”之一［19］105，斷言書中暗寫的“情形復(fù)雜異?！保?9］74，等等。他通過諸多精細(xì)分析來說明“雪芹的筆是在熱鬧、盛景中緊張而痛苦地給后文鋪設(shè)一條系統(tǒng)而‘有機(jī)’的伏脈?！保?0］185我們只講他對(duì)《紅樓夢(mèng)》如何描寫社會(huì)網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜性作點(diǎn)分析。周汝昌也沒有網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜性概念，但他事實(shí)上把四大家族作為網(wǎng)絡(luò)理解。他的網(wǎng)絡(luò)分析涉及四個(gè)要素。(1)多線。單線織不成網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)只能由多條線織成。多線是周先生經(jīng)常使用的詞匯，判定家破和人亡是兩大主線，還有數(shù)不清的支線;寫法上則有明線與暗線之分，(2)交織。多線而并行者不是網(wǎng)絡(luò)，多線而交織必成網(wǎng)絡(luò)。文學(xué)作品是用語言文字編碼表達(dá)出來的，碼符只能是線性鏈結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)的多線性與碼符的線性鏈結(jié)構(gòu)相互矛盾，故慣于線性思維者看不到網(wǎng)絡(luò)性，必然把《紅樓夢(mèng)》人為地簡(jiǎn)單化、膚淺化。(3)伏脈。面對(duì)上述矛盾，曹雪芹的解決辦法是區(qū)分明線與暗線，在難以計(jì)數(shù)的網(wǎng)絡(luò)線段中，每一處只有一條線在明處，其余所有的線都隱伏在暗處。這就要求明與暗不斷轉(zhuǎn)換。曹翁極其善長(zhǎng)這樣做，鋪設(shè)了一條條“系統(tǒng)而‘有機(jī)’的伏脈”。這是《紅樓夢(mèng)》既極具吸引力、又不能輕易讀懂的原因之一，周汝昌極力強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，給出大量雖然零散、卻頗有啟發(fā)性的剖析。(4)節(jié)點(diǎn)。不同網(wǎng)線的交叉處為節(jié)點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)是以節(jié)點(diǎn)為元素組成的系統(tǒng)，連線(邊)反映系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)?！都t樓夢(mèng)》的節(jié)點(diǎn)即賈府發(fā)生的大小事件，如黛玉葬花、熙鳳弄權(quán)等。節(jié)點(diǎn)或?yàn)樾戮€引入處，或?yàn)槊骶€與暗線轉(zhuǎn)換處。作者引導(dǎo)讀者沿著一條明線走向某個(gè)節(jié)點(diǎn)，立即中斷原線路，轉(zhuǎn)向新線路，讓粗心的讀者產(chǎn)生斷裂感?！胺€千里”常導(dǎo)致節(jié)點(diǎn)的“遙遙呼應(yīng)”，這讓初讀者生零亂、突兀之感，會(huì)心者則識(shí)得作者的“狡黠”筆法，欽佩其文心深細(xì)，精美絕倫。周先生的這類剖析文字也助我理解了許多過去沒有讀懂的情節(jié)。

8、對(duì)矛盾復(fù)雜性的刻畫?！都t樓夢(mèng)》表明，曹雪芹是一位辯證思維大師，極其善于運(yùn)用矛盾復(fù)雜性原理觀察社會(huì)，編撰故事，塑造人物。真假，有無，好壞，正邪，虛實(shí)，興衰，隱顯，等等，關(guān)于這些矛盾方面對(duì)立統(tǒng)一所形成的復(fù)雜性，書中都有描述，引起周汝昌的關(guān)注。他的分析和挖掘使我懂得，聯(lián)句“假作真時(shí)真亦假”既是曹雪芹筆法之綱，也是表現(xiàn)社會(huì)和歷史復(fù)雜性之綱，人類社會(huì)歷來是真與假的綜合體，真話，假話，說出來都是文化。這是文化復(fù)雜性的重要來源。周先生對(duì)由此生成的復(fù)雜性多有分析，還認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中真與假的對(duì)立統(tǒng)一也表現(xiàn)在筆法上:“雪芹的一大筆法，就是半筆假，半筆真，真中假，假中真?！保?9］17他特別關(guān)注正與邪的矛盾，拈出“正邪兩賦論”大做文章，第一個(gè)指出《紅樓夢(mèng)》著力寫的是“正邪兩賦而來之人”，“這種人，本身就帶著復(fù)雜性”。［19］39這些都是獨(dú)具慧眼的新觀點(diǎn)。

還有一點(diǎn)值得提及的是，周汝昌旗幟鮮明地反對(duì)在紅學(xué)中“事事奉洋為上，惟外是尊”［19］161，這同魯迅、毛澤東、錢學(xué)森的主張是相通的。中國(guó)文藝復(fù)興要健康地發(fā)展，包括紅學(xué)的健康發(fā)展，必須清除崇洋迷外的劣習(xí)。

周汝昌從復(fù)雜性角度探索《紅樓夢(mèng)》的工作無疑也有其不足，最明顯的是不系統(tǒng)，沒有寫出專著，有些地方似有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。但我們看重的是他致力于開辟新思路，為紅學(xué)提供了新的生長(zhǎng)點(diǎn)。其重要意義，要在第四波才能充分顯示出來。

六、紅學(xué)第四波預(yù)測(cè):《紅樓夢(mèng)》研究的巔峰期

紅學(xué)在中國(guó)文藝復(fù)興第四波的命運(yùn)如何，是一個(gè)有歧見的問題。馮其庸給出詩化的回答:“《紅樓夢(mèng)》是洋洋大海，可以無盡地探索”。劉夢(mèng)溪就紅學(xué)論紅學(xué):“我模模糊糊地意識(shí)到，凡是紅樓走紅、社會(huì)大談紅樓，紅運(yùn)上升、紅潮洶涌的時(shí)候，似乎并不是什么大吉大利之事，常常國(guó)家民族的命運(yùn)在此時(shí)卻未必甚佳。紅運(yùn)和國(guó)運(yùn)似乎不易兩全”。單就過去一百年看，劉先生所言有一定道理。若放在中國(guó)文藝復(fù)興全過程看，此乃文藝復(fù)興和紅學(xué)發(fā)展全過程前半段的復(fù)雜性和曲折性之表現(xiàn)，是非線性動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律的必然結(jié)果，原則上難以避免。但轉(zhuǎn)機(jī)正在孕育中。如果把中國(guó)文藝復(fù)興看成非線性動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)向著新吸引子(目的態(tài))的演化行為，可以斷定這是一個(gè)有超調(diào)的過程，早期過大的超調(diào)量無法避免，這必定導(dǎo)致反向超調(diào)，再導(dǎo)致新的反向超調(diào)，形成一波三折的震蕩。但這個(gè)系統(tǒng)具有強(qiáng)勁的自學(xué)習(xí)、自改進(jìn)、自調(diào)節(jié)能力，能夠使超調(diào)量逐步衰減，可以相信三個(gè)波峰后就會(huì)較為平穩(wěn)地趨達(dá)目的態(tài)。有了前三波的經(jīng)驗(yàn)，有了新的時(shí)代和環(huán)境條件，第四波可能只會(huì)有小漲落，紅運(yùn)和國(guó)運(yùn)兩全的局面將會(huì)出現(xiàn)。

美籍紅學(xué)家余英時(shí)曾用庫恩的科學(xué)革命論分析紅學(xué)的未來，提出紅學(xué)革命的概念，未被30年來的歷史證實(shí)?？茖W(xué)革命一詞有被學(xué)界濫用之嫌，竊以為它不適于考察紅學(xué)的未來。我尤其不認(rèn)同余先生關(guān)于這次革命質(zhì)性和動(dòng)因的論述。紅學(xué)前三波雖然都有各自的問題，但成績(jī)是主要的，考證查清的歷史材料，馬克思主義指導(dǎo)地位的確立，百家爭(zhēng)鳴局面的形成，復(fù)雜性科學(xué)產(chǎn)生的初步影響，都是歷史性的成就，給進(jìn)一步發(fā)展奠定了很好的基礎(chǔ)。不過，余先生“紅學(xué)發(fā)展將要進(jìn)入新的突破階段”的話有道理。我的修正是:這種突破不可能發(fā)生在第三波，只能在第四波;不是對(duì)現(xiàn)有紅學(xué)進(jìn)行革命，而是對(duì)一百多年紅學(xué)研究的集大成?？甲C派的成果要充分肯定，力爭(zhēng)有新的收獲。馬克思主義的指導(dǎo)作用必須堅(jiān)持，想把《紅樓夢(mèng)》研究推向前進(jìn)，卻拒斥毛澤東思想，實(shí)為南其轅而北其轍。但須切忌不再犯教條式應(yīng)用馬克思主義的錯(cuò)誤。百家爭(zhēng)鳴的局面必須維護(hù)和發(fā)展，門戶之見要摒棄。在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地引進(jìn)復(fù)雜性科學(xué)的理論和方法，深入、全面地研究、評(píng)析《紅樓夢(mèng)》。這幾方面結(jié)合起來，就能開創(chuàng)紅學(xué)的全新局面。

前三波紅學(xué)的通病是科學(xué)性不足，紅學(xué)界的科學(xué)觀都有明顯的片面性，當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展也沒有提供充分有效的工具，硬要把簡(jiǎn)單性科學(xué)的方法論套用到紅學(xué)中，弊遠(yuǎn)大于利。第四波將有根本的改觀，復(fù)雜性科學(xué)才是《紅樓夢(mèng)》研究最有效的科學(xué)武器。應(yīng)用復(fù)雜性科學(xué)研究《紅樓夢(mèng)》，系統(tǒng)而深入地揭示其社會(huì)歷史背景的復(fù)雜性、主題思想的復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、人物的復(fù)雜性和藝術(shù)手法的復(fù)雜性，應(yīng)當(dāng)是紅學(xué)第四波的中心任務(wù)。

要開創(chuàng)紅學(xué)的全新局面，還需深思毛澤東的另一個(gè)紅學(xué)觀點(diǎn)。就紅學(xué)看紅學(xué)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解總有局限性。跳出紅學(xué)看紅學(xué)，跳出中國(guó)、用世界眼光看《紅樓夢(mèng)》，才能真正看出它的偉大，把握紅學(xué)的未來。胡適和李辰冬都有點(diǎn)世界眼光，把《紅樓夢(mèng)》與世界名著作比較，但結(jié)論相反:李褒胡貶。這只是比較文學(xué)意義上的世界眼光，層次太低。毛澤東則從世界文化未來發(fā)展的高度審視《紅樓夢(mèng)》，考察的是中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)所在，評(píng)價(jià)它對(duì)世界的貢獻(xiàn)。他的結(jié)論為:《紅樓夢(mèng)》是“中華文化的代表”，中國(guó)對(duì)世界的“三大貢獻(xiàn)”之一，“中國(guó)的第五大發(fā)明”［7］87－89，或者把《紅樓夢(mèng)》與長(zhǎng)城并列為兩大文化遺產(chǎn)，等等。這些極富幽默感的說法無疑與毛澤東的文學(xué)個(gè)性有關(guān)，但更是極為嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)判斷。欲準(zhǔn)確理解毛澤東的這個(gè)觀點(diǎn)，明白為什么要強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》對(duì)世界的貢獻(xiàn)，需要從人類第二次文藝復(fù)興的歷史高度加以剖析。

在漫長(zhǎng)的歷史上，地球人類一直以非系統(tǒng)方式存在著，資本主義在西方興起開始了世界系統(tǒng)化的歷史進(jìn)程，發(fā)生在歐洲的第一次文藝復(fù)興為其奠定了文化基礎(chǔ)，歷經(jīng)600年到19世紀(jì)末初步實(shí)現(xiàn)了地球人類的系統(tǒng)化。世界系統(tǒng)的形成完全是西方的功勞，非西方是被征服后才并入系統(tǒng)的，沒有什么貢獻(xiàn)可談。然而，地球人類一旦整合為一個(gè)系統(tǒng)，建立起一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系，所有民族都作為同一系統(tǒng)的組分相互作用，就會(huì)產(chǎn)生出不以強(qiáng)行實(shí)現(xiàn)整合的那種社會(huì)力量之主觀意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)行演化規(guī)律，這也是一種整體涌現(xiàn)性。如此形成的系統(tǒng)具有少數(shù)宗主國(guó)統(tǒng)治、剝削廣大殖民地和半殖民地國(guó)家的結(jié)構(gòu)，屬于穩(wěn)定性、有序性、合理性、魯棒性極差的復(fù)雜巨系統(tǒng)。所以，從那次世紀(jì)之交起，這個(gè)新生系統(tǒng)固有的非線性動(dòng)力學(xué)規(guī)律立即開啟了它的自穩(wěn)定、自糾錯(cuò)、自我合理化、自我有序化的自組織過程，進(jìn)入其演化的第二個(gè)大階段。一百多年來的實(shí)踐表明，這一過程的吸引子(終極目的態(tài))是建立和諧、公正、有效的世界秩序，所有民族能夠平等交往，整個(gè)人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的現(xiàn)代化。用控制科學(xué)家艾什比的說法，是從“壞系統(tǒng)”變?yōu)椤昂孟到y(tǒng)”。它顯然不可能在歐洲文藝復(fù)興造就的西方文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)，也不可能在非西方的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。系統(tǒng)化了的世界需要一次新的文藝復(fù)興，創(chuàng)造一種全新的文化，以支持和引領(lǐng)全人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的現(xiàn)代化。這就是錢學(xué)森所說的第二次文藝復(fù)興，起點(diǎn)是馬克思恩格斯關(guān)于解放全人類的理論探索，主戰(zhàn)場(chǎng)卻轉(zhuǎn)移到當(dāng)年的殖民地、半殖民地，特別是中國(guó)。系統(tǒng)化了的世界要從“壞系統(tǒng)”變?yōu)椤昂孟到y(tǒng)”，主要問題是廣大非西方世界如何實(shí)現(xiàn)與西方世界平等交往。這不可能在西方主導(dǎo)下解決，在第二階段的前半程，西方的根本訴求是維持這種不平等。系統(tǒng)化了的世界不能建立在力圖排斥乃至消滅所有非西方文化的西方文化基礎(chǔ)上，要承認(rèn)所有民族的文化貢獻(xiàn)，各民族要在文化交往和沖突中學(xué)會(huì)相互尊重、學(xué)習(xí)、融合，共同創(chuàng)造真正的世界文化。所以，非西方世界反對(duì)殖民統(tǒng)治，爭(zhēng)取改變不平等的國(guó)際秩序，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，創(chuàng)建可持續(xù)的發(fā)展模式，等等，都是對(duì)世界范圍文藝復(fù)興的決定性貢獻(xiàn)。毛澤東和錢學(xué)森對(duì)這一演化趨勢(shì)有最深刻的領(lǐng)悟。

胡適以來的紅學(xué)界遠(yuǎn)沒有上升到這一歷史高度思考問題，他們只講中國(guó)文藝復(fù)興。毛澤東的眼界高得多，他考慮的是《紅樓夢(mèng)》對(duì)世界、亦即對(duì)實(shí)現(xiàn)第二次文藝復(fù)興的貢獻(xiàn)。從世界系統(tǒng)演化歷史的全局看，整個(gè)19世紀(jì)，甚至20世紀(jì)前40年，不可能提出中國(guó)對(duì)世界做貢獻(xiàn)的問題。明確提出這個(gè)問題表明，世界形勢(shì)和中國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了重大變化，中華民族平等地屹立于世界民族之林的晨曦依稀可見，正在建立新的民族文化自信心。毛澤東是全面透徹理解這一偉大歷史趨勢(shì)的第一人，并據(jù)此來重新評(píng)價(jià)中國(guó)文化。他不僅提出這個(gè)問題，且著手盤點(diǎn)家產(chǎn)，部署實(shí)行方案，由此發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》的世界意義。

中國(guó)人要在新的世界文化創(chuàng)建和發(fā)展中做出大貢獻(xiàn)，首先要懂得中國(guó)文化，要有足夠的文化自信心。如何做到這一點(diǎn)?毛澤東認(rèn)為，讀《紅樓夢(mèng)》等優(yōu)秀文學(xué)作品是一個(gè)有效的辦法。所以，他不遺余力地宣傳《紅樓夢(mèng)》，研究如何讀懂《紅樓夢(mèng)》，對(duì)解放軍高級(jí)將領(lǐng)說:“不看完”《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》“不算中國(guó)人”，沒讀《紅樓夢(mèng)》者只是“半個(gè)中國(guó)人”［7］18。這話有開玩笑的成分，但也是嚴(yán)肅的文化學(xué)命題。

從今天的情況看未來，《紅樓夢(mèng)》研究將貫徹于中國(guó)文藝復(fù)興全過程，動(dòng)態(tài)地記錄和反映這一過程的復(fù)雜和曲折。到中華民族全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、平等地站立在世界民族之林時(shí)，我們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解才能真正達(dá)到全面、正確、科學(xué)的水平，那時(shí)的紅學(xué)將走向成熟。

最后一個(gè)問題是，紅學(xué)能否對(duì)科學(xué)有所反饋，推動(dòng)復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展?回答是肯定的。事物之間的作用是相互的，有來有往才是辯證法。簡(jiǎn)略地說，《紅樓夢(mèng)》研究對(duì)復(fù)雜性科學(xué)的貢獻(xiàn)至少有三方面。

其一，有助于認(rèn)識(shí)復(fù)雜性是一種客觀存在，樹立防止把復(fù)雜問題人為簡(jiǎn)單化的自覺意識(shí)，堅(jiān)持把復(fù)雜性當(dāng)成復(fù)雜性來認(rèn)識(shí)和處理的方法論思想。

其二，有助于提煉、檢驗(yàn)新的復(fù)雜性研究的邏輯工具和科學(xué)方法，以有效處理開放性、非線性、動(dòng)態(tài)性、不確定性等問題。

其三，有助于建立文藝科學(xué)。簡(jiǎn)單性科學(xué)的當(dāng)旺造成科學(xué)文化與人文文化的分離和對(duì)立。有文藝活動(dòng)和文藝作品，就有文藝?yán)碚?。但長(zhǎng)期以來學(xué)界普遍認(rèn)為文藝?yán)碚撌菍W(xué)科，而非科學(xué)。這在簡(jiǎn)單性科學(xué)當(dāng)旺的時(shí)代是必然的，也是相對(duì)合理的。隨著復(fù)雜性科學(xué)的興起，認(rèn)識(shí)正在改變:“文藝作品不是科學(xué)。但是，研究文藝的文藝?yán)碚撌强茖W(xué)?！卞X學(xué)森從人類第二次文藝復(fù)興的歷史高度整體地考察科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，提出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，把文藝科學(xué)作為其中的一個(gè)獨(dú)立大部門，與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、數(shù)學(xué)等并列，實(shí)為科學(xué)學(xué)的一大創(chuàng)見。文藝科學(xué)也有三個(gè)層次，文藝創(chuàng)作和賞析的工程技術(shù)正在形成中，對(duì)它進(jìn)行理論概括而建立文藝的技術(shù)科學(xué)也是可以期待的。重要的是能否建立、如何建立文藝科學(xué)體系中的基礎(chǔ)科學(xué)，即文藝學(xué)?！都t樓夢(mèng)》研究對(duì)此將有重要價(jià)值，但這需要另文討論。

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