劉子方　李家源　劉穎　劉燕　邱德偉

摘 要：以“老人跌倒”為例，圍繞中外對于尊重老人的做法展開探討，旨在剖析人們各異的價值取向及根源。同時，從古今中外不同角度，針對當代大學生的道德問題原因進行分析與研究，在此基礎(chǔ)上提出道德重建的教育方法對策如下：改善大學生的道德模式；德育教育方式的多樣化；改良當代大學生的行為習慣，提高其整體素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：老人跌倒；大學生；中外差異；道德；教育

中圖分類號：G03 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0076-02

南京“彭宇案”，是2006年末發(fā)生于中國江蘇南京市的一起引起極大爭議的民事訴訟案，其他地區(qū)也有類似事件發(fā)生。“彭宇案”曾被視為一個具有“里程碑”意義的案例。貼著“好人難做”的標簽，四年多來“彭宇案”在全國被反復提及。

一、不同時期、地域的人們對于孝敬長者的見解

1. 中國古代人們對于孝敬長者之見

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。①釋為在孝敬自己的長輩時不能忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的長輩；在撫養(yǎng)教育自己小輩的時候不能忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小輩。由此我們可以看到，在古代，人們尊重長者、善待幼者。不乏孝感動天②親嘗湯藥③、子路負米④、的尊老事例。古時候人們極其重孝，并且人們對于尊重老人方面頗有見解。

2. 中國現(xiàn)代人們對于孝敬長者之見

在經(jīng)濟文化高度發(fā)達的今天，似乎少了很多孝敬長者的經(jīng)典案例。人們貌似僅從經(jīng)濟上給予長輩，很多人忽視了老年人精神層面的生活。但是我們不禁要問，老人真正需要的究竟是什么？難道金錢真的可以換來晚年幸福嗎？并且，當人們遇到類似老人跌倒等突發(fā)情況時，究竟會有多少人愿意伸出自己的援助之手？

3. 西方人們對于孝敬長者之見。

世界上各個國家的法律和生活模式都是不一樣的。因為在很多國家里年輕人在十八歲以后已經(jīng)屬于成年人⑤，在沒有成家以前，都是自己外出打拼，很少有依靠父母的現(xiàn)象。在有了穩(wěn)定的事業(yè)之后，才考慮成家。雖然不和父母住在一起，但是他們每到節(jié)假日的時候都會回家看望自己的父母長輩。雖然在成年之后基本不會接受父母的照顧，但是他們之間的親情還是有的。

在國外，人們講究的是人格獨立，在沒有請求別人幫助的情況下，如果給予他人幫助，會被他人誤會。是一種不禮貌的行為。

所以，在這樣的理念下，最重要的是人口素質(zhì)。人口素質(zhì)的質(zhì)量是由個人和社會的素質(zhì)決定的。個人用自己的條件，包括身體思想素質(zhì)，文化素質(zhì)和科技素質(zhì)的工作，生活和社會交往的質(zhì)量。不同的個人素質(zhì)結(jié)合起來，形成一個統(tǒng)一的社會人口素質(zhì)。社會人口素質(zhì)的水平，既依賴于每一個社會成員的個人素質(zhì)水平，也取決于個人組成的人口比例的質(zhì)量，以保持社會作為一個整體。它包括性別，年齡和職業(yè)結(jié)構(gòu)，不同規(guī)模的社會人口素質(zhì)的高低來決定的基本方面。

在美國，幾乎每一個州在這一原則的基礎(chǔ)上都制定了“免費施救者保護法”，其核心是鼓勵保護在緊急時刻幫助別人的人，祛除施救者內(nèi)心的擔憂，雖然“無償救援保護法”的具體條款上都有詳細規(guī)定，如強調(diào)自由的一種主觀愿望，但在民事訴訟中，法官往往基于事實，傾向于無償施救者。例如，堅持“缺少原告的證據(jù)，被告，也就是無民事行為責任”的原則。在美國不是抓住了一個人就能起訴對方肇事。他（她）必須要有證據(jù)從各個角度證明攙扶自己的確實是的肇事者，幫助自己的人。否則不僅拿不到一分錢，還要支付訴訟費。

二、如今這個社會我們還應該提倡尊老嗎？

在眾多人看來，這是一個否命題。但是現(xiàn)在的老年人確實有個別倚老賣老的想象。我們以“彭宇案”為例，彭宇好心好意將跌倒的老人扶起，但是老人卻一口咬定彭宇是肇事者。并且法院一審判決彭宇賠償老人醫(yī)藥費等十萬余元。這著實令那些助人為樂的人們打一個寒噤。更有人提出，現(xiàn)在的老人值得尊重嗎？

作為有著五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國來說，尊老愛幼是我們的傳統(tǒng)美德。毛主席說過：“一個人做一點好事并不難，難的是一輩子做好事”用句話來衡量和要求自己多為老人做好事做善事 。

老年人對社會做出過貢獻，在他們有能力的時候，把自己的青春年華奉獻給了國家，共和國的大廈是用他們辛勤的勞動甚至生命建造起來的。老人是我們的長輩，他們辛勤勞動了一輩子，為社會做出了貢獻，并在長期的實踐中積累了豐富的知識和經(jīng)驗。所以，尊敬老人既是對老人的關(guān)心與照顧，又是繼承前輩們“財富”的需要，“老年人是一座活著的圖書館”。現(xiàn)在，他們年紀大了，沒有勞動能力了，全社會就應該關(guān)心他們，有能力的人就應該照顧他們，讓他們幸福地度過晚年。

三、道德重建，提高人口素質(zhì)、思想、道德觀的根本在于大力發(fā)展教育

1. 重視全民教育

實行全民教育，目標就是滿足全民的基本教育要求，向民眾提供知識、技術(shù)，增長他們的能力，以樹立正確的價值觀和人生觀，使他們能自尊、自立地生活，并通過不斷學習來改善自己的生活并為國家和人類發(fā)展做出貢獻。全民教育是現(xiàn)代社會民主化、教育民主化的必然要求，只有通過全體人民的共同努力，人類共同面臨的問題才有可能解決。

2. 重視終身教育

終身教育是人們在一生各階段當中所受總和教育的總和，是人所受不同類型教育的統(tǒng)一總和。包括教育體系的各個階段和各種方式，既有學校教育，又有社會教育；既有正規(guī)教育，也有非正規(guī)教育。主張在每一個人需要的時刻以最好的方式提供必要的知識和技能。終身教育思想成為很多國家教育改革的指導方針。

終身性是其最大的特征。它突破了正規(guī)學校的框架，把教育看成是個人一生中連續(xù)不斷的學習過程，是人們在一生中所受到的各種培養(yǎng)的總和，實現(xiàn)了從學前期到老年期的整個教育過程的統(tǒng)一。

3. 重視道德教育

道德教育是道德活動的一種重要形式。指人們自覺遵循的道德行為守則，履行相應的社會責任。我們的學校道德教育是指政治教育、思想教育、道德教育，在大多數(shù)國家，學校的道德教育，其實是社會意識教育。政治教育是指培養(yǎng)學生一定的政治思想，信念和政治信仰的形成；思想教育是學生形成一定的世界觀，人生觀生命教育；道德教育是促進學生的道德教育的發(fā)展。

四、提高大學生道德敏感性的對策

1.德育教育方式的多樣化

上述涉及的觀察者不法行為靈敏度比純粹的受害者反映出真正的道德關(guān)懷的靈敏度。因此，在一定的道德場景中，我們應該抓住機遇，引導學生廣泛參與社會活動，并要注意有一定的創(chuàng)作生活情境和道德的角度，提高學生的道德敏感性和他人活動易感性。例如，通過一系列的展覽在大學校園廣播向他們展示和宣傳偽道德的行為和事件造成的嚴重后果。增強他們的羞恥感對自己和他人的不道德行為的譴責，和道德行為的向往和崇敬感。其次，當大學生作為一個有錯者不應該盲目地給予懲罰和批評，這樣不僅不能提高他們的道德敏感度，反而會增加他們的反社會傾向。大學生已經(jīng)接近成人，道德教育的作用應該注意對大學生澄清道德事件和道德行為的學生的內(nèi)心認同，道德事件和道德行為的價值，讓他們認識與糾正自己的錯誤。

2.改善大學生的道德模式

有研究表明，個人道德模式的區(qū)別會導致他們道德判斷的不同。因此，道德教育應注重對學生的道德思維訓練，以提高大學生的道德意識，為他們的道德架構(gòu)提供高的倫理敏感度，提高道德行為的發(fā)生。例如，品德高尚的好人好事在社會上應多加宣傳，多加贊美，鼓勵學生學“雷鋒”的行為，調(diào)動和培養(yǎng)大學生形成一個合理的認識他人道德事件，以便給予那些道德冷漠，道德較低的學生形成心理的影響和沖擊。

為了從根本上提高大學生的道德架構(gòu)，應該讓他們接受這種道德行為發(fā)自內(nèi)心，所以，他們會有積極的情緒去幫助別人，使學生覺得做得好或幫助別人他是一種幸福，一種滿足，是一種精神享受。當學生道德事件產(chǎn)生強烈的情感共鳴，才會自發(fā)地去實踐。

五、結(jié)語

總之，家和萬事興，家齊國安寧。在社會倫理道德建設中，千百年的優(yōu)秀倫理道德需要我們新一代年輕人繼續(xù)傳承。雖然目前的中國正處在社會變革的轉(zhuǎn)型期，有些人們遺忘了助人為樂的傳統(tǒng)美德，導致如此多的路人淪為魯迅先生筆下的看客。但是挽救社會主義倫理道德，需要的是自下而上的共同努力，加強法制建設、普及應急救助知識、成立相關(guān)的專業(yè)調(diào)查機構(gòu)，建設新的倫理道德觀，堅持個人利益與集體社會利益相統(tǒng)一，保障真正見義勇為、救死扶傷之人，免除救人者的后顧之憂，才是解決問題的根本之法。

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（責任編輯：田 苗）