喜俊霞

摘要：孝道是儒家文化的重要內(nèi)容，它有著其特定的思想內(nèi)涵，成為中國傳統(tǒng)文化的基本特征之一。必須從社會主義社會精神文明的建設(shè)出發(fā)，繼承和發(fā)揚儒家提倡的合理的孝道思想，使其更好地為家庭美德的建設(shè)以及和諧社會的構(gòu)建服務(wù)。

關(guān)鍵詞：儒家；孝；尊敬

中圖分類號：B222 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0048-02

孝是中華民族傳統(tǒng)美德，它是人類對父母生育、養(yǎng)育和教育之恩的感懷之情的自然流露，是天地間最可貴的情感之一。以“仁”為核心的儒學(xué)文化在中國傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位，而儒家視“孝”為“仁”之根本。在當(dāng)今社會，我們追溯和討論儒家“孝”的內(nèi)涵思想及其引起的現(xiàn)實思考具有重要的意義。

一、儒家“孝”的主要內(nèi)涵

孝是對子女晚輩而言的，它主要包括奉養(yǎng)父母、尊敬父母和贍養(yǎng)父母等。孝的基本意義就是敬老愛老，事親善行，“善父母為孝”，它是基于親子之間天然深厚的愛敬。而儒家把“孝”視為“仁”之根本，“人倫之公理”。儒家“孝”學(xué)說內(nèi)涵豐富，筆者認(rèn)為主要有以下幾方面。

其一，要敬愛和善事父母。我們要以恭敬的態(tài)度、愉快的心情來奉養(yǎng)父母，使其在日常物質(zhì)生活方面得到保障和滿足?！对娊?jīng)》中云：“哀哀父母，生我劬勞……欲報之德，昊天罔極?！币馑际歉改干茵B(yǎng)我多么不容易，而想要報答他們的恩德，這種恩德就像天一樣浩瀚無際、廣大無邊。荀子說“能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟?！保ā盾髯印ね踔啤罚┛鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）就是說如果對自己的父母在感情上不尊敬，僅僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，這又與犬馬有什么區(qū)別呢？這不是真正的孝。儒家的經(jīng)典《禮記》中又說：“凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省?！保ā抖Y記·曲禮上》）意思是說做為兒女，在日常生活中我們應(yīng)該按照禮的要求來行孝道，對父母要謙恭尊敬、彬彬有禮，無論嚴(yán)寒酷暑都要讓父母生活得舒服安心，心情舒暢等等。

其二，侍奉父母一定要有愉悅的心情。要永遠保持愉悅，關(guān)鍵是對父母要有發(fā)自內(nèi)心的真切的、深情的敬愛。《論語·為政》記載：子夏問孝，子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”這就是說，人的表情是內(nèi)心情感的表露，人們難做的事情是對父母和顏悅色、發(fā)自內(nèi)心、由內(nèi)而外地表達出敬愛之情?！抖Y記·祭義》說：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！币馑际钦f做為孝子，他就必然以虔誠的態(tài)度，全心全意地服侍自己的父母，并以之為自己人生最大的享受和幸福，這才是達到了孝的最高境界。當(dāng)然，要想做到這一點，確實有難度，我們不應(yīng)該把奉養(yǎng)父母看作是累贅，相反，要發(fā)自肺腑地深愛、孝敬自己的父母，并為此感到無比欣慰和莫大享受。

其三，健康自己的體魄，珍惜自己的生命，不使父母為自己擔(dān)心。作為子女，我們要愛惜自己的生命，不要讓父母承受“白發(fā)人送黑發(fā)人”之痛。（《孝經(jīng)·開宗明義章》）說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”意思即我們身體的毛發(fā)和肌膚，都是父母給予的，我們不能隨意損傷毀壞它，這才是行孝的開端。《孟子·離婁下》說：“好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”這就告訴我們必須要平時注意自己的身體健康，愛惜自己，不要讓父母牽掛思念，這也是行孝的一個重要方面。同時，我們應(yīng)該注意，在中國古代傳統(tǒng)倫理道德中，并非一味地要分分秒秒珍惜自己的生命，在必要特殊的情況下，而是鼓勵提倡殺身成仁，舍生取義。

其四，對父母不合乎規(guī)范的行為，要敢于勸諫，避免父母陷于不義之中。儒家認(rèn)為愚孝并不是真正的孝，而諫爭是孝的表現(xiàn)。意思是說當(dāng)父母有過錯時，子女就不能和以前一樣無原則地言聽計從，而是要善于勸導(dǎo)父母，這樣才能使父母醒悟過來，以至于不誤入歧途，陷于不義，遭受傷害?？鬃印笆赂改笌字G”[1]說的就是對父母的過錯應(yīng)當(dāng)進行委婉的批評。同時，兒女在進諫時，要特別注意耐心勸導(dǎo)，言語真切委婉，不可操之過急，如果父母聽不進去，也不要抱怨，更不能勃然大怒，甚至拳腳相向。即為“父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當(dāng)不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？”（《孝經(jīng)·諫諍章》）。

其五，子承父業(yè)，成就前輩未竟的事業(yè)。這就要求兒女要敢于繼承父母的遺志，完成并發(fā)揚他們沒有完成的事業(yè)?？鬃诱f：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《論語·學(xué)而》）南宋愛國詩人陸游在《示兒詩》中寫道：“王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁”，詩中暗示著希望自己的后人，能夠繼承自己盼望國家統(tǒng)一的理想。孔子又曰：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！盵2]就是說古人對待自己的父母，在平時除了恭敬侍奉外，還要敢于繼承父母的遺志和未了的心愿，肩負重任，發(fā)揚光大父母的事業(yè)。歷史上和現(xiàn)實中不乏有很多這樣的事例。眾所周知，周武王繼承文王的遺志討滅了商紂王，司馬遷繼父志而成就《史記》等，這都是流芳千古的典型。同樣，在現(xiàn)實生活中，也有類似的典型榜樣值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

其六，慎行其身，遵紀(jì)守法，積善成德，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！薄傲⑸硇械溃瑩P名于后世，以顯父母，孝之終也?！保ā缎⒔?jīng)·開宗明義章》）意思是一個人要“立身行道”，在后世留下好的名聲，使自己的父母感到榮耀，這才是孝道的最終目標(biāo)。所謂“立身”就是指要成就一番大事業(yè)，這就要求不僅自己要有宏偉的志向，還必須要有較高的道德修養(yǎng)素質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為，人們在行孝時可以培養(yǎng)出來各種道德品質(zhì)，只有從孝敬父母做起才可以培養(yǎng)君子的道德素養(yǎng)。一個真正盡孝道的人，不僅對自己的父母有滿腔的敬愛之心，而且能把這種“親親”之愛推己及人，進而擴大為對待他人的一種寬大的博愛。曾子深受啟示，則把事親之孝，擴展為五倫之孝?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》中說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！边@就指出了“孝”是倫理道德和政治行為的結(jié)合體。可見，儒家“孝”道的這些觀點實際上是為統(tǒng)治者穩(wěn)固政權(quán)提供便利，并被統(tǒng)治階級所鼓吹利用和宣揚光大。

二、儒家孝道的現(xiàn)實思考

《孝經(jīng)·開宗明義章》言：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！笨梢姡靶ⅰ笔且磺械滦泻偷赖乱?guī)范的根本，對父母盡孝更是立德之本。在當(dāng)今社會中，事實已經(jīng)證明，人民的孝觀念淡薄了很多。為此，我們必須繼承和發(fā)揚儒家提倡的合理的孝道思想，對其加以重新審視，批判地繼承其精華部分，以便更好地為社會精神文明的發(fā)展以及和諧社會的構(gòu)建服務(wù)。

一方面，應(yīng)當(dāng)善事父母，贍養(yǎng)父母。我們知道，父母含辛茹苦把子女養(yǎng)育成人，并使他們成家立業(yè)，為此父母付出了多少艱辛和心血。所以，養(yǎng)老是天經(jīng)地義的事情，更是我們義不容辭的責(zé)任。當(dāng)父母年老體衰時，我們應(yīng)盡可能保障和滿足父母的各種生活需求，心甘情愿地承擔(dān)起贍養(yǎng)老人的義務(wù)。在當(dāng)前社會中，尤其在某些偏僻農(nóng)村地區(qū)，人們的道德水準(zhǔn)滑坡，孝道意識非常淡薄，子女遺棄老人、虐待老人等事件屢屢發(fā)生，這應(yīng)該引起當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)政府部門和子女們的足夠重視和思考。當(dāng)然，要想“敬老”必須首先要做到“養(yǎng)老”，我們僅僅在物質(zhì)上滿足了父母的需要，讓父母衣食無憂，這只是“養(yǎng)口”。只有先做到“養(yǎng)老”，然后才能做到“敬老”，即尊敬和愛戴自己的父母，并給予他們發(fā)自內(nèi)心的、無微不至的關(guān)懷，這才是一個真正孝子應(yīng)有的德行和品質(zhì)。實際上，確實做到這樣的人寥寥無幾。至于如何做到“養(yǎng)老”、“敬老”，在（《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》）中說：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！辈谎远?，我們只有在“居、養(yǎng)、病、喪、祭”這五個方面侍奉父母面面俱到，對父母精心關(guān)懷照顧，使他們心情舒暢，無憂無慮，這才算是真正盡了孝道。儒家提倡的贍養(yǎng)父母的思想，促進了個人正常健康的發(fā)展，更有利于和諧幸福家庭的良好發(fā)展。

另一方面，應(yīng)當(dāng)尊敬父母，孝順父母?！靶⒆又粒蠛踝鹩H”（《論語·為政》），是說尊敬父母是孝敬父母的最高體現(xiàn)。老人們的內(nèi)心一般很脆弱，他們需要有人去噓寒問暖，他們更需要精神關(guān)懷。作為子女，在做好本職工作之余，我們要抽出時間經(jīng)常與父母進行交流溝通，時時刻刻從精神上關(guān)心他們的所需所想，真正做到使他們“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所學(xué)、老有所樂”。一首《?；丶铱纯础芳t遍大江南北，家喻戶曉，唱出了無數(shù)人的內(nèi)心渴望。當(dāng)前社會中，受到一些不良思想意識的影響，很多人把個人利益放在第一位，自私自利，虛榮心、爭勝心強，過分地追求功利主義，以致人們在交往時缺少信任感，任意猜疑。甚至，出現(xiàn)了一些傍老族、“啃老”族，這些年輕人整日庸庸碌碌，依靠父母為生。一旦父母沒有滿足自己的要求，就對自己的父母冷漠無情，辱罵不斷，動輒大打出手，這又何談尊敬父母？隨著社會的日新月異，人們物質(zhì)生活條件的改善提高，老年人在得到物質(zhì)生活保障的同時，他們更渴望心理、感情方面的滿足，他們寄希望子女給予更多的關(guān)心、體貼和溫暖。尤其是當(dāng)今中國正在走向老齡化社會，社會競爭日益激烈，年輕人整日奔波于工作中，他們無暇顧及自己的父母，“空巢老人”越來越多，特別在一些農(nóng)村地區(qū)，子女常年外出務(wù)工，家里的留守老人人數(shù)呈上升趨勢，這無疑就帶來了一系列的現(xiàn)實問題，更影響了老人的正常生活和精神健康。因此，在日常生活中，我們要學(xué)會多與老人和睦相處，多關(guān)心理解他們的心理需要，多給他們精神慰藉，讓他們的內(nèi)心世界不再孤寂，讓他們度過一個幸福的晚年，真正地為他們創(chuàng)造一個和諧溫暖的家庭環(huán)境。

總之，百善孝為先。孝道是我們中華民族自古以來相傳的美德，它在中華民族精神中有著舉足輕重的作用。我們深知，行孝不是作秀，更不是一句口號，我們必須要以身作則、付諸于行動中去。而儒家孝道中提倡的贍養(yǎng)父母、孝敬父母的思想，在當(dāng)今社會有其合理可取的積極因素，對于家庭美德的建設(shè)以及和諧社會的文明發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實意義和借鑒價值。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]朱熹.四書集注[M].長沙：岳麓書社，1985：44.

（責(zé)任編輯：許廣東）