何偉

【題目】

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

“隨”字意義簡(jiǎn)單而豐富：跟隨、隨順、隨便、隨手……隨，是一種現(xiàn)象，一種姿態(tài)；隨，是一種哲理，一種境界。

請(qǐng)以“隨”為題，寫一篇不少于800字文章。要求：①角度自選；②立意自定；③除詩歌外，文體自選。

【寫作點(diǎn)撥】

有些題目，命題者故意藏頭去尾，如2005北京高考題“安”、2010年湖南高考題“早”等，使題目帶有較大的迷惑性，以增加審題難度，考察學(xué)生思維的敏捷性和深度。審題時(shí)只要在原題目的基礎(chǔ)上添加新的條件，題旨就會(huì)顯現(xiàn)出來，從而化難為易。題目是獨(dú)詞的，這類題目本身就是題眼，就要更準(zhǔn)確、全面挖掘該詞的內(nèi)涵和外延。獨(dú)字式題目，其寬闊的外延雖然給考生提供了馳騁想象的廣闊空間，但其中也埋伏著寫空、寫虛的危險(xiǎn)。因此，我們可以對(duì)題目進(jìn)行有效限制、分割，把大問題化作一個(gè)個(gè)小問題來做，使得文章內(nèi)容具體充實(shí)。

如果寫議論文，寫作中要注意辯證地思考問題，一分為二地分析“隨”。以“隨便”為例，我們可以說隨聲附和是一種社會(huì)現(xiàn)象，隨和性格是一種謙和的姿態(tài)，也是一種與人為善的心態(tài)，隨性生活、隨順自然是一種人生境界，隨機(jī)應(yīng)變是一種人生的智慧，隨遇而安是一種生存哲學(xué)。但是原則問題不可隨便，欲成就大事者小處不可隨便?？傊_的潮流我們要堅(jiān)決跟隨，不正確的人或事我們要堅(jiān)決不隨便。

如果寫記敘文，我們可以選擇做學(xué)問的人、生意人、種植戶等作為描寫對(duì)象，寫他們盲從成功人士，盲目跟風(fēng)，看到別人賺錢也跟著做，做事沒有定見，結(jié)果失敗，再寫他們不再隨便，而是從實(shí)際出發(fā)，走適合自己的道路，終于成功，以此說明隨隨便便不會(huì)成功。當(dāng)然也可以寫一個(gè)人如何隨順自己的內(nèi)心世界，盡管遭遇坎坷，終獲人生的一種高的境界。如一些在自己行業(yè)中孜孜以求終獲成功的人。

【存在問題】

1.通篇和“隨”毫無關(guān)聯(lián)，完全記敘一個(gè)無關(guān)的事例，把命題完全丟在一邊自說自話，甚至通篇看不到一個(gè)“隨”字?；蛘邇H僅是篇末貼個(gè)標(biāo)簽?；螂m然將“隨”組了詞，但組詞的角度不好，比如組成“隨著”，這是個(gè)介詞，詞語本身根本無意義，就不能表明一個(gè)觀點(diǎn)出來。或者組個(gè)比較低級(jí)的詞語，比如“隨手”，就寫隨手丟垃圾等現(xiàn)象，太淺薄了。

2.就單純論說“隨”，把“隨”這個(gè)字作為文章的中心論點(diǎn)加以分析，顯得空洞。比如“隨”是一種素質(zhì)。再如：“隨”不經(jīng)大腦的思考、“隨”具有中庸之美、“隨”不可以事事都以“隨”為核心?；救钦媪⒄摚鄙俎q證分析。比如“隨心所欲”，只分析其意義和重要性，不會(huì)分析“隨心所欲”不能突破法律的約束和道德的限制。

3.寫的點(diǎn)太多，一文之中出現(xiàn)很多不同的由“隨”組成的詞，不知什么中心了。

【例文】·（議論文）

隨

● 陳澤宇

中華文化博大精深，但我以為，它的特征之一，便是“隨”。

《五燈會(huì)元》云：“隨遇，隨喜，隨善，隨心，隨緣?！狈鸾蹋⒎侵袊?guó)本土文化，不過，自從唐朝開始，對(duì)其一番改造后，就另當(dāng)別論了。這充分說明中華文化對(duì)佛教改造的程度之深。與藏傳佛教及印度佛教一樣，中原佛教的核心教義也是輪回、因果、眾生皆苦。所不同的是，印度佛教崇尚以自身的毀滅與對(duì)死亡的無畏來登極樂，而中原佛教講究?jī)?nèi)心清靜，將“眾生皆苦”縮小為“有求皆苦”，宣揚(yáng)“隨緣”。這在印度與藏傳佛教中是沒有的。

“隨”，既然對(duì)外來文化的影響都如此之大，而中國(guó)本土所誕生的文化中，“隨”的意味就更為濃厚了。

《易經(jīng)》有言云：“于亂世隱，于盛事仕?！钡兰抑v究天人感應(yīng)，世道昌盛，就可以展現(xiàn)才華；亂世當(dāng)前，就應(yīng)當(dāng)神華內(nèi)斂，養(yǎng)精蓄銳。而《太上老君說常清凈經(jīng)》又曰：“上士不爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)；上德無德，下徳執(zhí)德；執(zhí)著之者，不名道德?！薄胺蛭ú粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！本瓦B《太極拳拳義》也是：“以靜制動(dòng)，以慢打快，后發(fā)先至?！辈坏貌徽f，道家，把“隨”字的精義發(fā)揮到了極致，所謂隨遇而安是也。

近現(xiàn)代，有人偶然間發(fā)現(xiàn)了儒、道兩家的各自優(yōu)點(diǎn)，提出了“儒道互補(bǔ)”的學(xué)說。而我以為，互補(bǔ)的結(jié)合處，正是一“隨”字?！墩撜Z》中有“欲速則不達(dá)”“過猶不及”“君子和而不同”等等，無不體現(xiàn)“隨”的思想。但是，與儒、道同時(shí)期的名家、陰陽家、縱橫家等早已絕跡，墨家傳下了《墨經(jīng)》殘卷，其他的大多飛灰湮滅了。歷史更需要兼濟(jì)天下，經(jīng)世濟(jì)民的儒道互補(bǔ)，隨機(jī)應(yīng)變。

當(dāng)今世界，生活之嚴(yán)苛，人心之險(xiǎn)惡，金錢之強(qiáng)大，都是前所未有的。所謂的“相忘于江湖”，就像是一場(chǎng)夢(mèng)，而夢(mèng)醒之后，僅剩下一身夜雨秋涼。

在看完《厚黑學(xué)》后，我覺得“厚黑”是“隨”文化的一種極端化與變態(tài)化。人活著，總要有點(diǎn)兒尊嚴(yán)。人生在世，總有一死，只是早晚而已。如果為了多活一時(shí)而不擇手段，以為萬事只有天知、地知、我知而肆無忌憚，那么，人與禽獸又有何異呢？人之為人，為萬物之靈長(zhǎng)，就在于我們有榮辱，存禮節(jié)，守尊嚴(yán)。

“人咬得菜根，便萬事可做?！薄半S”得恰到好處，也是一種境界?！半S”就是要以低姿態(tài)看世間萬事，“花看半開，酒飲微醺，此中大有佳境?！钡拇_，“隨”中大有佳境。

【考場(chǎng)點(diǎn)評(píng)】

作者對(duì)中國(guó)的古典文化有所涉獵，旁征博引，信手拈來，但不人云亦云，而是通過自己的整合，發(fā)表了獨(dú)特的見解，實(shí)在難能可貴。 其次，作者具有扎實(shí)的文字功底，語言深刻、犀利，具有一定的哲理性。

【例文】·（記敘文）

隨

● 嵇 潔

一直不喜歡蒲公英，我只覺得這小東西太過軟弱。

城里很難見到蒲公英，但鄉(xiāng)村一片一片到處都是，風(fēng)起，大片的蒲公英瘋狂飛舞。風(fēng)停后，空中漂浮的蒲公英也會(huì)緩緩落下，如幽靈一般鬼魅，沒有一絲生命的跡象，心里總會(huì)一陣寒意。有的小孩手里玩著蒲公英，輕輕一吹，它便散開來，不一會(huì)兒，停留在離我不遠(yuǎn)處的泥地上，說不出的詭異。

夕陽血一般染紅了天邊，慘白的蒲公英靜靜地躺在地上，有些可憐。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，總覺得這生命隕落后的場(chǎng)面太過凄涼。寒意包圍著全身，內(nèi)心的波瀾久久不能平息。也許弱者總是可悲的，需要外在的力量。蒲公英，如果沒有風(fēng)，它只能靜靜地呆在自己的一方土地上。依附風(fēng)，它才能去看大千世界。

風(fēng)乍起，一陣柔軟拂過臉頰。朦朧中，眼前的場(chǎng)景讓我狠狠的震撼了。氤氳的黃昏，恣意飛翔的蒲公英，每一片都那么隨性自在，漫天飛舞，享受著風(fēng)的吹拂。也許，它們追隨風(fēng)的腳步，其實(shí)是追隨心中的理想。那片未知的世界，是它們心中的夢(mèng)。即使自己的選擇會(huì)帶來無盡的苦難，或許會(huì)成為浮萍柳絮，卻仍然渴望在這世間轟轟烈烈走一輪回。依附外在的力量又如何，至少它們可以距離自己的夢(mèng)更近。俗人的看法它們從不予理會(huì)。

風(fēng)起了又停，仿佛故意逗弄著片片蒲公英。蒲公英隨風(fēng)而起，隨風(fēng)而落，短短的路途卻異常艱難。我有些佩服它的時(shí)而鋒芒、時(shí)而沉寂。

血色的殘陽下，籠罩著一種說不清道不明的莊重，這也許是對(duì)生命的肅然起敬吧。目光追隨著那纖細(xì)的身影，飛向不知名的地方。何處是終點(diǎn)，已經(jīng)不重要。心里的漣漪，依舊不平。只要懷著憧憬，盡心就好。或許，多年以后，無論我身在何方，也一定會(huì)記得，那大片的蒲公英，曾在這樣一個(gè)黃昏，給了我夢(mèng)想的力量。小小的蒲公英，真的很小嗎？

突然間，一首歌曲飄然而至：

小小的蒲公英，不分南北和東西，輕風(fēng)吹起就整裝等待出發(fā)。迎向那理想的遠(yuǎn)方，隨風(fēng)飄飛無所謂去，迎風(fēng)起舞無所顧慮，撒下希望的種子遍布大地。只想讓希望發(fā)芽挺立，隨風(fēng)飛去俯瞰大地，抱著理想投向大地……

眼前的蒲公英，越發(fā)變得可愛了。夢(mèng)想的曙光，一直都值得追隨。你的追隨我的夢(mèng)，平凡的我，也要成為一朵蒲公英，一朵飛舞的蒲公英，不言放棄。

【考場(chǎng)點(diǎn)評(píng)】

文章采用欲揚(yáng)先抑的手法，對(duì)蒲公英的態(tài)度由“不喜歡——震撼——理解——景仰”的轉(zhuǎn)變，很有波瀾，可謂一波三折。其次，詳略得當(dāng)，尤其細(xì)節(jié)描寫的處理，讓人有身臨其境之感。最后，文章頗有一種哲理意味。歌詞的引用更是恰到好處，不僅點(diǎn)題，也升華了文章主旨。

【例文】·（讀后感）

隨

● 林 靜

寶玉，“山川日月之精秀”也。而有人說他是“孽根禍胎，混世魔王”，有人說他“潦倒不通庶務(wù)，愚頑怕讀文章”，也有人說他“天下無能第一，古今不肖無雙”。如此看來，寶玉竟是一個(gè)隨便、無拘束之人。不過，我以為，這只是對(duì)寶玉表象的評(píng)價(jià)，他的骨子里其實(shí)是一隨性人，而他的隨性之中透著一份認(rèn)真、一份執(zhí)著。

“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒，便覺得清爽，見了男子，便覺得濁臭逼人。”小小年紀(jì)就口出如此言論。在旁人看來，未免顯得太過于隨便、輕浮了。也難怪其父認(rèn)為將來寶玉必是“淫魔色鬼”、“酒色之徒”。然而，賈政不常與寶玉相處，自然不知寶玉此語的內(nèi)涵，只是從表面上認(rèn)定他的“隨便、無拘束”。

殊不知，寶玉對(duì)青春守寡的李紈、遠(yuǎn)嫁的“蕉下客”探春、絕望后出家的惜春、含冤跳井的金釧、被逐出賈府的晴雯……無不痛心疾首，黯然悲嘆。更有甚者，晴雯死后，撰寫《芙蓉女兒誄》祭奠晴雯；作《紫菱歌賦》悲迎春。如此多情的寶玉，豈能只簡(jiǎn)單的看他外在的隨便？而寶玉內(nèi)心對(duì)女子的同情、贊美，我們又豈能視而不見？因此，寶玉的“隨性”，更多的是擁有一種真摯、真誠(chéng)。

誠(chéng)然，“西廂記妙詞通戲語”、“壽怡紅群芳開夜宴”……體現(xiàn)了寶玉整日在女兒堆里廝混的放蕩、無拘無束。但是，當(dāng)齡官畫薔時(shí)，他情愿自己淋了大雨，還要提醒別人避雨，這無不體現(xiàn)出他的體貼、熱心。“慧紫鵑情辭試莽玉”，一句頑話竟使他癡病起來，這不正體現(xiàn)了他的真誠(chéng)、無邪？凡此種種，又怎能用一個(gè)“隨便”解釋呢？

當(dāng)櫳翠庵的妙玉派人送來賀帖時(shí)，寶玉甚至為了一個(gè)署名而不惜前去請(qǐng)教黛玉，最終受岫煙點(diǎn)撥，鄭重地寫下“檻內(nèi)人”，這方才放心。試問，如果寶玉真是一個(gè)隨便的人，又怎么會(huì)“病神瑛淚灑相思地”？最終又怎會(huì)“終不忘，世外仙姝寂寞林”，隨那一僧一道遠(yuǎn)離塵世，遁入空門？因此，寶玉的“隨性”，更多的是一種專一、認(rèn)真、執(zhí)著。

俗話說：“人不可以貌相，海水不可用斗量?！北M管寶玉表面上是個(gè)隨便之人，無拘無束，但他的“隨性”，本質(zhì)上是一種真誠(chéng)。縱然那“莫失莫忘，仙壽恒昌”之玉，注定配那“不離不棄，芳齡永繼”的金，但寶玉依舊會(huì)選擇“只念木石前盟”。這種真誠(chéng)、真摯、執(zhí)著，豈能只是一般人所看到的表面現(xiàn)象？

【考場(chǎng)點(diǎn)評(píng)】

作者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容非常熟悉，作者通過剪輯，截取了與寶玉相關(guān)的一些事例，但并非照搬照抄原文，而是通過自己的思想，將人物的主要情節(jié)嫁接起來，進(jìn)行分析議論。在分析事例中，凸顯出作者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的獨(dú)特理解，作者的睿智可見一斑。語言較為深刻，情感真摯，可以看出寫作者具有一定的才情。