文│朱鳳祥（河南省商丘師范學(xué)院歷史與社會(huì)學(xué)院）

商先公是指商朝的建立者商湯之前的先輩，或稱商先王。關(guān)于商先公的情況，《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《荀子》等先秦典籍都有記載，其中《國(guó)語(yǔ)》和《荀子》提到先商世系為十四王：《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》說(shuō)“玄王勤商，十四世而興”；《荀子·成相》說(shuō)“契玄王，生昭明，居于砥石遷于商，十有四世乃有天乙是成湯”。但到底是哪十四王，卻未能交代清楚。

西漢時(shí)期，司馬遷在《史記·殷本紀(jì)》中第一次明確指出先商世系從契到商湯，共為十四代：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。契長(zhǎng)而佐禹治水有功……封于商，賜姓子氏。契興于唐虞、大禹之際，功業(yè)著于百姓，百姓以平。契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子報(bào)丁立。報(bào)丁卒，子報(bào)乙立。報(bào)乙卒，子報(bào)丙立。報(bào)丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是為成湯。”據(jù)此，先商十四王分別是契、昭明、相土、昌若、曹圉、冥、振、微、報(bào)丁、報(bào)乙、報(bào)丙、主壬、主癸、天乙，均為父子相承。其中第七世“振”，就是王亥。

關(guān)于王亥的名字，文獻(xiàn)資料記載頗不一致。甲骨卜辭中稱為“高且（祖）亥”、“王亥”、“高且（祖）王亥”，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中也稱“王亥”，《竹書(shū)紀(jì)年》作“王子亥”或“侯子亥”，《世本》作“核”、“骸”或“胲”，《楚辭·天問(wèn)》和《左傳·昭公二十七年》作“該”或“?！?，《呂氏春秋·勿躬》作“王冰”，《漢書(shū)·古今人表》作“垓”。王國(guó)維在《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》一文中加以論證認(rèn)為：“卜辭作王亥，正與《山海經(jīng)》同。又祭王亥，皆以亥曰，則亥乃其正字?！妒辣尽纷骱耍豆沤袢吮怼纷髹?，皆其通假字?！妒酚洝纷髡瘢瑒t因與核或垓二字形近而訛?！庇终f(shuō)：“余讀《山海經(jīng)》《竹書(shū)紀(jì)年》，乃知王亥為殷之先公，并與《世本·作篇》之胲，《帝系篇》之核，《楚辭·天問(wèn)》之該，《呂氏春秋》之氷，《史記·殷本紀(jì)》及《三代世表》之振，《漢書(shū)·古今人表》之垓，實(shí)系一人?！庇纱丝芍坛甲嫫醯牡诹缹O、商朝的建立者商湯的第七世祖“振”，就是商先公王亥。那么，在商先公中，王亥居于何種地位呢？他對(duì)商族歷史的發(fā)展有何貢獻(xiàn)呢？

一、王亥在商先公中居于重要地位

首先，王亥是卜辭中所稱的三位“高祖”之一。卜辭中多次稱亥為“高祖”或“高祖亥”。甲骨卜辭中稱高祖的共有三人：一為高祖夔(契）；二為高祖乙(湯）；三為高祖亥?！案咦妗蹦说弁鯊R號(hào)稱謂，一般用于稱呼開(kāi)國(guó)帝王，如漢代開(kāi)國(guó)帝王劉邦稱漢高祖，南朝宋王朝建立者劉裕稱宋高宗，唐朝開(kāi)國(guó)帝王李淵稱唐高祖等。在商朝的發(fā)展史上，契是商部族的始祖，湯是商王朝的開(kāi)創(chuàng)者，而王亥則是先商時(shí)期商族強(qiáng)大過(guò)程中的關(guān)鍵人物。王亥能和商的始祖契、商王朝的開(kāi)創(chuàng)者湯并稱為高祖，足見(jiàn)他在商人心目中具有重要地位。說(shuō)明了王亥為首領(lǐng)時(shí)所開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)及活動(dòng)是值得后人紀(jì)念的，王亥時(shí)期對(duì)商族歷史產(chǎn)生了重大影響。

其次，王亥是卜辭所記“祭祀之最隆重者”。在殷墟出土的甲骨文中，有很多條關(guān)于王亥的記載，其子孫寫(xiě)了很多優(yōu)美的辭令來(lái)贊美他。甲骨文中祭王亥的卜辭，以武丁、武乙、文丁時(shí)為多。武丁卜辭中有多片“王亥祟我”的記載。祟，神威之意。王亥祟我，意思是說(shuō)王亥在商朝人的心目中具有極大的神威，能作祟于時(shí)王，因此，對(duì)他的祭禮特別隆重。商朝人祭祀王亥所用的犧牲有時(shí)多到三十牛、四十牛、五十牛，僅《殷墟卜辭綜類》所收祭祀王亥的卜辭，就有大約96條之多。有時(shí)甚至用祭天的禮節(jié)來(lái)祭祀王亥。而且，在上甲微以前，除“河”外，商朝人祭祀先公的配偶，唯王亥一人?！昂印笔恰妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》中所載商先公“冥”，他因治水而死，是一位于本族有大功的人，因而也被列入重要的祀典之中。

再次，在商先公中被稱為“王”的只有王亥一人。從契到上甲微，商族的社會(huì)性質(zhì)屬于父系氏族社會(huì)中的“中心聚落形態(tài)”階段。而王亥時(shí)期應(yīng)為中心聚落形態(tài)向邦國(guó)（邦國(guó)時(shí)期即初始國(guó)家，也即早期國(guó)家時(shí)期）的過(guò)渡期，是先商歷史的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，最后到商湯時(shí)期走向王國(guó)形態(tài)。

在商先公中，獨(dú)有亥被稱為“王”，名王亥。這個(gè)“王”雖與成湯及其成湯以后的商王之“王”有所不同，但也和此前作為部落首領(lǐng)的“酋長(zhǎng)”有區(qū)別。通過(guò)眾多史料的互證，史學(xué)家們認(rèn)為，“王”的稱號(hào)是權(quán)力的象征，說(shuō)明王亥已經(jīng)擁有后世“王“的權(quán)利，因此給人們留下了深刻的印象。到了成湯時(shí)期，商族又經(jīng)歷了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變，即在這一時(shí)期，成湯通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)征伐和宗教祭祀這兩個(gè)重要的機(jī)制，使原來(lái)處于雛形或萌芽狀態(tài)的王權(quán)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，并伴隨著對(duì)夏王朝的推翻和取而代之，實(shí)現(xiàn)了由邦國(guó)向王國(guó)的轉(zhuǎn)變。

此外，武丁時(shí)期，卜辭中有多次“貞于王亥求年”、“貞于王亥告秋”的記載。“求年”即求生求雨，求年祈年；“告秋”是每年秋收時(shí)舉行的隆重的祭祀活動(dòng)，意思是把收獲的喜訊告慰自然界的神靈和祖先?！墩f(shuō)文》：“秋，禾谷熟也?！边@說(shuō)明武丁時(shí)期，人們?cè)诰刺毂Ｃ瘛⒅剞r(nóng)裕民的思想指導(dǎo)下，在祈禱風(fēng)調(diào)雨順、禾谷成熟時(shí)，也往往祭祀王亥，希望得到王亥的保佑。這種情況，也從一個(gè)方面說(shuō)明了王亥在商先公中有著較高的地位，因之受到商人的懷念和崇拜。

二、王亥是中國(guó)畜牧業(yè)和商業(yè)的創(chuàng)始人

在甲骨卜辭中，王亥既稱高祖又稱王，受到商人隆重的祭祀，被商人懷念和崇拜。之所以如此，除了其作為先公的重要地位外，還在于他為人類做出了突出的貢獻(xiàn)。正如王國(guó)維所說(shuō)：“然則王亥祀典之隆，亦以其為制作之圣人，非徒以其為先祖。”那么，王亥是以什么“制作”而被稱為圣人，成為尊崇、隆祀的對(duì)象而受到后人的崇拜呢？

首先，王亥是中國(guó)畜牧業(yè)的創(chuàng)始人。王亥最突出的貢獻(xiàn)之一就是他馴服了馬牛，發(fā)明了牛車，從而被奉為中國(guó)畜牧業(yè)的創(chuàng)始人?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》和《楚辭·天問(wèn)》中都提到王亥“仆?！?；《世本》《呂氏春秋·勿躬》作“服?！?；《天問(wèn)》作“牧夫牛羊”。仆、服、牧都是一聲之轉(zhuǎn)，指王亥馴服牛羊，以牛駕車作為運(yùn)載的工具?！妒辣尽ぷ髌费浴跋嗤磷鞒笋R”，乘馬，即用馬駕車。說(shuō)明在相土?xí)r已有馬的馴養(yǎng)和使用，可以說(shuō)王亥是繼承了商先公重視畜牧業(yè)的傳統(tǒng)。在先商文化遺址中，出土了很多牛、羊、豬、鹿、狗等動(dòng)物遺骸，說(shuō)明了先商時(shí)期商族人畜牧業(yè)發(fā)展情況。

王亥之“亥”，該如何解釋呢？王國(guó)維以為“亥”是時(shí)間，即祭日。但綜合所有祭祀王亥的卜辭來(lái)看，亥不是祭日，亦非十二地支中的“亥”?！墩f(shuō)文》：“亥為豕，與豕同?！倍斡癫米ⅲ骸爸^二篆之古文，實(shí)一字也?！睆耐鹾ナ艿缴倘顺绨莸某潭葋?lái)看，亥應(yīng)該是“豕”即豬。說(shuō)明王亥重視畜牧業(yè)，飼養(yǎng)“豬”等家畜?！豆茏印ぽp重戊》：“殷人之王，立帛(皂字之誤）牢，服牛馬，以為民利。”“皂”是喂牛馬的槽，“牢”是養(yǎng)牛羊用的圈，“服”乃馴服、放牧之意。這說(shuō)明，王亥不僅養(yǎng)豬，而且養(yǎng)牛馬，從而為人民提供便利。

文獻(xiàn)記載，商族是一個(gè)經(jīng)常遷徙的部落?！渡袝?shū)·盤(pán)庚》孔穎達(dá)疏引班固說(shuō):“殷人屢遷，前八后五?！鄙套宥啻芜w徙，說(shuō)明其統(tǒng)治中心游移不定，其中重要的原因，正如許多學(xué)者所指出的，是與商族畜牧業(yè)的發(fā)展相適應(yīng)的。王亥馴化牛，并發(fā)明牛車，是相土發(fā)明馬車的繼續(xù)和發(fā)展，是畜牧業(yè)的發(fā)展和頻繁遷徙的需要，它的發(fā)明，使人們由此掌握了畜養(yǎng)和役使畜力的方法，以至在商立國(guó)以后，畜牧業(yè)成為商代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要部門(mén)，畜牧品種六畜齊全，并設(shè)立有專門(mén)的牧場(chǎng)和專門(mén)主管畜牧業(yè)的官員。考古發(fā)現(xiàn)的商代大量的祭祀用牲，以及甲骨文中大量用牲的記載正反映了商代畜牧業(yè)發(fā)達(dá)的情況。而所有這些，正與先商時(shí)期重視畜牧生產(chǎn)，“相土作乘馬”、“亥作服?！钡仁且幻}相承的。

王亥所處的時(shí)代為奴隸社會(huì)初期，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，生活水平相對(duì)低下。王亥時(shí)期的商部落已經(jīng)能飼養(yǎng)豬、牛、馬，從飼養(yǎng)個(gè)別家畜到畜牧業(yè)逐步發(fā)達(dá)，從而使畜牧業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)。這樣，既提高了人民的生活水平，又推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，是生產(chǎn)力發(fā)展和提高的重要標(biāo)志，王亥也因此受到后人的崇拜。王國(guó)維認(rèn)為王亥“為制作之圣人”，這里“制作”應(yīng)為發(fā)明意，“制作之圣人”是說(shuō)王亥是畜牧業(yè)的發(fā)明者。因此，胡厚宣說(shuō)“王亥是一個(gè)畜牧業(yè)的創(chuàng)始人”。他把人們從土地上解放出來(lái)，豐富了人們的生活內(nèi)容。

其次，王亥是中國(guó)商業(yè)的創(chuàng)始人。王亥飼養(yǎng)、放牧牲畜，帶動(dòng)了一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)的崛起，為人們的生活帶來(lái)了極大的便利。王亥的貢獻(xiàn)還不止于此，他掀起了一場(chǎng)更為深刻的經(jīng)濟(jì)革命，這就是商業(yè)貿(mào)易。在農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，商部落的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，剩余農(nóng)產(chǎn)品及畜牧產(chǎn)品堆積的數(shù)量越來(lái)越多。為了讓剩余產(chǎn)品發(fā)揮更大功用，以換回部落內(nèi)部欠缺的物品，王亥于是親自趕著牛群，與四周部落進(jìn)行以物易物的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。眾多文獻(xiàn)資料表明，王亥是中國(guó)歷史上有記載的最早的做生意的商人。

“王亥仆?！笔且?jiàn)于古代文獻(xiàn)的關(guān)于經(jīng)商活動(dòng)的最早記載，這與《尚書(shū)·酒誥》中的“肇牽牛車遠(yuǎn)服賈”相聯(lián)系，說(shuō)明是趕著牛車去外地做買賣，從事交易活動(dòng)?！渡袝?shū)》記載商朝歷史較早，最為可信，也是較為詳細(xì)的文獻(xiàn)資料，其中關(guān)于商業(yè)貿(mào)易始于殷商之人的記載已被眾多中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者所認(rèn)定。我國(guó)著名歷史學(xué)家徐中舒先生于1927年提出，“商賈之名，疑即由殷民而起”。之后，郭沫若、吳晗、李亞農(nóng)、范文瀾等著名史學(xué)家都支持這一觀點(diǎn)，在不同的著述中都表達(dá)了共同的認(rèn)識(shí)：商人、商業(yè)之得名與商族有關(guān)，且起源于商族人。郭沫若先生在《中國(guó)史稿》中寫(xiě)道：“農(nóng)業(yè)的發(fā)展促成了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分工，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間的分工也相應(yīng)地?cái)U(kuò)大了。因此，商人和其他部落之間的交換是比較活躍的。冥子王亥的時(shí)候，開(kāi)始利用牛作為負(fù)重的工具，在各部落間進(jìn)行貿(mào)易?！狈段臑懺凇吨袊?guó)通史簡(jiǎn)編》中說(shuō)：“自契至湯凡十四代，遷居八次……傳說(shuō)湯十一代祖相土發(fā)明馬車，八代祖冥治河溺死，七代祖王亥發(fā)明牛車?！鄙坛南韧跤门ｑR駕馬車，有利于民眾，所以都學(xué)他們的制作。

前揭書(shū)《山海經(jīng)》和《竹書(shū)紀(jì)年》所載王亥“托”于有易或“賓”于有易，就是指王亥帶著大批牛羊，從事商業(yè)活動(dòng)，暫居或客居于有易這個(gè)地方。王亥賓（客居）于有易，以通商為手段，賺取了有易國(guó)的大量財(cái)寶；以蠶食、擴(kuò)張為目的，威脅到了有易君的統(tǒng)治地位，于是和有易氏發(fā)生了沖突，最終導(dǎo)致被殺。當(dāng)然，還有一種可能性是，王亥的大批牲畜引起了有易氏部落的貪欲，有易之君綿臣奪走了王亥的牛羊，并殺死了王亥，也就是《周易》中所載王亥“喪牛于易”、“喪羊于易”。不論怎么說(shuō)，這場(chǎng)沖突都可以視為中國(guó)有史以來(lái)記載的第一次因貿(mào)易而引發(fā)的商戰(zhàn)。

商業(yè)貿(mào)易帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，王亥之后，商部落的勢(shì)力進(jìn)一步擴(kuò)大。商部族沿襲其傳統(tǒng)，繼續(xù)進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。由于從事物品交換的人越來(lái)越多，于是逐漸形成了專門(mén)從事遠(yuǎn)方販運(yùn)貨物進(jìn)行貿(mào)易的商賈，《尚書(shū)·酒誥》所載“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”，即是反映了這種情況。由于這些貿(mào)易之人大多是來(lái)自于商部落，所以被稱作“商人”，他們帶來(lái)的物品被稱為“商品”。久而久之，商人也就成了經(jīng)商之人的專有名詞了，他們的交易活動(dòng)就是“商業(yè)”活動(dòng)；而作為最早進(jìn)行貿(mào)易的王亥，便是“商業(yè)”始祖，即商（業(yè)）人的祖先。