寇瑤　王蘇喜

摘 要：中國(guó)文化的現(xiàn)代化是以向西方學(xué)習(xí)為歷史起點(diǎn)的，而西方現(xiàn)代文化的核心內(nèi)容是現(xiàn)代性，因此，現(xiàn)代性是中國(guó)文化現(xiàn)代化追求的一個(gè)重要目標(biāo)，現(xiàn)代性的核心理念是理性精神和主體性精神，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化首先要確立理性精神和主體性精神，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)是不可能促成理性精神的生成，只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立才能促成理性精神的確立，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；文化；現(xiàn)代化

中圖分類(lèi)號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）17-0092-02

中國(guó)文化的現(xiàn)代化是以向西方學(xué)習(xí)為歷史起點(diǎn)的，雖然不能等同于西化，但中西文化客觀上存在的勢(shì)差決定了中國(guó)文化的現(xiàn)代化必然與向西方學(xué)習(xí)相伴隨。由于向西方學(xué)習(xí)成為中國(guó)文化現(xiàn)代化的基本理路，而現(xiàn)代性則為西方現(xiàn)代文化的核心內(nèi)容，故中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要價(jià)值目標(biāo)就體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代性的追求。對(duì)何謂“現(xiàn)代性”的問(wèn)題有多種不同的理解，但現(xiàn)代性最基本的內(nèi)容應(yīng)歸結(jié)為理性精神和主體性精神。中世紀(jì)，在神學(xué)統(tǒng)治的天下，人不僅自覺(jué)地變成了神的奴仆，而且在自然面前也是十分渺小。文藝復(fù)興特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，人們發(fā)現(xiàn)，人并不是被動(dòng)無(wú)能的，正是由于人作為萬(wàn)物之靈具有認(rèn)識(shí)與改造世界的理性能力，人完全能夠成為世界的主人。由此，人類(lèi)開(kāi)始了在理性的主導(dǎo)下認(rèn)識(shí)進(jìn)而征服世界的歷程。正是理性精神使得人類(lèi)在一定意義上堪稱(chēng)取代了萬(wàn)能之神的地位：“面對(duì)這種理性的統(tǒng)一性，神與人的區(qū)別就變成無(wú)關(guān)緊要的事情了……管理萬(wàn)物的精神與創(chuàng)造萬(wàn)物的神相似，都是自然界的主宰，與神相像的人具有支配定在的主權(quán)，是主人，具有指揮權(quán)”[1]。由此，理性精神的突顯成為現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于前現(xiàn)代社會(huì)的基本標(biāo)志。理性精神的確立意味著主體性精神的覺(jué)醒。同樣，西方民主政治的興起也是以公民具有對(duì)于自身作為獨(dú)立政治主體的理性自覺(jué)為前提的。如果社會(huì)成員對(duì)自身所應(yīng)享有的基本權(quán)利、義務(wù)與自由沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，也不可能建立民主政治。正是理性精神和主體性精神的突顯構(gòu)成了現(xiàn)代性的核心內(nèi)容，因此，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化就必須確立理性精神和主體性精神。

當(dāng)下，中國(guó)處于極為重要的文化歷史變遷時(shí)期。隨著全球化的不斷升級(jí)，它的影響早已不再囿于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是擴(kuò)展到人類(lèi)的政治文化生活領(lǐng)域，形成了所謂的“政治全球化”與“文化全球化”的整體輪廓。從中國(guó)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，我國(guó)正處于由農(nóng)業(yè)文明的文化模式向工業(yè)文明的文化模式轉(zhuǎn)換時(shí)期?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的選擇使中國(guó)的現(xiàn)代化開(kāi)始取得實(shí)質(zhì)性的深化，它的確立必然引起整個(gè)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的理性化和民主化進(jìn)程，同時(shí)也必然促進(jìn)社會(huì)的最深層的文化變遷。

我國(guó)從提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念到初步建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制自建立起，就暴露出固有的缺陷，黨的十一屆三中全會(huì)以后，從高層領(lǐng)導(dǎo)到理論界都在思考經(jīng)濟(jì)體制改革問(wèn)題，對(duì)商品經(jīng)濟(jì)，價(jià)值規(guī)律展開(kāi)了熱烈的討論，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初次提出，1984年黨的十二屆三中全會(huì)從總體上突破了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”的框架，提出有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，確定了市場(chǎng)取向的改革目標(biāo)。1989年政治風(fēng)波之后，形勢(shì)發(fā)生了變化，反對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的聲音很強(qiáng)，1992年鄧小平同志南行講話徹底澄清了這種思想混亂的狀況，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立掃除了障礙。黨的十四大明確宣告社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是我國(guó)改革的目標(biāo)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立。

從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，對(duì)于長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的中國(guó)而言，意味著從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變也意味著中國(guó)人生活方式的歷史性轉(zhuǎn)變。

在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，中國(guó)社會(huì)一直處于自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中，以農(nóng)業(yè)為主，個(gè)人是作為家庭的一個(gè)成員而存在，人們的生活更多地依靠著傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)以及血緣關(guān)系和天然的情感，這種生存狀況與自由、自覺(jué)、開(kāi)放、充滿(mǎn)創(chuàng)造性的現(xiàn)代生存方式相比，具有極大的封閉性、保守性、消極性。中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)模式，中央集權(quán)的政治體制及文化觀念嚴(yán)重地束縛著中國(guó)人的理性精神和主體性精神的發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范體系，來(lái)自于古代原始氏族時(shí)代，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就已經(jīng)比較完整了，以后在中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展中，又不斷地得到補(bǔ)充和完善，成為一個(gè)十分嚴(yán)密、龐大的價(jià)值系統(tǒng)。在中國(guó)文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，儒家的文化一直處于主流地位，同樣儒家所倡導(dǎo)的價(jià)值觀奠基于孔孟荀，在漢代經(jīng)過(guò)董仲舒的“罷黜百家”“獨(dú)尊儒術(shù)”之后就成為中華民族價(jià)值觀的核心，深深地影響著民族的文化心理結(jié)構(gòu)，支配著人們的思想和行為。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀最高的原則是道德原則，把道德原則看成是高于一切，高于認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，在這一原則下，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀最基本的特征之一，就是重群體，輕個(gè)體，個(gè)體是群體的一分子，個(gè)人的力量消融在虛幻的群體之中，被虛幻的群體力量所驅(qū)動(dòng)，扮演著某種被規(guī)定好了的角色，在這種情況下，主體的個(gè)性也隨之泯滅，缺乏獨(dú)立性，缺乏獨(dú)立的人格。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的理性和主體性精神處于缺失的狀態(tài)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入是轉(zhuǎn)變中國(guó)人的生存方式，生成人的獨(dú)立、自由個(gè)性的根本途徑。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人們按照價(jià)值規(guī)律所進(jìn)行的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)行為，是配置資源的一種手段，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交換方式中，人們能以“物的交換”為媒介進(jìn)行人的交換，把人的能力，人的創(chuàng)造性對(duì)象化到物中去。物和物在交換中的通約關(guān)系打破了人與人之間交換的各種社會(huì)條件限制，擴(kuò)大了人與人之間的交往關(guān)系，人的社會(huì)化程度大大提高。

馬克思精辟概括了個(gè)人活動(dòng)發(fā)展的三階段理論。他寫(xiě)道：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)。在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)?！盵2]

第一個(gè)階段，以自然經(jīng)濟(jì)為主，由于生產(chǎn)力水平極其低下，宗法血緣關(guān)系和封建等級(jí)關(guān)系緊緊束縛著個(gè)人的活動(dòng)和個(gè)人的發(fā)展，這時(shí)幾乎沒(méi)有個(gè)人獨(dú)立自主的活動(dòng)。每個(gè)人成為一定的狹隘人群的附屬物。16世紀(jì)以來(lái)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及伴隨著資本主義社會(huì)代替了封建社會(huì)，才使得個(gè)人擺脫了宗法的、封建的種種羈絆。第二階段，也就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人雖然被異化了，但是和第一階段相比，也是人的個(gè)性從被泯滅到個(gè)性覺(jué)醒的一次質(zhì)的飛躍。第三階段，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)極大地豐富，勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是對(duì)人的本質(zhì)力量的確證，人擺脫了異化的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了自由、全面的發(fā)展。馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義是一種理想的社會(huì)，要等若干年才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代在全球范圍內(nèi)，我們?nèi)祟?lèi)大多數(shù)國(guó)家則處于第二階段。對(duì)中國(guó)而言，我們處于從第一階段向第二階段的轉(zhuǎn)型期，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于自然經(jīng)濟(jì)階段，人們的個(gè)性處于受壓抑的狀態(tài)，中國(guó)社會(huì)同西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)相比較，缺少類(lèi)似于文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)這樣一個(gè)至關(guān)重要的歷史階段，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的主旨就是確立理性精神，解放人性，把人性從神性中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)的人的個(gè)性獨(dú)立、自由、平等，社會(huì)公平、正義等，中國(guó)雖然也經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)，但是五四運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)它的預(yù)期目標(biāo)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放，人格獨(dú)立，社會(huì)的公平、正義等，反而是丟失了傳統(tǒng)的道德價(jià)值。五四運(yùn)動(dòng)之所以失敗，最根本的原因之一是沒(méi)有觸及當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)制度，經(jīng)濟(jì)制度作為基礎(chǔ)決定著文化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)制度不改變，文化則難以實(shí)現(xiàn)改變。

改革開(kāi)放后，我們確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入徹底改變社會(huì)運(yùn)行的機(jī)理，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然還很不規(guī)范，有很多弊端和漏洞，給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)很多負(fù)面的影響，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是促成中國(guó)人理性和主體性精神的一個(gè)根本途徑。獨(dú)立的個(gè)人并不是自然給予的原初的存在，而是在歷史中生成的，獨(dú)立個(gè)人只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中才能生成。原因有以下兩點(diǎn)：一方面，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)正在從根本上觸動(dòng)和改變中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。我國(guó)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多元化的新特點(diǎn)，形成了多元的利益群體和社會(huì)階層，從而導(dǎo)致人們思想觀念、價(jià)值取向的多元化，并進(jìn)而形成了多元的思想文化和價(jià)值觀念、道德觀念并存，多元思想文化交互激蕩的局面，并在一定層面上顯現(xiàn)了原有的主導(dǎo)性文化模式的失范問(wèn)題。另一方面，作為現(xiàn)代工業(yè)文明立根基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種“主體經(jīng)濟(jì)”，社會(huì)活動(dòng)主體開(kāi)始超越經(jīng)驗(yàn)主義和自然主義的活動(dòng)方式，通過(guò)接受新生活方式的理性精神和人本精神而正在開(kāi)始又自在自發(fā)走向自由自覺(jué)。在新的經(jīng)濟(jì)體制、新的生存樣法、新的文化精神的沖擊下，普通民眾的傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)在根基上開(kāi)始松動(dòng)，大眾層面的文化精神和話語(yǔ)由于主導(dǎo)性文化模式的失范開(kāi)始在消費(fèi)文化、通俗文化的導(dǎo)引下相對(duì)獨(dú)立地、自律地、多元地流動(dòng)?？傊袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入為中國(guó)文化的現(xiàn)代化準(zhǔn)備了前提。

21世紀(jì)隨著科技迅猛發(fā)展，全球化的浪潮席卷整個(gè)民族國(guó)家，國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系越來(lái)越密切，一榮俱榮，一損俱損。國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)已由單方面的軍事、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)變?yōu)楹推焦蔡?、共同發(fā)展式的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。這一激烈競(jìng)爭(zhēng)，不僅包括軍事實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等方面，也包括文化軟實(shí)力方面的競(jìng)爭(zhēng)。文化已成為綜合國(guó)力的重要組成部分和增強(qiáng)綜合國(guó)力的重要力量，并日漸成為核心競(jìng)爭(zhēng)力。如何實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化便成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的焦點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)是在文化全球化和中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的雙重境遇下展開(kāi)的，因而在全球化的背景下結(jié)合我國(guó)的特殊國(guó)情，搞好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化具有重要的意義。

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