謝敏玉

《說(shuō)文解字·人部》：“吊，問(wèn)終也。從人弓，古之葬者，厚衣之以薪。故人持弓，會(huì)驅(qū)禽也?！倍斡癫米⒃唬骸坝兴绬识鴨?wèn)之也?！雹倏梢?jiàn)，“吊”主要指對(duì)死喪的憐憫祭祀，包含到往問(wèn)終之意。吊禮作為莊重而嚴(yán)肅的行為廣泛出現(xiàn)在古代社會(huì)中，吊禮過(guò)程中口述的吊辭有了文人的參與而演變?yōu)榈跷?。今人?duì)古代吊文文體的論述集中于漢魏六朝時(shí)期，②而對(duì)唐宋吊文的研究甚少，鑒于此，本文不揣淺陋，主要從吊文文體的形成過(guò)程、唐宋吊文的文體形態(tài)及文學(xué)審美價(jià)值等方面作進(jìn)一步的探討。

一、吊文文體的形成過(guò)程

吊文的出現(xiàn)與我國(guó)古代的祭祀制度有關(guān)。劉勰《文心雕龍·哀吊》：“吊者，至也?！对?shī)》云：‘神之吊矣?！陨裰烈病＞恿罱K定謚，事極理哀，故賓之慰主，以至到為言也?！雹壅f(shuō)的是巫在祭祀時(shí)，祈求神靈的降臨，達(dá)到人神溝通、祈福避禍的目的。漸漸地，吊在我國(guó)古代社會(huì)形成一種禮制，即吊禮。吊文的形成與上古吊禮密切相關(guān)，顏之推《顏氏家訓(xùn)》云：“夫文章者，原出五經(jīng)?！漓氚дC，生于禮者也?！雹苷J(rèn)為文章體裁的生成源于古代禮儀。吊文就是在古代吊祭之禮基礎(chǔ)上興起的一種哀祭文體。上古時(shí)期，吊禮是社會(huì)傳統(tǒng)禮教的重要組成部分，主要用于王使人吊諸侯、吊災(zāi)、憑吊親友三個(gè)方面，吊禮的主要功用在于給予死者家屬安慰。吊禮具有即時(shí)性，并有嚴(yán)格的要求和規(guī)程，如不適用于庶人，至少應(yīng)為士階層；同時(shí)，吊是很莊重的行為，憑吊對(duì)象非常講究。如《文心雕龍·哀吊》:“壓溺乖道，所以不吊矣。”⑤意為乖違常道，不善終者不能吊。《禮記·檀弓》亦云:“死而不吊者三，畏、厭、溺?！编嵭?“畏，人或時(shí)以非罪攻己，不能有以說(shuō)之死之者。厭，行止危險(xiǎn)之下。溺，不乘橋船?！雹薹惨蚝ε露?，被壓而死，溺水而死等橫死之人不合吊禮，不受吊。孔穎達(dá)疏：“除此三事外，其有死不得禮亦不吊。故昭二十年，衛(wèi)齊豹欲攻孟縶，宗魯事孟縶。是時(shí)齊豹語(yǔ)欲攻孟縶，宗魯許齊豹攻之，不告孟縶。及孟縶被殺而死，宗魯亦死之。孔子弟子琴?gòu)堄踔?，孔子止之?‘齊豹之盜，而孟縶之賊。如何吊焉?’杜預(yù)注:‘言齊豹所以為盜，孟縶所以見(jiàn)賊，皆由宗魯?！鞘ФY者亦不吊也?！雹?/p>

上古吊禮進(jìn)行中伴有吊辭?！抖Y記·曲禮》：“居喪，未葬，讀喪禮。既葬，讀祭禮。喪復(fù)常，讀樂(lè)章?！逼渲械摹白x喪禮”和“讀祭禮”很可能是吊文和祭文的雛形。段玉裁注《說(shuō)文解字》“吊”云:

謂有死喪而問(wèn)之也?！抖Y記》曰：吊者東面致命曰：“寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑?！薄肚Y》曰，知死者傷。鄭玄注曰：說(shuō)者有吊辭曰：“皇天降災(zāi),子遭羅之,如何不淑?！薄抖Y記·曾子問(wèn)》曰：父喪稱(chēng)父，母喪稱(chēng)母。鄭玄注云：父使人吊之辭云：“某子聞某之喪，某子使某，如何不淑?！蹦竸t若云：“宋蕩伯姬聞姜氏之喪，伯姬使某，如何不淑?！贝私詥?wèn)終之辭。⑧

可見(jiàn)，在古代社會(huì)，吊辭的施用已經(jīng)儀禮化、倫理化和規(guī)范化，是不容僭越的。吊辭當(dāng)時(shí)主要施用于、針對(duì)于生者，表達(dá)對(duì)死者家屬的慰問(wèn)之意，具有簡(jiǎn)單而固定的語(yǔ)言形式，如慰吊之辭往往有“如何不淑”一句套語(yǔ)。不淑，意為不幸。如何不淑，言何為而罹此兇禍也。吊辭和傷辭都以此作慰問(wèn)之辭，只是對(duì)象不同，所以有“吊辭主人前”、“傷辭詣喪前”的區(qū)別。這種口頭形式的“問(wèn)終之辭”稱(chēng)為吊辭，可謂吊文的源頭。章太炎曾論及吊辭與吊文的演進(jìn)過(guò)程：“古者吊有傷辭，謚有誄，祭有頌，其余皆禱祝之辭，非著行帛者也，《上曲禮》:‘知生者吊，知死者傷。’正義曰:‘吊辭口致命，傷辭書(shū)之于版?！詡o出者,后有吊文，賈誼《吊屈原》、相如《吊二世》錄在賦篇。其特為文辭，而跡可見(jiàn)于今者，若彌衡《吊張衡》，陸機(jī)《吊魏武帝》，斯皆異時(shí)致閔，不當(dāng)棺柩之前，與舊禮言吊者異?！雹岬蹀o、傷辭是《禮記》所載古者吊賓臨喪問(wèn)終之辭。吊辭慰生，傷辭吊死。章氏認(rèn)為，自傷辭出，后有吊文。舊禮所言之傷辭，可視為吊文的源頭。由此可知，吊辭向吊文過(guò)渡中發(fā)生了變化，由即時(shí)性的棺柩之前口述發(fā)展為不限時(shí)性的書(shū)面寫(xiě)作。

吊文始于西漢賈誼的《吊屈原文》。劉勰《文心雕龍·哀吊》云:“自賈誼浮湘，發(fā)憤吊屈，體同而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也?！雹馊螘P《文章緣起》也認(rèn)為賈誼《吊屈原文》是最早的吊文作品。明代徐師曾《文體明辨序說(shuō)》也將《吊屈原文》推為“吊之祖也”。此篇名義上是在憑吊屈原，而實(shí)際上是借屈原的遭遇來(lái)抒發(fā)自己心中的哀傷。這與上古吊禮中強(qiáng)調(diào)慰問(wèn)死者家屬、施用于生者的吊辭既有聯(lián)系，又發(fā)生了變異。相對(duì)于“慰遭遇災(zāi)禍之生者”的吊辭，吊文的創(chuàng)作目的側(cè)重借古喻今，通過(guò)吊悼古人來(lái)發(fā)泄心中不平之氣。正如劉師培所云：“吊文哀詞，貴述己悲?！盵11]

“吊文”作為文體用詞首次出現(xiàn)于西晉束皙《吊衛(wèi)巨山文》序：“元康元年楚王瑋矯詔舉兵，害太保衛(wèi)公及公四子三孫。公世子黃門(mén)郎巨山與皙有交好；時(shí)自本郡來(lái)赴其喪，作吊文一篇，以告其柩。”劉勰則最早從文體學(xué)角度論述吊文，其《文心雕龍·哀吊》曰：“或嬌貴而殞身，或狷忿以乖道，或有志而無(wú)時(shí)，或美才而兼累，追而慰之，并名為吊?！盵12]明確指出吊文的追慰功能，這是吊辭功用的延續(xù)。從上古時(shí)期的吊辭到西漢時(shí)期吊文，因?yàn)橛辛宋娜说膮⑴c時(shí)，其存在形式、創(chuàng)作目的、語(yǔ)言特色等都隨之發(fā)生了很大改變。

漢魏六朝是吊文發(fā)展史上的重要時(shí)期，據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期的現(xiàn)存的吊文共計(jì)36篇。[13]大都沿襲了屈原《吊屈原賦》中通過(guò)追慕古人而表達(dá)己志的抒情方法。但也有發(fā)展變化之處，首先，寫(xiě)作方法上開(kāi)始出現(xiàn)反面哀諷，如司馬相如吊二世是哀其行失，揚(yáng)雄《反離騷》吊屈原是傷其“湛身”。雖仍是有感而發(fā)，但重在從反面著手，悲古人之言行。其次，吊祭對(duì)象中出現(xiàn)了“當(dāng)代人”。如束皙《吊蕭孟恩文》、《吊衛(wèi)巨山文》分別吊其好友蕭孟恩與衛(wèi)巨山。唐宋時(shí)期，吊文創(chuàng)作較為繁榮，據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐宋吊文共42篇。吊文在遵循自身的發(fā)展軌跡平穩(wěn)發(fā)展的同時(shí)也有新變。唐宋吊文大致可分兩類(lèi)：一種是吊唁親友同事的“吊死之辭”，一種是追吊前代古人、古跡、古物的“吊古之文”，憑吊古跡之作的出現(xiàn)，是唐宋吊文在施用范圍方面的重大變化，大凡祭吊古人、古跡之作，都是撫今思昔，借古人古事以詠懷。唐宋時(shí)期，憑吊古跡、古物以及重大事件的吊文共18篇。元明清時(shí)期，吊文大致沿襲唐宋吊文體制，再無(wú)明顯變化。

綜之，吊文是借垂吊古人寓示自己不平、或者悼念親友、或者借物寫(xiě)志，主要采用騷體、駢體、散體為承載形式，且題目中一般包含“吊”、“悼”、“哀”等字眼的一種文學(xué)樣式。

二、唐宋吊文的文體形態(tài)

劉勰《文心雕龍》云：“夫才童學(xué)文，宜正體制。”吊文作為哀祭類(lèi)文體之一，我們既要關(guān)注其與祭文、哀辭、誄文、哀策文、碑文之間的密切聯(lián)系，同時(shí)也要明確其較為明顯的體制特征。如祭文的首尾有一定的格式，而吊文則沒(méi)有祭文那種必具的開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)和結(jié)束語(yǔ)。祭文必須有標(biāo)示詞，如“尚饗”、“食我品嘗”及“酒”之類(lèi)的字眼。吊文中“嗚呼哀哉”等語(yǔ)匯則可有可無(wú)，唐宋吊文在文體結(jié)構(gòu)上一般也分標(biāo)題、序文、正文三部分。

1.標(biāo)題。唐宋之前的吊文標(biāo)題大致有“吊……文”、“吊……賦”、“吊……書(shū)”三種形式。以《漢魏六朝百三家集》所收20題25篇吊文為例，題目稱(chēng)“文”者11篇，稱(chēng)“賦”者2篇，稱(chēng)“書(shū)”者7題12篇。唐宋吊文則主要以“吊……文”為題，也有題為“吊……賦（詞、辭）”。筆者所見(jiàn)42題唐宋吊文中，稱(chēng)“文”者28題，稱(chēng)“賦”者 5題，稱(chēng)“詞”者 3題，稱(chēng)“辭”者 2題，而題為“吊……”的4題。雖然都屬于吊體文章，但唐宋人的辨體意識(shí)較之前顯著增強(qiáng)。但也有例外，如周紫芝《吊雙廟詞》收于其《太倉(cāng)稊米集》卷四二“詞”類(lèi)，而其《吊英布廟文》卻收入“祭文”類(lèi)。周文璞《吊青溪姑詞》甚至收在詩(shī)集中。

唐宋吊文題目中往往標(biāo)明“吊”的對(duì)象。有直接標(biāo)明的，如李覯《吊揚(yáng)子》、劉敞《吊岳二生文》、王令《吊李顯之秀才文》等。有間接標(biāo)明的，如鄧肅《吊墨跡文》，名為吊墨跡，實(shí)吊蘇軾；有的只是標(biāo)明“吊”的地方，如王禹偁《吊稅人場(chǎng)文》、周紫芝《吊雙廟詞》等，其實(shí)也是吊人。這種間接標(biāo)明憑吊對(duì)象的命名方式與誄、哀辭等不同，大概是因?yàn)榈跷牡膶?xiě)作往往是不平而吊，多半不是作者一時(shí)興起之作，而是在事物的觸發(fā)下或環(huán)境的勾引下產(chǎn)生。如劉敞《吊海文》，作者日夕登城望海，美其壯觀，想起徐衍等四人投海事，于是作文吊之。所以吊文的標(biāo)題除了標(biāo)明吊的對(duì)象，還標(biāo)示勾起作者作“吊”的環(huán)境或事物。

2.序文。唐宋吊文大多有序。序文采用散體寫(xiě)成，行文比較自由。字?jǐn)?shù)一般較誄、哀辭的序少，至多不超兩百字。序文重點(diǎn)交代作吊的背景和緣由，如劉敞《吊岳二生文》序云：

今年有詔，州郡皆立學(xué)。乃命處士有不受學(xué)者勿舉之。其受學(xué)者，吏為設(shè)員，程日夜不休，有疾病慶吊，輒書(shū)其日。為后按視，當(dāng)償之滿(mǎn)日，如律令，乃可與。岳有兩生，自下邑辭其親，而來(lái)為博士弟子，既久告歸，當(dāng)渡洞庭時(shí)，方大風(fēng)，不可渡，兩生畏失期而吏黜之，遂渡，溺死。予悲其意而吊之。

本文作者吊兩位因畏失期而強(qiáng)渡洞庭湖的岳州生員，這兩位生員與作者無(wú)親無(wú)故，作者的重點(diǎn)不在表達(dá)自己的悲傷之情，而是抒發(fā)因他們的遭遇而引發(fā)的感慨；所以，序文的寫(xiě)作也是重在表明作者的寫(xiě)作意圖和情感傾向。

吊文序文中所表達(dá)的情感傾向大多運(yùn)用議論的方式，對(duì)所“吊”人、事、物進(jìn)行評(píng)述。不同的致吊對(duì)象往往寄托作者不同的情感傾向：或是同情，如周文璞《吊青溪姑詞》：“善惡無(wú)別而廢者，古今不可勝數(shù)也，何獨(dú)此哉？因感之為吊詞”；或是悲憤，如張嵲《吊鄭大夫公孫申文》：“予既悲叔申之無(wú)辜，復(fù)悲后之人其為有類(lèi)是者”；或是哀痛，如李綱《吊國(guó)殤文》：“予竊哀焉，作斯文以吊之”；或是嘉賞，如王之望《吊成安君文》：“嘉余爭(zhēng)于強(qiáng)秦之末，列于群雄之間，而服儒守道，以至于敗”。這與限于述德、抒哀的誄文、哀辭有所不同。

3.正文。宋代吊文正文最常用的語(yǔ)體是騷體。其騷體句式長(zhǎng)短交雜，參差錯(cuò)落，與唐宋其他哀辭文體相對(duì)整齊的騷體句式有所不同。如劉敞《吊岳二生文》所用騷體句長(zhǎng)短不一，且不刻意追求對(duì)仗，像“豈獨(dú)二子兮，又吾以悲于今之世”這樣的句子，完全不受約束。騷體句式中間更任意插入散體句式或駢句，靈活自由。當(dāng)然亦有用《天問(wèn)》句式，如秦觀《吊鏄鐘文》、鄧肅《吊墨跡文》，這種句式氣勢(shì)磅礴，更好地抒發(fā)出作者的憤激之情。

唐宋吊文句式相對(duì)自由的原因大概有兩個(gè)：一是因?yàn)樘扑蔚跷呐c誄文、哀辭相比，實(shí)用性不是很強(qiáng)，其至可以說(shuō)，大量吊文寫(xiě)作的主要目的不是為了悼念亡者，而是為了抒發(fā)自我的牢騷與不平。如清人林紓《春覺(jué)齋論文·流別論》云：“古人有哭斯吊，……蓋必循乎古義，有感而發(fā)，發(fā)而不失其性情之正；因憑吊一人而抒吾懷抱，尤必事同遇同，方有肺腑中流露之佳文?！盵14]正因?yàn)槿绱?，吊文無(wú)須受實(shí)用性與程式化的約束，可以自由地逞才盡性，在對(duì)亡者悼懷的同時(shí)傾瀉心中郁積的委屈。二是因?yàn)樘扑蔚跷闹型磉_(dá)的是作者的感慨不平，議論的成分增加，這也必然導(dǎo)致作者傾向于使用相對(duì)自由的句式。

唐宋吊文與誄、哀辭的主要施用對(duì)象不同：誄重在誄德，所施大多為有德之人；哀辭主要是抒發(fā)哀悼之情，多用于親朋故友；吊文主要是“吊不平”，多用于“不平”之古人與物，甚少用于親友身上。施用對(duì)象及寫(xiě)作重點(diǎn)不同，導(dǎo)致唐宋吊文的文體規(guī)范和寫(xiě)作內(nèi)容也與唐宋誄文、哀辭有所不同，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，“自喻抒懷”的創(chuàng)作目的?！白杂魇銘选笔堑跷膮^(qū)別其他哀祭類(lèi)文體的重要特征。吊文起源于上古祭祀和吊禮，其原始創(chuàng)作目的是慰問(wèn)死者家屬，但賈誼《吊屈原文》重新開(kāi)創(chuàng)了吊文“自喻抒懷”的抒情規(guī)范和新的創(chuàng)作目的?！兜跚摹沸蛟疲骸罢x追傷之，因自喻?！蔽宕酵曉u(píng)賈誼此文云：“此篇純以喻意行文，法本于《騷》?！幹诚嗨?，所遭之時(shí)不同，又全為自家寫(xiě)照，是誼之吊大夫，實(shí)所以自吊也。”[15]自此之后，借吊古以自喻抒懷成了一個(gè)傳統(tǒng)，吊古（古人、古跡）就成為吊文創(chuàng)作的主流，吊喪類(lèi)吊文則后天發(fā)展不足。吊古類(lèi)吊文重點(diǎn)是抒發(fā)一己悲憤之情，而非哀悼死者或安慰生者。劉勰所說(shuō)的“或嬌貴而殞身，或狷忿以乖道，或有志而無(wú)時(shí)，或美才而兼累”四類(lèi)古人正是容易引起后世文人感發(fā)和抒懷的先哲前賢。因而從某種意義上說(shuō)，吊文與其說(shuō)是在悼念亡者、慰問(wèn)死者家屬，不如說(shuō)是作者在自悼，鮮明地體現(xiàn)了自喻性。除以古人酒杯澆自己心中之塊壘外，唐宋文人也有以古物來(lái)自喻抒懷的，如秦觀《吊鏄鐘文》所吊為嘉魚(yú)縣傍湖中出土的鏄鐘，借古鏄鐘之不逢識(shí)者，寄寓己身懷才不遇之悲。

其次，“哀而有正”的寫(xiě)作規(guī)范。《文心雕龍·哀吊》曰：“固宜正義以繩理，昭德而塞違，剖析褒貶，哀而有正，則無(wú)奪倫矣?！盵16]他們認(rèn)為吊文的寫(xiě)作應(yīng)該遵循“正義以強(qiáng)理”、“哀而有正”的標(biāo)準(zhǔn)?！鞍Ф姓?，即根據(jù)義理來(lái)宣揚(yáng)美德，防止違理之事，分析好壞，從而使悲哀合理?！鞍Ф姓钡囊笠?jiàn)諸于行文，使吊文的內(nèi)容有別于其他哀祭文以頌揚(yáng)溢美之辭為主，而是重在宣揚(yáng)德行，批評(píng)缺失。要以義理為準(zhǔn)繩，對(duì)死者褒貶應(yīng)具體剖析，抒發(fā)作者的凄愴哀怨之情的同時(shí)不失性情之正。如韓愈《吊武侍御所畫(huà)佛文》:“哲兮目存，丁寧兮耳言。忽不見(jiàn)兮不聞，莽誰(shuí)窮兮本源。圖西佛兮道予勤，以妄塞悲兮慰新魂”。韓愈認(rèn)為生命的本源不可探知，希求以尊佛的方式來(lái)慰藉內(nèi)心的失妻之痛，從情感上說(shuō)尚可理解，但在真理上不過(guò)是一種虛妄罷了。因此他說(shuō)“圖西佛兮道予勤，以妄塞悲兮慰新魂”，對(duì)崇佛持否定的、批評(píng)的態(tài)度。這樣的標(biāo)準(zhǔn)要求吊文寫(xiě)作時(shí)不但要重視抒情性，以情動(dòng)人，而且要作理性沉思，要以理服人。如南宋李綱《吊國(guó)殤文》全文以議論貫穿,且議且敘。首先痛斥將帥欺蔽天下,令將士枉死邊疆，次論贈(zèng)典不及之非，最后以古為鑒，指出此次戰(zhàn)敗的根本原因在于將帥被掣肘縶足，智謀無(wú)以施。作為吊文，此文不惟有卓越的見(jiàn)識(shí)，而且情感壯烈，議論精當(dāng)，氣勢(shì)充沛，思辨色彩強(qiáng)烈。

再次，“悲而不麗”的語(yǔ)言風(fēng)格。吊文屬哀祭文體，其語(yǔ)言的悲傷色彩濃重。韓愈《吊武御侍所畫(huà)佛文》云:“嗚呼哀哉兮，吊以茲文?！钡跷恼Z(yǔ)言重于抒發(fā)悲槍之情感，同時(shí)要求不能過(guò)分華麗。若言辭過(guò)分重視辭藻修飾，就會(huì)與莊重嚴(yán)肅的場(chǎng)合、氣氛不相協(xié)調(diào)?！段男牡颀垺ぐУ酢吩唬骸暗蹼m古義，而華辭未造；華過(guò)韻緩，則化而為賦。”[17]如果吊文的言辭過(guò)于華麗，則情韻滯重，也就變?yōu)橘x了。既然吊文可用鋪敘、抒情的賦體書(shū)寫(xiě)，其語(yǔ)言風(fēng)格決不似吊辭那樣簡(jiǎn)短僵化、質(zhì)樸無(wú)華，而是“哀而有正”。范文瀾在注釋此言時(shí)云：“此吊禍災(zāi)之辭也。其辭皆質(zhì)直無(wú)華，后世始敷以華辭耳?！盵18]

三、唐宋吊文的文學(xué)性

曾棗莊先生曾言:“哀祭文多為悼念親友而作，重于抒情，具有較強(qiáng)的文學(xué)色彩。”[19]在哀祭文中，祭文用于祭奠，誄文用于定溢，哀辭用于述德，它們都有固定的文體功用，行文具一定范式。較強(qiáng)的文體實(shí)用性造成這三類(lèi)文體發(fā)展到后來(lái)語(yǔ)言多溢美之詞，華麗的言辭掩蓋了情感，大多數(shù)情況下很難見(jiàn)寫(xiě)作者之真心。吊文，雖說(shuō)由古之吊喪之辭發(fā)展而來(lái)，但自賈誼《吊屈原文》以來(lái)，吊文已經(jīng)突破了必為現(xiàn)場(chǎng)吊喪的實(shí)用目的，且秉承“哀而有正”的創(chuàng)作傳統(tǒng)。實(shí)用性較弱而又不必受程式化情感范式的制約，吊文作者大可逞才盡興在文中自由表達(dá)情感，寄托對(duì)社會(huì)人生的感受和體悟。因此吊文所承載的情感內(nèi)容往往更具文學(xué)性。其文學(xué)性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）以悲為美的情感基調(diào)。吊文其所表達(dá)的情致，多為傷悲之意。唐之前的吊文僅局限于從自身悲喜得失的角度關(guān)照亡者；到了唐宋，關(guān)照的視角得到了擴(kuò)展，不再囿于一己之懷抱，走向了廣闊的外在社會(huì)現(xiàn)實(shí)，出現(xiàn)了關(guān)注國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)、人民饑荒等重大社會(huì)事件的吊文。它們所表現(xiàn)出的哀情是對(duì)于陣亡士卒、遇災(zāi)百姓的悲憫之情。如李華《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》首先描寫(xiě)古戰(zhàn)場(chǎng)陰森悲涼的氣象：沙漠空曠無(wú)邊，杳無(wú)人跡，天地昏暗，氣象憔悴，飛蓬根斷，野草枯死．飛鳥(niǎo)不肯落下，野獸離群而奔突，使人觸目驚心，魂失魄散。接著文鋒一轉(zhuǎn)，借亭長(zhǎng)之口點(diǎn)題，敘說(shuō)古戰(zhàn)場(chǎng)“常覆三軍”的歷史和天陰鬼哭的慘狀，增強(qiáng)了文章的可信性與感染力。全文字字悲痛，聲聲哀怨，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，能將讀者帶入其所營(yíng)造的陰森的氛圍中，讓人不寒而栗。柳宗元《吊屈原文》借古諷今，“吾哀今之為仕兮，庸有慮時(shí)之否臧”，對(duì)當(dāng)時(shí)從政之人不辨是非進(jìn)行了公開(kāi)批評(píng)。全文采用騷體的形式，悼念屈原，感嘆自己，聲長(zhǎng)而語(yǔ)悲。唐代文人創(chuàng)作吊文依舊使用騷體，原因在于騷體賦能夠更好地傳情達(dá)意，且是悲傷之情。

（二）借物抒懷的抒情模式。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)有一個(gè)不變的主線，即抒情性。我國(guó)古代的哀祭文體中，吊文的自我抒情性最強(qiáng)。作者往往在吊的名義下，真正想要表達(dá)的是內(nèi)心的情感。當(dāng)這種抒情行為極為強(qiáng)烈時(shí)，作者的情懷抱負(fù)于情感中凸顯出來(lái)，此時(shí)吊文便成為了寄托懷抱的載體。吊文在抒情之余，還往往對(duì)人生存在的意義進(jìn)行思考，表達(dá)自己對(duì)人生的看法。吊文是借垂吊古人寓示自己不平或者借物寫(xiě)志。在那里，憑悼古人古跡不再是寫(xiě)作目的，借此道盡心中的不平與愁苦才是真心。悼亡只是形式載體，寄托懷抱才是內(nèi)容實(shí)質(zhì)。吊文往往表現(xiàn)為借他人之酒杯，澆自己心中的塊壘，并非抒發(fā)對(duì)吊文對(duì)象的感傷之情。吊文在悼古的情感中包含著對(duì)歷史事件、文化古跡、歷史人物的褒貶，表達(dá)了評(píng)古論今的隱意。方回《瀛奎律髓》云:“懷古者，見(jiàn)古跡，思古人，其事無(wú)他，興亡賢愚而已。”[20]雖言懷古詩(shī)，也適用于吊文。在唐宋貶謫、失意文人的精神世界中，屈原可謂代表“古人”之一，再加上《吊屈原文》為吊文之祖，因此后世文人或多或少帶有所謂“屈原情結(jié)”，他們往往通過(guò)憑吊屈原來(lái)產(chǎn)生不幸遭遇的共鳴，以及由此產(chǎn)生的心中無(wú)法釋?xiě)训馁H謫之苦。如柳宗元《吊屈原文》:“后先生蓋千祀兮，余再逐而浮湘。求先生之淚羅兮，擎蓄若以薦芳。愿荒忽之顧懷兮，冀陳詞而有光?！碧扑蔚跷牟辉倬心嘤诒械陌@，更多關(guān)注家國(guó)大事，敗兵、饑荒、戰(zhàn)勢(shì)種種皆借以寄情。如張說(shuō)《吊國(guó)殤文》實(shí)則反對(duì)“律仁義之理兵”，李華《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》結(jié)尾提出以德治國(guó)“守在四夷”的政治理想。

（三）騷體賦的寫(xiě)作體裁。唐宋吊文并未延續(xù)南北朝吊文的駢體形式，而是回歸到漢魏時(shí)期的騷體形式。元祝堯《古賦辨體》：“子厚三吊古文皆本于騷，而用比賦之義為多?！盵21]徐師曾《文體明辨序說(shuō)》亦云:“大抵吊文之體，仿佛楚騷，而切要惻愴，似稍不同?！盵22]均指出了吊文與賦體的密切聯(lián)系。賈誼的《吊屈原文》也往往稱(chēng)為《吊屈原賦》，其中多用騷體“兮”字句式。如“鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之。見(jiàn)細(xì)德之險(xiǎn)征兮，遙曾擊而去之?！闭绿自疲骸白詡o出者，后有‘吊文’，賈誼《吊屈原》，相如《吊二世》，錄在賦篇?！盵23]賦是漢代最繁榮的一種文體，講究鋪采摛文，押韻對(duì)仗，介乎詩(shī)與散文之間，極富文學(xué)性?！兜跚摹访黠@有賦體文的特點(diǎn)。它押韻對(duì)仗，采用賦體文常用的語(yǔ)氣詞“兮”字；有鋪采摛文的傾向，運(yùn)用比喻連類(lèi)而及，形象鮮明，發(fā)人深思。吊文在發(fā)展過(guò)程中，受賦體影響、滲透較大。這種以騷體句式為主，兼涉散體句式的語(yǔ)言是吊文異于其他哀祭文體的重要特征之一，同時(shí)，這種語(yǔ)言特征為后世吊文寫(xiě)作提供了示范，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唐宋吊文不少是吊物抒懷，賦體鋪陳狀物的寫(xiě)法正好符合這類(lèi)吊文的寫(xiě)作需要。如唐李華《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》：“鳥(niǎo)無(wú)聲兮山寂寂，夜正長(zhǎng)兮風(fēng)淅淅?；昶墙Y(jié)兮天沉沉，鬼神聚兮云幕幕。日光寒兮草短，月色苦兮霜白?！薄短普Z(yǔ)林》稱(chēng)贊其文學(xué)色彩云:“感激頓挫，雖是詞賦，而健筆有縱橫之意?！盵24]

綜上所述，唐宋吊文雖承漢魏體制，又有著獨(dú)立的文體特征，其追求政治教化和審美愉悅的統(tǒng)一，以騷體為文，文辭優(yōu)美，議論說(shuō)理，思辨深沉而情感濃郁，呈現(xiàn)出鮮明的文學(xué)性。本文通過(guò)對(duì)吊文的含義、起源及文體特質(zhì)的梳理，認(rèn)為吊文在哀祭類(lèi)韻文中是很特殊的一種，與誄文、祭文、哀辭等相比，它的實(shí)用性不是很強(qiáng)，甚至可以說(shuō)大量吊文的寫(xiě)作目的不是為了悼念之用，而是為了抒發(fā)自我的牢騷與不平。對(duì)吊文文體的研究，有助于我們從一個(gè)側(cè)面對(duì)了解古代的歷史文化，從那些凄美哀傷的文字中領(lǐng)略古人的誠(chéng)摯情感。

①⑧段玉裁《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第383、383頁(yè)。

②史超《吊文研究》，《株洲師專(zhuān)學(xué)報(bào)》2006年第2期；高勝利《論中古吊文的體式特征》，《湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第11期；趙厚均《漢魏兩晉南北朝吊文論析》，《殷都學(xué)刊》2010年第1期。

③⑤⑩[21] [16][17]詹锳《文心雕龍義證》，上海古籍出版社1989年版，第 475、、476、479、478、478、478 頁(yè)。

④王利器《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局1993年版，第237、476頁(yè)。

⑥⑦孔穎達(dá)《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，上海古籍出版社1997年版，第 1279、1279頁(yè)。

⑨[23]章太炎《國(guó)故論衡》，上海人民出版社1986年版，第94-95、95頁(yè)。

[11]劉師培《中國(guó)中古文學(xué)史講義》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第143頁(yè)。

[13]趙厚均《漢魏兩晉南北朝吊文論析》，《殷都學(xué)刊》2010年第1期。

[14]林紓《春覺(jué)齋論文》，人民文學(xué)出版社1959年版，第58頁(yè)。

[15]方廷珪《昭明文選集成》，上海師范大學(xué)圖書(shū)館藏，清乾隆三十二年仿范軒刻本。

[18]劉勰撰、范文瀾注《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第253頁(yè)。

[19]曾棗莊《從文章辨體看古代散文的研究范圍》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1988年第4期。

[20]方回《瀛奎律髓》，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，臺(tái)北商務(wù)印書(shū)館，1366冊(cè)，第24頁(yè)。

[21]祝堯《古賦辨體》，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，臺(tái)北商務(wù)印書(shū)館，1366冊(cè)，第854頁(yè)。

[22]徐師曾《文體明辨序說(shuō)》，人民文學(xué)出版社1998年版，第155頁(yè)。

[24]周勛初《唐語(yǔ)林校證》，中華書(shū)局1987年版，第170頁(yè)。