李宇軒, 張衛(wèi)國

(1.桂林理工大學(xué),廣西桂林541004; 2.湖南女子學(xué)院,湖南長沙410004)

高校思想政治課就是要培養(yǎng)大學(xué)生的政治素質(zhì),這已經(jīng)形成了普遍的共識(shí),然而在高校的思想政治課教育和教學(xué)過程中,政治素質(zhì)培養(yǎng)卻被狹義化,其表現(xiàn)為,長期以來思想政治課一味強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的思想道德品格的培養(yǎng),這只是一種就內(nèi)容而進(jìn)行的單一化和片面化教育追求,卻忽視了與之關(guān)系緊密的理論素養(yǎng)基礎(chǔ)的系統(tǒng)教育。所謂智慧的德性理論素養(yǎng),就是一種會(huì)正確思考,會(huì)正確做事,做正確事、做有道德的人的素養(yǎng)。這樣的素養(yǎng)教育講究以思成智、以智創(chuàng)德,重視智慧正能量對道德品質(zhì)能動(dòng)性的塑造,突出具有能動(dòng)性的智慧之德的培育。實(shí)質(zhì)上就是一種“入世” 和“經(jīng)世” 相融合的方法論和價(jià)值論的素養(yǎng)。對青年學(xué)生的德性理論素養(yǎng)教育維度,主要包括問題素養(yǎng)、邏輯素養(yǎng)、方法素養(yǎng)和反思素養(yǎng)四個(gè)基本方面。

一、形成學(xué)生勇于發(fā)現(xiàn)的問題素養(yǎng),使他們成為事業(yè)的開拓者

高校思政課應(yīng)該給予學(xué)生一種戰(zhàn)勝和超越自我的主體力量,但缺少問題素養(yǎng)教育的教學(xué)是難以做到的。問題素養(yǎng)是人類開發(fā)智慧和德性的起點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為,矛盾是推動(dòng)人類進(jìn)步的動(dòng)力,人類就是在解決矛盾中不斷前進(jìn)的。矛盾又被俗稱為問題,問題素養(yǎng)就是人類個(gè)體或群體發(fā)現(xiàn)和解決矛盾的理念、方法和能力的修養(yǎng)程度和實(shí)踐水平。人生始終伴隨問題,充滿矛盾,被問題困擾,為解決矛盾而憂愁,這就是人生一個(gè)個(gè)連綿不斷的結(jié)點(diǎn)。對待問題或矛盾的態(tài)度不同,人生的軌跡和結(jié)果大不一樣,抱怨和逃避只會(huì)導(dǎo)致碌碌無為,平庸一生。抱怨、逃避、貪圖享樂卻是人性的一種消極本能。常言道,人最難戰(zhàn)勝的就是自己,就是因?yàn)槿诵韵麡O本能的諸種弱點(diǎn)在不斷地消解人的意志和理性,讓人迷失了其存在意義。西方現(xiàn)代化痛心疾首的“人性墮落”就給予了當(dāng)今世界一個(gè)“人是怎么毀滅自己”的醒目警示。長期以來,我國高校的思想政治教育只注重對學(xué)生“價(jià)值共識(shí)”的思想道德品質(zhì)的培養(yǎng),其核心理念是服從,它堅(jiān)守著“趨同”教育,漠視了學(xué)生的主體存在,淡漠了思維對主體個(gè)性創(chuàng)造。“始于學(xué),終于考”,高校思想政治理論教育淪落為“考試游戲”,令施教者迷離,帶來了眾多的困惑。在怎樣解除困惑的探索中,我們會(huì)看到,思政課的宏觀話題缺少與學(xué)生微觀實(shí)踐的密切溝通和交流,缺少對學(xué)生遭遇的問題解讀解答的關(guān)注,缺乏問題素養(yǎng)教育的鮮明意識(shí)和系統(tǒng)方法,從而逐漸衰減著該系列課程對學(xué)生的吸引力。在缺少學(xué)生興趣支撐的教學(xué)環(huán)境中,組織教學(xué)的難度被逐漸擴(kuò)大。思想政治理論中的許多好的理念和積極理性,并沒有通過采取“知其所以然”的有效思維教育去幫助學(xué)生理解和消化,當(dāng)然是不可能轉(zhuǎn)化學(xué)生們的主體智慧和德性的,從而也就失去教育的良性循環(huán)。在這樣的狀態(tài)下,高校思政課課堂變?yōu)檎f教“教義”的教堂,這也就不足為怪了。

從思維特征上來講,問題素養(yǎng)是“尋根性”思維,它是防止思維僵化的有效方法,從而避免因思想僵化所帶來思維慣性的破壞。問題素養(yǎng)就是在不斷追尋矛盾的本質(zhì)過程中,逐漸把學(xué)生主體的思維自我生長能力培育出來了。人類就是在不斷追問中發(fā)現(xiàn)了自身的不足,并找到導(dǎo)致不足的癥結(jié),進(jìn)行有針對性的彌補(bǔ)和克服,才會(huì)得以不斷的進(jìn)步。思維是人類脫離動(dòng)物界的起點(diǎn),也是人類發(fā)展的推動(dòng)力和加速器。如何促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展、開發(fā)學(xué)生的智慧,這是教育的真正本質(zhì)。發(fā)展受教育的思維和智慧是教育的第一要?jiǎng)?wù)。也許有人會(huì)認(rèn)為突出思維教育,就是突出智育,會(huì)導(dǎo)致降低德育的地位,會(huì)淡化和甚至?xí)艞壵?。其?shí)不然,思維教育當(dāng)然包含了智育,但并不等于智育,它絕不是與德育和政治教育相對立的,而是包含了它們。沒有思維也就沒有智慧,人類也不可能有道德思想和政治思想。正是因?yàn)槿藗冇辛怂季S和智慧,才能發(fā)現(xiàn)價(jià)值社會(huì)交往過程的道德需求,才會(huì)形成道德思想、道德法則,才會(huì)有道德管理。政治誕生的過程同樣也不會(huì)出乎此外。在高校教育理念中分割德育與智慧共生關(guān)系,顯然與誤讀“以德為先”教育方針有關(guān),把“為先”誤解為“第一”,按照常人做事的一般線性原則和方法,第一件事必須先做,才能開始第二件事。這種“本能”的潛意識(shí)不符合人的健康成長需要多種因素綜合作用的教育規(guī)律,因此當(dāng)高校思政課在專心專意做“教育的第一件事”的同時(shí),也就把自己變成了教育的“孤行者”。教育既需要道德來育“良智”,也需要智慧來育“智德”,人的主體就是在發(fā)現(xiàn)、思維、思考和思想中不斷進(jìn)步起來。發(fā)現(xiàn)問題,提出問題是人們對待交往實(shí)踐的積極取向,它是思維的起點(diǎn),也是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的智慧基礎(chǔ)。之所以這樣說,正是問題素養(yǎng)教育具備發(fā)現(xiàn)和思考的重要功能,它以“三大精神”對待和處理問題,即發(fā)現(xiàn)問題的懷疑精神,分析問題的批判精神,認(rèn)識(shí)和解決問題的求實(shí)精神,以這些精神的追求不斷推進(jìn)思維發(fā)展。古人云:“學(xué)貴有疑,小疑則小進(jìn),大疑則大進(jìn)”,不疑則自然無進(jìn)。問題素養(yǎng)教育講究發(fā)現(xiàn)問題的巧問,問在疑難處,問在矛盾處,問在模糊處,問在方法處。風(fēng)靡當(dāng)今世界成功學(xué)書籍《秘密》揭露了一個(gè)宇宙間的秘密即“吸引力法則”,而“讓吸引力法則起作用的就是你——借由你的思想”[1](P15)。問題素養(yǎng)教育促使學(xué)生通過不斷地發(fā)現(xiàn)、釋疑、求證和解決的過程中,開啟思維、開發(fā)智慧、印證價(jià)值,弘揚(yáng)道德,從而在學(xué)生心田里播種“良智”和“智德”。

二、增強(qiáng)學(xué)生善于分析的邏輯素養(yǎng),使他們成為事業(yè)的設(shè)計(jì)者

高校思政課應(yīng)該不斷地引導(dǎo)學(xué)生提高思維質(zhì)量,使他們懂得如何選擇和規(guī)劃自己的人生。思維的質(zhì)量是決定做事成敗的必要前提。往大處說,思維質(zhì)量水平?jīng)Q定了事業(yè)發(fā)展方向和實(shí)現(xiàn)程度。何謂事業(yè)?按易經(jīng)的說法,舉而措之天下之民,謂之事業(yè)。從現(xiàn)代生活角度來定義的話,事業(yè)就是一個(gè)團(tuán)體連接地、系統(tǒng)地、不斷壯大地做一個(gè)具有遠(yuǎn)大目標(biāo)的事情。人類的一切活動(dòng)都離不開思維,每個(gè)人,每一團(tuán)體的思維質(zhì)量就會(huì)體現(xiàn)出這個(gè)社會(huì)群體的思考問題的能力,即思維力。在競爭的社會(huì),讓人體會(huì)最深的就是思路決定出路,想法決定活法。思維力的大小也就決定了競爭力的大小。這就會(huì)令人不禁要問,什么決定了思維質(zhì)量呢?它的答案就是,思維質(zhì)量是由邏輯思維素養(yǎng)所決定的。無論是我們的感官所感知的東西,還是我們主觀的價(jià)值愿望,都不能直接用來作為成事的依據(jù),感官感知的東西沒有經(jīng)過分析、綜合、論證和演繹等邏輯思維的方法進(jìn)行處理的話,是無法把握到本質(zhì)的。沒有把握本質(zhì)的認(rèn)識(shí)缺少正效應(yīng),是有害的。如果非要一味地讓感官暢游的話,只會(huì)讓自己流連和丟失在色彩繽紛的感官迷宮中而不能自拔。同樣的道理,如果只是主觀的價(jià)值愿望,沒有經(jīng)過思維與客觀事實(shí)比照研究和邏輯論證的話,是無法找到與他人、群體和社會(huì)共處主體間性關(guān)系的“契合”,如果讓主觀價(jià)值變?yōu)橹饔^欲望,一味放縱自己,顧及自己的本能就會(huì)導(dǎo)演出極端的自私,從而失去天時(shí)地利人和。缺少邏輯思維和邏輯方法,就不得到正確的認(rèn)識(shí),也難以正確地行事。高校思政課應(yīng)該充分認(rèn)清這一點(diǎn),注重在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的邏輯素養(yǎng)。

邏輯素養(yǎng)是“尋理性”思維,這種思維追求“理” 的明辨,在思理、說理過程中講究依據(jù)的可靠和清晰,在實(shí)踐“理”過程中遵循真理與價(jià)值的融合。邏輯素養(yǎng)教育是關(guān)于尋理、思理、講理和踐理的學(xué)問。這種關(guān)于理的教育并沒有獨(dú)立于高校思想政治教學(xué)教育之外,卻恰恰就包含在其中,而且是這門系列課程的一個(gè)重要特色。但是,長期以來這個(gè)特色并沒有得到彰顯,而卻在灌輸教育的遮擋下逐漸失去了它的光澤,而消退在幕后。最明顯的表現(xiàn)就是,許多思政課教師講授理論的時(shí)候,只注重給予學(xué)生理論的結(jié)論,而不大在乎對理論的“所以然”著重啟發(fā),即使通過講過程想揭示“所以然”,也只是蜻蜓點(diǎn)水,匆忙交代一些年月日的枯燥數(shù)字,或點(diǎn)幾篇出了某一觀點(diǎn)的文章篇目,僅給學(xué)生留下一個(gè)某某的概念?？上攵?作為主導(dǎo)者的教師自身缺乏講“理”教學(xué)意識(shí),又何以幫助學(xué)生生成和強(qiáng)化講“理”意識(shí)?這樣的課堂自然是枯燥淡味的。還有一些教師為了避免枯燥,吸引學(xué)生的興趣,卻走向另外的極端,把思政課課堂變成了故事會(huì),表面上看這樣的教師很受歡迎,課堂也很火熱。雖然有可取之處,但在主流方面卻丟失政治課是用來豐富思維力的課程特色,他以形象思維取樂了學(xué)生的童心興趣,卻移走學(xué)生通向成熟的邏輯思維的階梯,而缺少抽象思維能力是難以登上思維的圣殿的。政治思維的理性并不是像眾多人理解的那樣,它只是一種宏觀敘事的方法和符號,而且還是人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活方式必要構(gòu)成,凡是略為正式一些社會(huì)交往都要運(yùn)用政治思維、政治智慧所闡發(fā)的交往理性和語言。人要走向事業(yè)的成功,必須要有清醒的理性,但是尚未完全成熟的大學(xué)生,卻常常受人性中非理性的弱點(diǎn)支配,容易把對事業(yè)設(shè)計(jì)變成一種幻想。人性不僅有許多優(yōu)點(diǎn),而且還有許多弱點(diǎn)。世界著名的成功學(xué)理論家卡耐基就此問題寫過許多專門的著作。人性優(yōu)點(diǎn)是社會(huì)主體所具有的潛在財(cái)富,不必?fù)?dān)心它的增加。但是人性弱點(diǎn)卻是極具破壞性的潛在威脅,諸如,因不講依據(jù)而輕信,因從眾而盲從,因獸性而強(qiáng)暴,因利己而自私,因欲望而把行善變成交換,如此等等。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人性這些弱點(diǎn)都是因非理性所致?？朔诵匀觞c(diǎn)是戰(zhàn)勝的自己的關(guān)鍵,是實(shí)現(xiàn)對自己超越的前提。非理性是人性的致命之處,邏輯素養(yǎng)具有發(fā)現(xiàn)理性和發(fā)展理性的功能,它理當(dāng)成為診斷和克服人性弱點(diǎn)的首選。高校思政課教師旗幟鮮明地強(qiáng)化學(xué)生邏輯素養(yǎng)教育就成了義不容辭的職責(zé)。

三、培養(yǎng)學(xué)生做事成事的方法素養(yǎng),使他們成為事業(yè)的能干者

高校思政課應(yīng)該加強(qiáng)對學(xué)生正確做人,正確行事的方法素養(yǎng)教育,增強(qiáng)他們有道德地實(shí)現(xiàn)自己理想的能力和效果提升。做事、成事是解決問題的過程和結(jié)果的統(tǒng)一,它是否成功關(guān)鍵取決于方法。做任何一件事,需要有好的想法,形成好的目標(biāo)。如果要按比例來衡量的話,它所占的比重是很大的,但是這并不代表此事就做成功了,好想法固然重要,但畢竟只能歸為是好的開端,而好結(jié)果則是由做事的方法所決定的。耳熟能詳?shù)摹凹?xì)節(jié)決定成敗”,說的就是這個(gè)意思。長期以來,高校思政課如何開展方法素養(yǎng)教育的意識(shí)其實(shí)是很淡薄的,這是因?yàn)檫@門課教學(xué)論過于強(qiáng)調(diào)它的政治立場屬性,以至于教師在設(shè)計(jì)這門課程的教學(xué)授課方案時(shí),教師頭腦首先跳出的是如何突出政治性與道德性,并支配自己在教學(xué)設(shè)計(jì)上側(cè)重于詮釋,卻極少關(guān)注方法教育。這樣的理論課教學(xué)就只會(huì)把辯證唯物論的認(rèn)識(shí)重要原則,即“理論聯(lián)系實(shí)際”變成掛在嘴邊的口頭禪,僅只是說說而已。鄧小平在20年前所講“學(xué)理論要精,要管用”[2](P282)的至理名言,突出了理論學(xué)習(xí)要著重于運(yùn)用的核心問題。黨的歷史上那些犯“左傾”和“右傾”錯(cuò)誤的所謂理論的“偉人”,就是在革命實(shí)踐“方法論”上失足的,成了行為的“小人”,而導(dǎo)致他們成了葬送革命成果的罪人?！袄碚撀?lián)系實(shí)際”的命題是針對處理學(xué)習(xí)理論與實(shí)際運(yùn)用理論的關(guān)系而言的,有兩個(gè)基本方面,一是學(xué)習(xí)理論要帶有工作中的困惑或問題有針對性的進(jìn)行學(xué)習(xí),從學(xué)習(xí)中受到啟發(fā),這是學(xué)習(xí)方法論;二是貴在運(yùn)用,既要把理論精華、更要把受到啟發(fā)的創(chuàng)新,變成自己卓有成效的實(shí)踐方法。這是運(yùn)用方法論。思政課是立場教育,也是方法教育。這一觀點(diǎn)在高校思政系列課程中的“哲學(xué)”課程內(nèi)容里表述得很清楚:辯證唯物主義是科學(xué)的世界觀,價(jià)值觀、人生觀和方法論的統(tǒng)一。不僅僅只有哲學(xué)才具有方法論的特色,高校其他政治理論課也同樣具有方法論的特色,只是側(cè)重的意識(shí)形態(tài)的類別不同而已。馬克思主義中國化的歷程就是方法改造和創(chuàng)新的過程。它為高校思政課教學(xué)創(chuàng)新提供了最光輝的典范。在高校思政課中要強(qiáng)化方法素養(yǎng)教育,方法論既是思政課程科學(xué)體系的不可缺少的內(nèi)在要素,也是把學(xué)生從學(xué)校里學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂心芰Φ纳鐣?huì)實(shí)踐者的十分重要的問題。

方法素養(yǎng)是“成事性”思維,任何再好不過的理論,如果不能變成方法,不能找到一種與實(shí)踐有效結(jié)合的形式,則都不能成為現(xiàn)實(shí)的東西,僅僅只是一種裝腔作勢的擺設(shè)。學(xué)者楚漁在《中國人的思維批判》一書中認(rèn)為,導(dǎo)致中國落后的根本原因是傳統(tǒng)的思維模式的落后[3](P16),他是在對現(xiàn)有中國落后“三種主流歸因”的分析批判之后得出的這個(gè)結(jié)論的。社會(huì)主流意識(shí)對落后的“三種歸因”指的是漫長的封建統(tǒng)治、儒家思想的文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度和體制問題。傳統(tǒng)思維落后表現(xiàn)為“抽象邏輯思維能力的薄弱”[3](P18)和“思維方式混亂而僵化”[3](P27)。思維方法的不好就會(huì)導(dǎo)致抓不住事物的本質(zhì),而成為思想的盲人。對于沒有方法論的人來說,再偉大的理論也會(huì)一無所用。方法論是發(fā)現(xiàn)思維的發(fā)明,是把思想延伸到人的生活方式的法寶?，F(xiàn)代的生活越來越復(fù)雜,之所以復(fù)雜是因?yàn)楝F(xiàn)代生活交往的不斷開放,人們所遇到的問題不再是通常單純的“是”與“非”的明辨問題,與此同時(shí)還存在的一個(gè)就“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”進(jìn)行價(jià)值選擇的問題。如果能找到兩者的交點(diǎn),并且具有動(dòng)態(tài)的持續(xù),這是一種價(jià)值思維的智慧,也是價(jià)值實(shí)踐方法論的創(chuàng)造能力。德國在上個(gè)世紀(jì),盡管遭受了發(fā)動(dòng)兩次世界大戰(zhàn)的害人禍己的嚴(yán)重影響,但仍然創(chuàng)造了快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的世界奇跡;并且他們與日本人不同,德國人知道為戰(zhàn)爭的罪過向世界人民賠罪。如果考察德國的發(fā)展動(dòng)力和坦誠負(fù)罪的勇氣的話,我們發(fā)現(xiàn)在19世紀(jì)前后德國出了許多大思想家,因此曾被世界譽(yù)為愛思維的民族,不能不說它能創(chuàng)造發(fā)展奇跡是一種來自愛思維的偉大力量。社會(huì)主義中國現(xiàn)在倡導(dǎo)馬克思主義大眾化,目的就是要建設(shè)一個(gè)愛思維而有凝聚力中華民族。其本意并不是要把所有的國民都造就馬克思主義的理論家,這種普及運(yùn)動(dòng)就是要造就國民個(gè)體具備德性的思維智慧和價(jià)值實(shí)踐的方法,即德性方法素養(yǎng)。簡言之,它不是給“魚”教育,而是授“漁”教育。這正是高校思政課方法素養(yǎng)教育所追求的真諦所在。

四、塑造學(xué)生健康成長的反思素養(yǎng),使他們成為社會(huì)的思想者

高校思政課基本任務(wù)是促進(jìn)學(xué)生心理健康成長、思維不斷成熟。心理健康和思維成熟是個(gè)體主體性的內(nèi)在要素。通常所說的主體特征,包括自覺性、主動(dòng)性、能動(dòng)性等等都是這種內(nèi)在本質(zhì)的表現(xiàn),所謂內(nèi)心的強(qiáng)大指的就是這些內(nèi)在要素的品質(zhì)。只有內(nèi)心的強(qiáng)大,才會(huì)有行動(dòng)的正確與偉大。如何建立建構(gòu)學(xué)生這種內(nèi)心的強(qiáng)大呢?這是我們每一個(gè)高校思想政治教育工作者都必須要思考的重要問題。思政課教師是教學(xué)活動(dòng)中主導(dǎo)者,如果自己在這個(gè)問題的思維不清,就極有可能把高校思政課的教學(xué)效果變?yōu)榈托?甚至是無效。培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)心的強(qiáng)大需要進(jìn)行反思素養(yǎng)教育,從而逐漸建立建構(gòu)學(xué)生既有智性品質(zhì),又有德性品質(zhì)的反思能力。思維是一個(gè)過程,這個(gè)過程的產(chǎn)品是智慧、方法與思想。這三種思維的產(chǎn)品,是對自己、他人、群體,乃至社會(huì)整體的過去了的實(shí)踐進(jìn)行反思后才能夠產(chǎn)生出來的。正是因?yàn)榱诉@種反思性思維,人們才能使任何實(shí)踐結(jié)果有了延伸的意義,則不論它是失敗的,還是成功的,經(jīng)過反思后都可以賦予新的意義。失敗的教訓(xùn)可以讓我們避免犯同樣的錯(cuò)誤,指導(dǎo)我們另辟蹊徑;成功的經(jīng)驗(yàn)?zāi)茉谖覀冏鐾活愂虑榈臅r(shí)候,可以確保我們的成功。在此基礎(chǔ)上的反思,可以把經(jīng)驗(yàn)提煉提升為理論。把“點(diǎn)對點(diǎn)”的經(jīng)驗(yàn)個(gè)別適應(yīng)性轉(zhuǎn)化為“點(diǎn)對面” 的理論普遍適應(yīng)性。反思素養(yǎng)是一種創(chuàng)新思維,是思想的創(chuàng)造力。而在高校思政課的教學(xué)中,反思素養(yǎng)教育的意識(shí)并不明顯,教學(xué)過程中關(guān)注更多的是對理論體系和理論基本觀點(diǎn)的講授。這種學(xué)究氣氛很濃的教學(xué)模式仿佛是要把高校思政課教學(xué)變成培養(yǎng)馬克思主義理論家的學(xué)堂。從根本說,高校思政課教學(xué)應(yīng)該是馬克思主義理論的普及活動(dòng),應(yīng)側(cè)重于理論運(yùn)用和思維開發(fā),把主體開發(fā),包括思維、思想、智性和德性等等開發(fā)放在教育第一位。而不是過度關(guān)注理論體系的形式和理論的結(jié)論的理解和詮釋,過少關(guān)注理論發(fā)展的“為什么會(huì)這樣”和“怎么看、怎么想、應(yīng)該怎么做”的問題。這樣的教學(xué)是有缺陷,從實(shí)質(zhì)看,它缺乏的正是反思素養(yǎng)教育,以至導(dǎo)致教學(xué)過程中缺少對思辨性的挑戰(zhàn),喪失了對學(xué)生的吸引力,最終落得要靠“考試棒”支撐教學(xué)持續(xù)的尷尬局面。這種要依賴考試手段來維護(hù)的教學(xué),必然會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生對這門系列課程性質(zhì)的理解,把應(yīng)考變成了理論學(xué)習(xí)的目的,培養(yǎng)“考試忙人”就成了常態(tài)。沒有反思,也就沒有思維開拓、沒有思想創(chuàng)新,頂多只能培養(yǎng)出只具有模仿能力的工具性人才。也就是這樣,高校思政課逐漸喪失了能夠開拓學(xué)生思維創(chuàng)造力的教育本色。開創(chuàng)思維,從而增強(qiáng)學(xué)生的主體能力。這恰恰是高校思政課區(qū)別其他課程的一個(gè)最明顯的特色和該類課程存在意義所追求的人文旨趣。

反思素養(yǎng)是“開拓性”思維,它是以發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)、提煉、提升的途徑,而實(shí)現(xiàn)思維、智慧、思想、方法和德性的全面拓展。恩格斯指出,“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維”[4](P467)。從社會(huì)發(fā)展的歷史來看,任何一個(gè)國家的崛起,都必須要具備一面能夠號召和凝聚眾多民眾的偉大理論旗幟的,民族和國家的崛起是需要偉大的思想家的。在今日這樣多元化特征的創(chuàng)新時(shí)代,國家繁榮昌盛,不僅需要偉大的思想家,還需要具有理論素養(yǎng)的廣大國民。但是沒有反思思維,也就沒有感性經(jīng)驗(yàn),也不可能誕生理論,反思思維是思想和理論的“助產(chǎn)師”。正是因?yàn)榉此妓季S具有思想的創(chuàng)造力,所以它是一個(gè)民族發(fā)展過程不可缺少的社會(huì)基因。對實(shí)踐的反思之后才會(huì)有經(jīng)驗(yàn),在對經(jīng)驗(yàn)反思之后才會(huì)有理論。中國古代正是因?yàn)槿鄙龠@種通過反思思維和邏輯思維建構(gòu)理論的能力,導(dǎo)致中國只有經(jīng)驗(yàn)思維,而極缺少理論思維,從而喪失了多次發(fā)展的“先機(jī)”。當(dāng)中國人長期躺在“四大發(fā)明”上面沾沾自喜的時(shí)候,西方人卻把指南針變成了開通世界市場的航海技術(shù),火藥變成征服的武器,印刷術(shù)變成了推行自己文化價(jià)值理念的工具,從而加速向資本主義社會(huì)的發(fā)展。馬克思深刻地總結(jié)了這些變化:“總的來說(它們)變成了科學(xué)復(fù)興的手段,變成了精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”[5](P421)。在中國古代社會(huì),除“四大發(fā)明”之外,中華民族還在不同領(lǐng)域創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的100多項(xiàng)發(fā)明和發(fā)現(xiàn),卻沒有加以系統(tǒng)化運(yùn)用和發(fā)展,最后落得把發(fā)展的“先機(jī)”還是輸給了他國。這些輸?shù)簟跋葯C(jī)”的最主要原因就是有“術(shù)”無“學(xué)”,沒有對已經(jīng)獲得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論提升。經(jīng)驗(yàn)型的“術(shù)”仍然停留在感性思維階段,它與理性思維的系統(tǒng)性、邏輯性、嚴(yán)謹(jǐn)性相比,表現(xiàn)得膚淺、模糊、破碎。因此難以保持思維的連貫性和一致性。在下面的例證就可以讓人看到失去“先機(jī)”的原因所在,例如中國古代,有星相觀測卻無天文學(xué),有煉丹術(shù)卻無化學(xué),有哲理卻無哲學(xué),有名家卻無邏輯學(xué),有術(shù)無學(xué)如此之多則不勝枚舉。沒有反思性思維所造成的歷史教訓(xùn)實(shí)在是太沉痛了!在現(xiàn)代社會(huì),我們也不能滿足于有了經(jīng)驗(yàn)向理論提升就行了,還必須充分準(zhǔn)備面臨和承擔(dān)理論發(fā)展和創(chuàng)新這樣更為艱巨的任務(wù)。理論的價(jià)值貴在發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用,理論的生命力根源于它與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在品質(zhì)和表現(xiàn),任何一種理論喪失了發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步時(shí),就意味它被歷史宣告終結(jié)的時(shí)候到了;如果一種理論不為大眾所接受和掌握,轉(zhuǎn)化為國民素質(zhì),這樣的理論就會(huì)變成“虛無”的東西,也就失去了其存在的意義,同樣會(huì)走進(jìn)死胡同。反思是思想創(chuàng)新、理論創(chuàng)新的前期準(zhǔn)備和生產(chǎn)過程,同時(shí)也是一種推陳出新的創(chuàng)新方法。高校思想政治理論教育進(jìn)行反思素養(yǎng)教育,就是要把馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀品質(zhì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體品質(zhì)和素養(yǎng)的過程,從而提升學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。這正是該課程進(jìn)行馬克思大眾化普及教育的可貴指歸。

總而言之,高校思想政治理論教學(xué)教育不僅是理論的“輸血”教育,更應(yīng)該是思維和思想的“造血” 教育?！笆谌艘运枷?不如授人以思法”,反映了現(xiàn)代社會(huì)對思維能動(dòng)性的更高要求,因此更應(yīng)當(dāng)充分重視理論的“造血”教育。人們的生活內(nèi)容和生活方式都與現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)化與價(jià)值化緊密相連,應(yīng)對現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏的多元價(jià)值生活,更需要社會(huì)個(gè)體的思維和思想的辨別力和創(chuàng)造力,從而突顯了社會(huì)對“智”的要求的新高度,既需要實(shí)現(xiàn)科學(xué)化的智慧,即智識(shí),也需要實(shí)現(xiàn)價(jià)值化的智慧,即智德,這樣才能提升學(xué)生們創(chuàng)造生活水平和自己生活品質(zhì)的履行能力。理論學(xué)習(xí)要講究理論聯(lián)系實(shí)踐,其主要表現(xiàn)有二:一是運(yùn)用,二是創(chuàng)新。這樣才會(huì)保持理論的持續(xù)生命力。理論素養(yǎng)教育就是一種具有“造血”功能的“思法”教育,有了它的實(shí)施才能夠大大地提升學(xué)生對理論學(xué)習(xí)的內(nèi)化能力和外展效果。理論素養(yǎng)教育的推進(jìn)能更進(jìn)一步促進(jìn)高校思政課教師在教學(xué)過程中,能把知性、智性、思性等等教育與德性教育有機(jī)統(tǒng)一起來。思維、思想的“造血”教育應(yīng)該是高校思想政治理論課教學(xué)教育改革的著力點(diǎn)和主攻方向。

[1][澳]朗達(dá)·拜恩.謝明憲譯.秘密 [M].北京:中國城市出版社,2012.

[2]鄧小平.鄧小平文選第3卷 [M].北京:人民出版社,2008.

[3]楚漁.中國人的思維批判——導(dǎo)致中國落后的根本原因是傳統(tǒng)的思維模式 [M].北京:人民出版社,2011.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集第3卷 [M].北京:人民出版社,1972.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集第47卷 [M].北京:人民出版社,1979.