史 超，楊 康

（河北體育學(xué)院，石家莊 050041）

文學(xué)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，是社會(huì)生活在人的頭腦中能動(dòng)反映的結(jié)果［1］。而體育是因人類的生存需求而萌生的一種社會(huì)現(xiàn)象，體育作為社會(huì)生活的一部分，自然也受到文學(xué)的關(guān)注。體育文學(xué)是體育與文學(xué)的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)體育文學(xué)可以窺探當(dāng)時(shí)體育的發(fā)展形態(tài)、時(shí)代特征等。魏晉時(shí)并沒有 “體育文學(xué)”一類，但 “體育”確是當(dāng)時(shí)文學(xué)作品中重要的表現(xiàn)內(nèi)容，本文將魏晉時(shí)期已較為成熟的文學(xué)樣式詩(shī)、賦、文、小說(shuō)中涉及 “體育”的部分劃定為 “體育文學(xué)”，通過(guò)魏晉“體育文學(xué)”觀照魏晉體育的發(fā)展。

1 軍事、英雄俠義、兵器：魏晉“重武”思想的物化

將魏晉時(shí)期稱作亂世，并不過(guò)分。漢末的戰(zhàn)亂，三國(guó)的紛爭(zhēng)，西晉統(tǒng)一不久發(fā)生的 “八王之亂”，西晉的滅亡與晉室的東遷，北方十六國(guó)的混戰(zhàn)，南方東晉王敦、桓玄等人的作亂……世事動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，軍事備受重視。魏人陸景在其 《典語(yǔ)》中說(shuō)到 “世亂則威之以師旅”，晉人戴邈在其 《上表請(qǐng)立學(xué)?！分幸啾硎?“治世尚文，遭亂尚武。文武遞用，長(zhǎng)久之道?！蔽簳x時(shí)期大量的文學(xué)作品以軍事、英雄俠義和兵器為描寫對(duì)象，“文教敷，武功巍”的思想可見一斑，主要表現(xiàn)在重武藝、重兵器、重俠義和重戰(zhàn)略四個(gè)方面。

1.1 重武藝

魏晉時(shí)期統(tǒng)治者經(jīng)常閱兵，這樣既可練兵又可彰顯武事。如晉鼓吹曲辭中的 《仲春振旅》《夏苗田》《仲秋狝田》《順天道》，就是描寫的春、夏、秋、冬四時(shí)閱兵的情形，以展示 “大晉雖有文德，不廢武事。順時(shí)以殺伐也”［2］的治國(guó)理念。

頻繁的征戰(zhàn)促成了對(duì)以射箭、兵械技擊為代表的武藝的重視?！拔ㄓ猩湔?，男子之事……惟得射而矣，其余不得為也”（魏人王昶 《三戲論》），就是在直白地表露對(duì)以 “射藝”為代表的武藝的看重。如曹叡 《堂上行》中 “勒馬于中原”的武夫，再如曹植 《結(jié)客篇》中 “利劍鳴手中，一擊而尸僵”的少年等等，魏晉詩(shī)文中塑造的英雄形象都在強(qiáng)調(diào)和突出他們騎、射、劍術(shù)等武藝的高強(qiáng)，可見當(dāng)時(shí)這種武藝的訓(xùn)練是普遍的。

1.2 重兵器

“飛文藻以博致，揚(yáng)武備以御兇” （曹植在 《寶刀賦》）、“撫劍風(fēng)邁，顯茲武功”（陶淵明 《命子詩(shī)》）。兵器是軍事活動(dòng)的重要裝備，魏晉時(shí)人因戰(zhàn)亂頻繁而重武，因重武而推動(dòng)了對(duì)兵器的重視［3］。諸葛亮就寫文章對(duì)各類兵器的生產(chǎn)做了詳細(xì)指導(dǎo)，如 《作斧教》 《作匕首教》等。晉舞曲歌辭中《軍鎮(zhèn)篇》與 《短兵篇》分析了 “弩”與 “劍”的特點(diǎn)，而認(rèn)為 “弩為遠(yuǎn)兵軍之鎮(zhèn)” “劍為短兵”。另外，我們還發(fā)現(xiàn)，除了古老傳統(tǒng)的劍，其他既可佩戴又可作戰(zhàn)的便攜兵器在魏晉時(shí)期越來(lái)越受到關(guān)注，如張載寫 《匕首銘》、裴邈著 《文身刀銘》。晉人張協(xié)獨(dú)一人就寫了六篇此類文章：《文身刀銘》《把刀銘》《露拍刀銘》《長(zhǎng)鋏銘》《短鋏銘》《手戟銘》。兵器的發(fā)展自然反映在了當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品之中。

1.3 重俠義

對(duì)英雄俠義精神的推崇也是 “崇武”思想的反映。一方面表現(xiàn)在魏晉時(shí)人們對(duì) “英雄”的呼喚：“建功俟英雄”“豈若雄杰士，功名從此大” （阮籍 《詠懷詩(shī)八十二首》）；另一方面則表現(xiàn)在人們對(duì)行俠仗義之士的推崇。此時(shí)期單詠荊軻的詩(shī)就有5首，詩(shī)人不約而同地表達(dá)了對(duì)荊軻俠義氣概的敬意。再如，魏晉詩(shī)文塑造的軍士形象 “壯士何慷慨，志欲威八荒……良弓挾烏號(hào)，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士，效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)”（陸機(jī) 《詠懷詩(shī)》）也閃耀著大丈夫的俠義之氣。甚至女子的俠義精神也在作品中得到贊頌，如傅玄在其 《秦女休行》中就豐富了 “龐氏烈婦”這樣一位勝于男兒、為父母報(bào)仇的女俠形象。

1.4 重戰(zhàn)略

戰(zhàn)亂使魏晉時(shí)期的統(tǒng)治者都重視以強(qiáng)大的軍事力量來(lái)支撐國(guó)勢(shì)，長(zhǎng)期的征戰(zhàn)更是使軍事理論與軍事思想得到了發(fā)展。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作戰(zhàn)軍種開始變化，到魏晉時(shí)期，我們可以通過(guò)大量的作品了解到當(dāng)時(shí)的軍種分化已經(jīng)很成熟。曹操的 《船戰(zhàn)令》《步戰(zhàn)令》，桓范的 《兵要》 《簡(jiǎn)騎》 《陣兵事》，杜恕的 《用兵》，諸葛亮的 《軍令》 《兵法》，袁準(zhǔn)的《論兵》等等，都詳細(xì)論述了當(dāng)時(shí)騎兵、步兵、水軍等不同兵種的作戰(zhàn)方法以及軍法、軍紀(jì)等，讓我們具體了解了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略與治軍制度。

2 武舞：武藝與舞蹈的結(jié)合

早在商周時(shí)期就有了用于軍事訓(xùn)練的武舞，古文獻(xiàn)中的“持干戚而舞”“發(fā)揚(yáng)韜厲以示勇”即是指此［4］。魏晉時(shí)期這種運(yùn)動(dòng)依然盛行。如魏 《俞兒舞歌四首》（為 “矛俞新福歌”“弩俞新福歌”“安臺(tái)新福歌”“行辭新福歌”）和 《晉宣武舞歌四首》就是從武王伐紂時(shí)的武舞 “巴渝舞”經(jīng)漢代傳承而來(lái)?！安墓龠x士，劍弩錯(cuò)陳。應(yīng)桴蹈節(jié)，俯仰若神。綏我武烈，篤我淳仁。自東自西，莫不來(lái)賓” “樂(lè)陳我廣庭，式宴賓與師。昭文德，宣武威，平九有，撫民黎”……這獨(dú)特的武舞，是舞蹈與武藝器械技擊技能的結(jié)合，使得用于軍事操練的武舞更具有了武藝器械套路練習(xí)的性質(zhì)［4］。

3 射獵、走狗：娛樂(lè)活動(dòng)和“不廢武事”的反映

3.1 獵的分類及意義

通過(guò)魏晉詩(shī)文的描述可知，當(dāng)時(shí)的獵分為兩種。一種是普通的射獵活動(dòng)，射獵者通過(guò)騎與射的運(yùn)動(dòng)感受快樂(lè)滿足，娛樂(lè)色彩較濃：“彎我烏號(hào)弓，騁我纖驪駒”（曹丕 《詩(shī)》）、“機(jī)發(fā)應(yīng)弦倒，一縱連雙肩”（張華 《游獵詩(shī)》），描寫的是策馬馳騁、舉弋落飛鳥的歡樂(lè)。另一種則是前面提到的為軍事演習(xí)服務(wù)、彰揚(yáng)武功的狝、畋獵和畋狩。

大量文字表明，射獵活動(dòng)因集 “娛樂(lè)”與 “武藝”于一體，在魏晉時(shí)是自天子至平民都十分鐘愛的活動(dòng)。但也正因?yàn)槠?“娛樂(lè)性”的突出，也招致了反對(duì)聲音，尤其表現(xiàn)在對(duì)帝王出獵的反對(duì)。如王朗、鮑勛都寫過(guò) 《諫文帝游獵疏》。棧潛在其 《諫太子田獵夜還》中也明確表明了帝王出獵的弊端：“若逸于游田，晨出昏歸。以一日從禽之娛，而忘無(wú)垠之釁，愚竊惑之?！钡纱艘部煽闯觯C在當(dāng)時(shí)是十分受歡迎的體育娛樂(lè)項(xiàng)目。

3.2 射獵工具——弋 （箭）、弩、彈丸

“工欲善其事，必先利其器”，魏晉豐富的射獵工具從側(cè)面反映了時(shí)人對(duì)射獵的喜愛。通過(guò)這一時(shí)期的文學(xué)作品可以看出，射獵工具大致可以分為三種：第一種為弋 （帶繩子的箭［5］），如 “沉鉤出比目，舉弋落雙飛”（潘尼 《三月三日洛水作詩(shī)》）。第二種為弩，如 “強(qiáng)弩下高飛” （王粲 《詩(shī)》）。第三種為 “彈丸”，如 “輕丸斃翔禽，纖綸出鳣鮪” （嵇康《酒會(huì)詩(shī)》）、“何不彈射，以還故鄉(xiāng)” （諸葛恪 《答費(fèi)祎》）。夏侯湛在其 《繳彈賦》中也寫到 “張弱弓，理繁繳，望大群以送丸”。

3.3 走狗

“走犬”與 “走狗”最早見于 《戰(zhàn)國(guó)策》等典籍。中國(guó)古代的走犬活動(dòng)有兩種方式，一種是打獵活動(dòng)，有獵狗參與，用以圍捕獵物；另一種是用獵狗行獵的方式來(lái)進(jìn)行的類似賭球或賭彩的活動(dòng)［6］。魏晉時(shí)唯有傅玄著有 《走狗賦》。賦中贊 “惟良犬”兼具有鷹之 “輕迅”和虎之 “猛捷”的優(yōu)點(diǎn)，更著重稱贊了良犬在參與打獵時(shí)的突出表現(xiàn)：

“陵岡越壑，橫山超谷；原無(wú)遁兔，林無(wú)隱鹿。顧芷隰以嬉游兮，步蘭皋而騁足；然后娛志苑囿，逍遙中路。屬精采以待蹤，逐東郭之狡兔；既洋洋以衍衍，逞妙觀于永路。既迅捷其無(wú)前，又閑暇而有度……”［2］

4 登高：休閑娛情和抒懷怡志的展現(xiàn)

4.1 登高以?shī)是?/h3>

歷代以來(lái)，登山觀海、流連山水是文人士大夫們一種陶冶性情的方式。登高作為一項(xiàng)非常普及的體育運(yùn)動(dòng)，也成為文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)題材。以登高為題的詩(shī)文不勝枚舉，其中一部分詩(shī)文描寫了登山的所見與樂(lè)趣，如 “遐舉游名山，松喬共相追。層崖成崇館，巖阿結(jié)重闈” （盧諶 《詩(shī)》），再如潘岳的 《登虎牢山賦》、歐陽(yáng)建的 《登櫓賦》等等。

4.2 登高以抒懷

登高能夠使人具有更為廣闊的視野和更為獨(dú)特的視角感受，更容易觸動(dòng)文人敏感的神經(jīng)。故而登高詩(shī)文中更多地表達(dá)了文人通過(guò)登高有意識(shí)地排遣憂愁和不適，以達(dá)到抒懷怡志的目的。如曹植在 《送應(yīng)氏詩(shī)》中 “步登北邙阪”而發(fā)出了“念我平常居，氣結(jié)不能言”“天地?zé)o終極，人命若朝霜”的感慨。石崇 “登城隅兮臨長(zhǎng)江，極望無(wú)涯兮思填胸”（《閑居賦》），阮籍 “開軒臨四野，登高望所思”（《詠懷詩(shī)八十二首》）。登高成為文人進(jìn)行自我對(duì)話、古今對(duì)話的最佳平臺(tái)和途徑。

5 垂釣、棋弈：清靜高雅的志趣追求

5.1 “垂釣”——享受返璞歸真的自由

“出則以游目弋釣為事，入則有琴書之娛”，這雖是石崇言一己之好，但實(shí)際也是魏晉時(shí)人共同的生活寫照。釣（漁），在魏晉的詩(shī)文中出現(xiàn)20余次。但是魏晉人的垂釣既不重競(jìng)也不在意 “收獲”，而是明顯表現(xiàn)出以垂釣超脫現(xiàn)實(shí)紛擾、回歸自然、享受自由的高雅志趣。

潘尼在其 《釣賦》中詳細(xì)地描述了從投鉤下餌、魚兒上鉤、起鉤收魚到烹煮食魚的全過(guò)程，字里行間流露出潘尼自?shī)首詷?lè)的灑脫之情。如他自己所言：“抗余志于浮云，樂(lè)余身于蓬廬。尋渭濱之遠(yuǎn)跡，且游釣以自?shī)省薄?/p>

“放櫂投竿，優(yōu)游卒歲”（嵇康 《四言詩(shī)》）、“拊卷與老語(yǔ)，揮綸與莊詠”（張翼 《詠懷詩(shī)》）、“臨川欣投釣，得意豈在魚”（王彬之 《蘭亭詩(shī)》）無(wú)不映照著魏晉文人在道家思想的影響下追求返璞歸真的生活態(tài)度。

5.2 “棋弈”——追求智慧人生的樂(lè)趣

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》：“子曰：飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已?！蔽鲿x張華 《博物志》：“堯造圍棋，以教子丹朱?；蛟扑匆宰由叹?，故作圍棋以教之?！笨梢?，棋弈是中國(guó)古老而傳統(tǒng)的一項(xiàng)體育文化項(xiàng)目。中國(guó)古代棋弈包括圍棋 （弈）、象棋 （博）、彈棋、雙陸等種類［7］。通過(guò)魏晉詩(shī)文的描述，我們可以看到當(dāng)時(shí)流行的有彈棋、弈 （圍棋）和博 （象棋）?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·巧藝》中專門提及魏文帝 “于此戲 （彈棋）特妙”。曹丕、傅玄、夏侯淳都著有 《彈棋賦》，李充著有 《博銘》，晉人蔡洪、曹攄都著有 《圍棋賦》。曹丕也在 《與吳質(zhì)書》 《艷歌何嘗行》《夏日行》中多次提到了曾經(jīng) “彈棋閑設(shè)，終以六博”、“快獨(dú)摴蒲六博。對(duì)坐彈棋”、“棋局縱橫陳，博弈合雙揚(yáng)”的歡樂(lè)時(shí)光。

《左傳·魯襄公二十五年》記載：“奕者舉棋不定，不勝其耦，而況君而弗定乎？”顯見，古人把棋局與兵法策略、治國(guó)安邦的智慧關(guān)聯(lián)起來(lái)。棋局如人生，棋局如戰(zhàn)場(chǎng)，無(wú)論是圍棋 （弈）重 “調(diào)和”，還是象棋 （博）重 “攻守兼?zhèn)洹?，棋弈可以較量與鍛煉韜略、心智，“博弈逞妙思”（石崇 《贈(zèng)棗腆詩(shī)》），博弈者借此修身養(yǎng)性、陶冶情操、生慧增智。

6 娛樂(lè)性體育活動(dòng)：魏晉市井風(fēng)情的載體

6.1 郊游

著名學(xué)者韋政通先生認(rèn)為：“受道家重返自然的哲學(xué)思想的影響，文學(xué)家喜歡以自然為題材?！敝袊?guó)疆域廣闊，郊游這一回歸自然的活動(dòng)在魏晉時(shí)期也十分流行，有騎馬游、泛舟游、春游和秋游等等。如 “遲遲春暮日，天氣柔且嘉。元吉隆初巳，濯穢游黃河”（陸機(jī) 《三月三日詩(shī)》）、“逍遙芙蓉池，翩翩戲輕舟”（曹植 《芙蓉池詩(shī)》）、“兄弟共行游，驅(qū)車出西城”（曹丕 《于玄武陂作詩(shī)》）。通過(guò)王羲之的 《游四郡記》、孫綽的 《游天臺(tái)山賦》、謝萬(wàn)的 《春游賦》、陶潛的《游斜川詩(shī)序》等等這些游記，可以看到當(dāng)時(shí)人們以各種方式與大自然親近，娛樂(lè)身心。

6.2 斗雞

斗雞最早見于 《左傳·昭公二十五年》：“季、郈之雞斗，季氏介其雞，郈氏為之金?！苯ò参膶W(xué)核心人物曹植、劉楨、應(yīng)玚都寫過(guò) 《斗雞詩(shī)》，曹植在其 《名都》中還提到“斗雞東郊道”，可見斗雞在社會(huì)各階層都很是流行。另外，從 “戚戚懷不樂(lè)，無(wú)以釋勞勤。兄弟游戲場(chǎng)，命駕迎眾賓。二部分曹伍，群雞煥以陳” （應(yīng)玚 《斗雞詩(shī)》），“主人寂無(wú)為，眾賓進(jìn)樂(lè)方。長(zhǎng)筵坐戲客，斗雞間觀房……” （曹植《斗雞詩(shī)》），我們還可以看出，這種消遣取樂(lè)的活動(dòng)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)較為專業(yè)化，有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，不僅有專門飼養(yǎng)的斗雞，還有專供人們觀看的場(chǎng)所。

除此之外，文人們對(duì)斗雞爭(zhēng)斗時(shí)神態(tài)與情狀的細(xì)致描寫，可以體會(huì)到觀者對(duì)斗雞的活力、置生死于度外、戰(zhàn)斗到最后一口氣的英勇之氣的欣賞。這也從側(cè)面反映了世亂之時(shí)，人們尤其是男性對(duì) “武力”與 “霸氣”的推崇。

6.3 劃龍舟

劃龍舟是我國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，兩晉詩(shī)文中4 次描寫到劃龍舟均是為慶祝上巳節(jié)。上巳節(jié)是中國(guó)古老的傳統(tǒng)節(jié)日，“歲時(shí)祓除，如今三月上巳如水上之類”（鄭玄注 《周禮》）。按 《晉書·禮志》記載：“漢儀，季春上巳，官及百姓皆禊于東流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也?！?“上巳節(jié)”不僅是除穢祈新的日子，更是春游戲水的節(jié)日。其中三篇詩(shī)文描寫了當(dāng)時(shí)的皇帝乘龍舟與臣民同慶同樂(lè)的場(chǎng)面。如張華 《太康六年三月三日后園會(huì)詩(shī)》、閭丘沖 《三月三日應(yīng)詔詩(shī)二首》等。陸機(jī)更是用文字生動(dòng)地為我們勾畫了一幅 “三月三上巳節(jié)龍舟戲水圖”：

遲遲暮春日，天氣柔且嘉。元吉隆初巳，濯穢游黃河。龍舟浮鹢首，羽旗垂藻葩。乘風(fēng)宣飛景，逍遙戲中波。名謳激清唱，榜人縱櫂歌。投綸沈洪川，飛繳入紫霞。

晴空、碧水，華麗的龍舟上彩旗招展，眾人劃槳齊聲高歌，有人垂釣，有人射鳥，場(chǎng)面宏大，熱鬧喧嘩，魏晉時(shí)的劃龍舟活動(dòng)被生動(dòng)形象地記錄了下來(lái)。

6.4 投壺

《禮記·投壺》說(shuō)：“投壺者，主人與客燕飲講論才藝之禮也。”可見，投壺是我國(guó)古代一種特殊的娛樂(lè)方式，既是一種游戲，更是一種禮儀。從傅玄作 《投壺賦》談 “正心”，李尤作 《壺籌銘》說(shuō) “揖敘先后”，我們看到，魏晉時(shí)期投壺 “正禮儀”的特殊性依然存在，這種 “講分寸”的娛樂(lè)活動(dòng)，依然流行于當(dāng)時(shí)的士大夫階層［8］。但是通過(guò)魏人邯鄲淳 《投壺賦》中對(duì)投壺者身手不凡的技藝以及妙趣橫生的場(chǎng)面的描寫，則反映出投壺運(yùn)動(dòng)發(fā)展到了魏晉時(shí)期，其娛樂(lè)性、技巧性大大增強(qiáng)，也就意味著 “禮儀性”開始淡化。

6.5 擊壤、擊鞠壤

據(jù)《風(fēng)土記》和 《藝經(jīng)》等文獻(xiàn)記載，擊壤乃是一種遠(yuǎn)距離投擲的古老游戲。魏人邯鄲淳 《藝經(jīng)》中對(duì) “壤”的形態(tài)、擊壤的規(guī)則都有記載。晉人盛彥 《擊壤賦》、張協(xié) 《七命八首》中也有 “玄齠巷歌，黃發(fā)擊壤”之句，是說(shuō)當(dāng)時(shí)黑發(fā)的童子唱歌，黃發(fā)的老者擊壤。可見擊壤在當(dāng)時(shí)是一項(xiàng)流行于市井之中的活動(dòng)。

曹植在其 《名都》中寫道：“連翩擊鞠壤，巧捷惟萬(wàn)端?！薄皳艟先馈币呀?jīng)被考證為馬球［9］。馬球起源何時(shí)，目前尚未定論，但是曹植的描寫可以證實(shí)公元三世紀(jì)的中國(guó)已經(jīng)有了馬球運(yùn)動(dòng)。

7 養(yǎng)生：魏晉人生命本能和道家思想的體現(xiàn)

魏晉的戰(zhàn)亂和災(zāi)禍極大地?fù)p害了人們的身心健康，使得當(dāng)時(shí)人的壽命十分短暫。為了擺脫這種困境，當(dāng)時(shí)的士大夫階層出于一種生命本能的需要，極力推崇養(yǎng)生之道。在道德修養(yǎng)方面，他們崇尚老莊之學(xué)，主張清靜無(wú)為，順應(yīng)自然；在具體的養(yǎng)生實(shí)踐上，則由重視導(dǎo)引吐納轉(zhuǎn)向煉丹服食，進(jìn)而形成了一系列頗具道家色彩的養(yǎng)生方法［10］。魏晉時(shí)期養(yǎng)生的代表人物是嵇康和葛洪。

嵇康著有 《養(yǎng)生論》與 《答難養(yǎng)生論》，他提出的 “清虛靜泰，少私寡欲。曠然無(wú)憂患，寂然無(wú)思慮” “被天和以自然，以道德為師友，玩陰陽(yáng)之變化，樂(lè)長(zhǎng)生之永久，因自然以托身，并天地而不朽……”是對(duì)先秦道家養(yǎng)生思想的新發(fā)展。

葛洪，東晉著名醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家，一生主要是在煉丹及從事醫(yī)藥的實(shí)踐中度過(guò)的，著有 《抱樸子》一書。他強(qiáng)調(diào)預(yù)防思想，提出 “養(yǎng)生以不傷為本”，提出 “且夫善養(yǎng)生者，先除六害，然后可以延駐于百年。一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財(cái)，四曰損滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修養(yǎng)之道徒設(shè)耳?！边@也是對(duì)道家強(qiáng)調(diào)保持先天素樸的本質(zhì)、自然自足、反對(duì)外在雕飾思想的繼承。

8 結(jié)語(yǔ)

雖然魏晉時(shí)尚無(wú) “體育”一詞，但形式多樣的體育運(yùn)動(dòng)與當(dāng)時(shí)人們的軍事、娛樂(lè)等社會(huì)生活交織在一起，形成魏晉體育的特有形態(tài)。魏晉體育文學(xué)用藝術(shù)的手法，形象地反映了當(dāng)時(shí)人們的體育活動(dòng)。當(dāng)然，這種反映不是單純的 “再現(xiàn)”，從魏晉體育文學(xué)的作品內(nèi)涵看，魏晉體育文學(xué)將體育運(yùn)動(dòng)與歷史、人性、生命本體、社會(huì)存在等等聯(lián)系到了一起，開辟了廣闊的文化空間，讓人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、思考和感悟。

［1］趙炎秋.毛宣國(guó).文學(xué)理論教程［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000.

［2］逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)［M］.北京：中華書局，2008.

［3］李新霞，王宗翊.漢武帝與漢代體育的變遷［J］.河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（5）：91－93.

［4］崔樂(lè)泉.中國(guó)體育通史［M］.北京：人民體育出版社，2008.

［5］古漢語(yǔ)常用字字典［M］.北京：商務(wù)印書館，2000.

［6］中國(guó)歷代體育史話［M］.北京：外文出版社，2010.

［7］胡家浩，崔廣瑩.古代棋弈探頤［J］.體育文化導(dǎo)刊，2011（9）：127－131.

［8］羅永義，楊琴，肖勇.我國(guó)傳統(tǒng)體育禮儀探析［J］.河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）：90－92.

［9］翁士勛.“連翩擊鞠壤”說(shuō)的是馬球［J］.體育文化導(dǎo)刊，1986（3）：19－22.

［10］昊明.話說(shuō)中華養(yǎng)生——魏晉南北朝篇［J］.養(yǎng)生大世界，2005（7）：1－3.