張洪春

(桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,廣西桂林541004)

現(xiàn)代工業(yè)文明時代,層出不窮的生態(tài)問題給人類可持續(xù)生存帶來巨大的沖擊,如何保護自然生態(tài)成為全球熱議的重要話題。西方學(xué)術(shù)界明確指認這種困境根源于西方理性主義傳統(tǒng),在求諸傳統(tǒng)理性資源完全不可能情況下,不少西方學(xué)者發(fā)出要從中國古老文化尋找破解生態(tài)危機的思想資源和理論支持,竟形成西方學(xué)術(shù)界研究生態(tài)問題的“東方轉(zhuǎn)向”。對此,我們還有何種理由僅僅局限于從西方學(xué)術(shù)界尋求理論資源而忽視“本土資源”?？图胰俗鳛椤霸诼飞稀钡拿裣?所占有的自然生態(tài)資源極其有限,但是千載歷史證明,客家人卻能在如此人地緊張和矛盾中,保持族群繁衍和發(fā)展,并擴播世界各地,仔細思慮起來這與客家人遵循人與自然和諧的傳統(tǒng)生態(tài)觀密不可分。因此,在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)視域中對于客家傳統(tǒng)生態(tài)觀加以深刻析思,充分挖掘這一“本體資源”具有重要的理論與實踐價值。

一、生活世界中的客家人與自然

如果對客家人的存在方式加以概括的話,“在路上”的族群和民系應(yīng)當是妥帖地體現(xiàn)了客家人的歷史文化特征。人作為一種感性的存在物,在需要和利益的激勵下進行感性的活動或遷徙,客家人的祖先由于各種歷史原因自北方遷徙南方,最終在中國梅州地區(qū)融合為客家民系的族群和文化共同體,并經(jīng)由此向外散播和擴展,甚至遠至世界各地。然而,作為遷徙的民系族群,注定在農(nóng)耕時代面臨著最為嚴峻的挑戰(zhàn)即土地資源問題,“客”或許飽含辛艱的說出客家人的遠離家鄉(xiāng),落地無根的惆悵和無奈,但也深刻揭認了客家人的生活世界中客家人如何尊重自然、順應(yīng)自然,依照自然規(guī)律來展開生存的基本存在方式,如頗具盛名的客家土樓等等。從客家生活世界中我們將清楚觀察到客家人的傳統(tǒng)生態(tài)觀。

確實,自南遷之后,客家人寄寓“他者”的文化和環(huán)境中,能夠獲得的自然生態(tài)資源是極為有限的,“他者”的垂涎與敵視是不可避免的題中之義,獲得的土地是南方山地典型,可以說客家人的生存境遇是極其惡劣的,正是面對這種巨大的困難和挑戰(zhàn),客家人首先在建筑和耕作模式上體現(xiàn)了自身族群的文化特征,客家土樓建筑因運而生,第一方面是作為堡壘拱衛(wèi)客家人的生命安全,不受當?shù)亍八摺钡墓艉痛驂?另一方面也充分展現(xiàn)客家人的生態(tài)自然觀,即順應(yīng)自然,依照自然的規(guī)律來生活,因而在客家人的傳統(tǒng)生活世界中,自然絕非一個等待人類控制和支配的對象,而是人的身體,他的生存依賴,自然“作為他身外的自然存在,是他的前提”。[1](P480)既然占有的自然生態(tài)資源如此有限,而且還面臨“他者”的抵抗和苛責,就必須“精打細算”,充分利用自然生態(tài)資源,順應(yīng)自然和依照自然而生活,萬不可浪費,客家土樓建筑設(shè)計中深刻體現(xiàn)這一生態(tài)理念。

在客家人的土樓建筑群中,并沒有大規(guī)模地對土樓周圍自然環(huán)境進行改造和破壞,而是利用地理環(huán)境取得材料如卵石、泥土等進行修建,形成聚族而居的模式,盡可能地做到土地利用的最大化。譬如,客家土樓以土作墻而建造而成,它根據(jù)具體的環(huán)境修建為多種形式如圓形、半圓形、方形、四角形、五角形等形態(tài),且由于地勢較高,視野開闊,作為生命之源的水,被客家人以巧妙地方式加以利用,水源圍合在建筑物內(nèi)外,讓客家人既可以用水來充作洗滌、排污、養(yǎng)魚、防災(zāi)之功用,又可以調(diào)節(jié)建筑物的空氣循環(huán),便于客家人獲得清新的空氣,呼吸自如,有學(xué)者用具象的方式加以描述:“在天井和暗溝交接處放上鐵柵欄,或用磚砌成幾何形,將一些大塊的污物阻擋在溝外,又在暗溝里放養(yǎng)烏龜,因為烏龜喜歡陰暗潮濕的環(huán)境,烏龜在溝里來回爬動,便可以起到疏通溝渠的作用”。[2](P54)總之,“客家傳統(tǒng)民居建筑適應(yīng)嶺南亞熱帶氣候,圍龍屋和杠式屋作為常用的規(guī)模較大的梅州客家傳統(tǒng)民居形式,盡管平面設(shè)計不同,通風(fēng)情況小有差異,但大體情況相仿:都是利用天井作為重要的通風(fēng)渠道,盡量將坡屋頂轉(zhuǎn)向利于通風(fēng)的方向,同時民居內(nèi)部的門窗盡量通透,因此舒適度相差不多?！盵3]

道光年間編撰的《寧都直隸州志》曾明言:州治風(fēng)俗不論貧富,無不緝麻之婦女。所謂麻便是通俗的苧麻,此物為客家人所居之地氣候相宜而生,故客家人幾乎都衣著此麻衣,因其涼爽易干,充分適應(yīng)生存環(huán)境的山地濕熱氣候,客家地區(qū),客家女性更是少裙裝,多以大襠褲為主要穿戴,竟與周圍女性多衣著裙裾形成鮮明對比,雖然客家人乃是漢族的支系,頗受儒家文明之影響,但卻不拘泥于儒家文化法則,客家女性是要參加勞動的,甚至成為勞動的主力,因而衣著裙裾豈非大受拘束?很明顯,生存法則決定了人的行為選擇,占有自然生態(tài)資源的寡少,讓客家人必須無條件生成順應(yīng)自然和依照自然規(guī)律的生活模式,從某種意義而言,客家文化是一種追求人與自然環(huán)境和解的文化模式。所以,在客家人的生活世界里,自然是伙伴,是人的一部分,客家人對待自然毫無造作和扭捏,也全然沒有“理性”宰制的盛氣凌人或虛驕之氣,而是自然而然,理所當然,習(xí)慣自如,人與自然環(huán)境是和解的,而非對立的。

二、敬畏自然的價值取向

如前所述,客家人的生活世界里,人與自然是和解和統(tǒng)一的,但是其內(nèi)在價值取向,或者說內(nèi)在價值規(guī)定卻是對自然的敬畏,這一敬畏保證客家人對待自然方式的順應(yīng)性和依循性。在一些學(xué)者看來,敬畏自然源自客家人核心風(fēng)水自然觀:“客家人卻格外重視風(fēng)水,往往為了埋葬一丘祖墓的位置而絞盡心機,甚至為此傾家蕩產(chǎn)?？腿诉@種重視風(fēng)水的習(xí)俗和喜好爭斗的民系,是否與客地自然資源相對稀缺,客人為了多爭奪一點生存空間有關(guān)呢?等等,還需要我們進一步去探討?！盵4]

在本文看來,這至少證明了風(fēng)水文化在客家固有文化資源中是占據(jù)著重要地位的,用通俗的話說,客家人算得上是一個風(fēng)水民系族群,它適應(yīng)了客家人在面臨自然資源約束和緊張局面下保障客家人的族群民系繁衍生存和持續(xù)發(fā)展的需要。在客家風(fēng)水文化中,我們可以看到客家核心生態(tài)價值理念“敬畏自然”,這一價值觀對于客家文化持存和發(fā)展起著極為重要的作用,或者說,客家人風(fēng)水文化的發(fā)達,恰恰說明客家人對自然的敬畏程度。顧名思義,所謂風(fēng)水就是人們是對建筑物的選址、朝向以及建筑形態(tài)上提出有針對性的要求,在缺乏理性思維的時代,風(fēng)水學(xué)便蒙上一層神秘主義的面紗?？图胰嗽诿髑鍟r期,便有應(yīng)用風(fēng)水活動的民系習(xí)俗,風(fēng)水觀念浸于客家人的內(nèi)在心靈。根據(jù)客家人一個流播廣遠的傳說,一個風(fēng)水師“楊救貧有趕山鞭,趕山術(shù),既可以把山趕走,也可以把石頭趕走。他尋龍跟脈,遍察贛閩邊區(qū)。發(fā)現(xiàn)那里有山障礙交通,與民不便,就把山趕走;那里有流水為患,就把圓滾滾的石頭像趕豬婆仔一樣趕去堵塞;或者把石頭趕至河中間攔壩蓄水以灌溉農(nóng)田。”[5]

敬畏自然表達最明顯的是客家的風(fēng)水林保護。客家人在路口、庭院、村落后山、寺廟以及墳?zāi)怪車鹊胤脚嘤L(fēng)水林,在客家文化視野中,風(fēng)水林具有神圣的意蘊,絕不能去破壞和砍伐,倘若發(fā)生前述任一行為,將遭到極為嚴厲的懲罰,重則驅(qū)趕離村,輕則經(jīng)濟賠償,歷史資料顯示,客家人很少作出損害風(fēng)水林的行為,否則不容于客家群落,自然難以生存下去。其實風(fēng)水林在一些少數(shù)民族區(qū)域都存在,譬如,拉祜族人會在村寨旁的樹林中選定石塊作為寨神,禁止他人砍伐樹木,起著保護生態(tài)環(huán)境的作用。[6]敬畏自然另一個表現(xiàn)是客家禁忌文化。禁忌是原始人群共同體在自然界和社會生產(chǎn)生活中形成的復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象,在客家人的禁忌文化中,我們亦可看到不少有關(guān)敬畏自然的價值觀念和思想。禁忌關(guān)系著人與自然的生存關(guān)系,在客觀事實上使人與自然的關(guān)系更加密切,保護了生態(tài)環(huán)境,體現(xiàn)了客家人的生存智慧,譬如,客家人不到開山的時候不能摘油茶、漁民在農(nóng)歷三、五日是不能開船捕魚的?？傊?敬畏自然成為客家傳統(tǒng)生態(tài)觀念的本質(zhì)規(guī)定,客家人通過敬畏自然,不會形成凌駕于自然之上的虛驕之氣,反而會采取較為合理的方式保護自然如風(fēng)水林,形成合理利用自然規(guī)律的行為方式。

三、詩性的生態(tài)化生存

海德格爾在《存在與時間》中演繹人類美好生活應(yīng)當是詩性的存在,或者按照席勒看來,“人在他的物質(zhì)狀態(tài)中只承受自然的支配,在審美狀態(tài)中他擺脫了這種支配,在道德狀態(tài)中他控制了這種支配”。[7](P123)確實,人支配自然或自然支配人,都不是人性的方式,相互強制絕非一種美好的生活方式,因而海德格爾還是席勒都深刻體認到只有人把自身看做目的并且將這一目的放置自然對象上,才能是過上一種詩性的生活,人是自然界,自然界是人,這是不言而喻的美好生活的內(nèi)在規(guī)定。

客家人把自己理解為自然存在物,過著一種親自然的詩性生活,從未與自然發(fā)生分離,或互為外在性,這一詩性的生態(tài)性生存證明客家人的文化觀中自然是中軸。依照自然而生活,在客家人的詩歌等藝術(shù)中表現(xiàn)得淋漓精致,就是說,客家人以一種詩性的、審美的方式對待自然生態(tài)。自唐代起,客家山歌流傳有千余年歷史,作為客家人表達自我情感的一種藝術(shù)形式,聚居地隨處可聽到客家山歌的響徹,流露著客家人對待自然的態(tài)度和情感?？图胰朔Q唱山歌為“打”山歌,唱“歌子”,在山野或田間,客家人老少同唱,“無山不住客,無客不住山,有山就有客,有客就有歌”,種田有《秧歌》,放牛有《牧歌》,打魚有《漁歌》,采茶有《茶歌》,皆表達客家人某一領(lǐng)域?qū)ο蠡顒又械那楦泻蛻B(tài)度,一種發(fā)自內(nèi)心的真情流露。在這些詩性的生存中,我們分明感受到客家山歌與自然以及客家人的不分彼此、相互依存、物我同一的親密而和諧的關(guān)系,譬如,“河邊有對好鴛鴦/山邊有雙金鳳凰,鳳凰鴛鴦成雙對/樣般伢倆唔成雙?”,“狐貍上山尾拖拖,雛雞上山著綾羅;南蛇上山溜溜走,畫眉上山會唱歌”。從服飾角度言之,客家人遵循自然環(huán)境變化,將傳統(tǒng)之長袍、長衫換成短打之唐裝衫和大襟衫,衣物上繡有飛禽走獸、花草鳥蟲魚,牛、羊、馬,四葉蓮、柿花等自然物象,“體現(xiàn)了客家人對自然的認識不單是 `多識于草木鳥獸之名',而是對天序地規(guī)的把握,尊重自然規(guī)律,正確認識和處理人與自然的關(guān)系,建構(gòu)人與自然和諧共生的狀態(tài)?！盵8]

用自然對象作為內(nèi)在文化符號,恰當而真實反映了客家人如何與自然親如一家、共存共生的存在形態(tài),自然被人化了,具有了人的思想,就是說,客家人的生存形態(tài)是一種生態(tài)模式的,“在審美狀態(tài)中”和詩性生存中,擺脫必然性的支配,獲得了自由,自然與人在相互“感性對象性的存在活動”中成為一個自由的共同體,自然美在客家文化中占有重要的地位,這遠比工業(yè)文明時代拋棄自然美,要比統(tǒng)治自然的價值理念高明許多。

四、澄清與啟示

生態(tài)文明建設(shè)在黨的十八大報告中得到前所未有的重視。所謂生態(tài)文明是人類在改造自然過程中為實現(xiàn)人與自然和諧取得的物質(zhì)和精神成果,表征著人與自然的共存和共生關(guān)系。就其本質(zhì)而言,它是對工業(yè)文明的辯證超越,也是對“人類中心主義”的哲學(xué)世界觀批判和質(zhì)疑,宣告了人類自我異化的終結(jié)和自然崇拜的終結(jié),物統(tǒng)治人類已經(jīng)無法得到理論和實踐上的辯護。生態(tài)文明是人類走向自我解放、實現(xiàn)人與自然和解的重大進步,是人道主義和自然主義的完全統(tǒng)一,如何建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)構(gòu)成當代中國一個亟待解決的重大課題。

目前在對生態(tài)文明研究中,從傳統(tǒng)思想和文化資源獲取理論支持是重要進路,但是一種不容忽視的傾向是一部分學(xué)者將中國古老文化資源如“天人合一”看作是解決當代人類生態(tài)危機的根本理論資源,甚至舉某些西方學(xué)者觀點佐證,然而在本文看來,任何思想資源都有其現(xiàn)實相對性,而非絕對普遍性,或者說我們研究傳統(tǒng)生態(tài)思想資源,必須抱著辯證的分析思維,絕不能想當然主張前人所提倡的理論能具有跨時代的普遍適用性,因而傳統(tǒng)資源“固然有它的優(yōu)點和合理性,然而歷史已經(jīng)證明,它不僅僅是人類精神文明的一個重要組成部分,而不是、也不可能是人類歷史上最成熟、最完備的生態(tài)倫理思想?！盵9](P66)

從客家人的傳統(tǒng)生態(tài)觀體系中,我們發(fā)現(xiàn)客家傳統(tǒng)文化是“親自然主義”的,客家人對自然是尊重的、敬畏的和順應(yīng)的,過著一種“人是自然存在物”的生活?？图胰瞬皇窍麡O的理解人與自然的關(guān)系,而是積極地參與人與自然關(guān)系的生產(chǎn)和構(gòu)建,通過敬畏自然和順應(yīng)自然達到利用自然的目的,因此,內(nèi)在蘊含有利于當代生態(tài)文明建設(shè)借鑒的思想和文化資源,如以下幾點啟發(fā):第一,通過對于這一文化特質(zhì)的理論發(fā)掘和理論改造,就是在現(xiàn)代性維度中,重構(gòu)客家人的現(xiàn)代生態(tài)文化模式,使之推進當下生態(tài)文明建設(shè)的構(gòu)筑和發(fā)展,如,客家對風(fēng)水林的敬畏性保護值得我們加以借鑒。建立親自然的生態(tài)文化及其生存模式,惟其如此,生存于斯的現(xiàn)代人才能在實踐上切實順應(yīng)自然和保護自然,以“人為自身立法”的擔當履行應(yīng)有的道德責任和政治責任。在客家文化區(qū),通過吸取客家傳統(tǒng)生態(tài)文化因子進行重構(gòu)和發(fā)展,使之適應(yīng)客家地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)。第二,吸取客家人移民模式教訓(xùn),構(gòu)建當代生態(tài)文明建設(shè)中生態(tài)移民等基本制度體系?？图颐裣狄凭幽戏?雖然建立親自然的生態(tài)價值理念,但現(xiàn)實生存當中面對資源環(huán)境約束緊張困難,保有傳統(tǒng)平原農(nóng)耕文化方式,并未充分認識到人口與自然可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系,敬畏自然但并不是建立在“人與自然關(guān)系”科學(xué)闡釋之上,而是基于神秘主義的理解,因此往往形成人口激增而超越環(huán)境可承擔容量,導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化,演變?yōu)槊裣颠w移和客家文化播遷,導(dǎo)致客家人及客家文化散布世界的各地,因此針對當前我國生態(tài)環(huán)境危機,必須建立科學(xué)的理論框架,從科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)理論作為根本依據(jù),創(chuàng)造性確立國土空間合理發(fā)展和布局,實現(xiàn)人與自然的和解。

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