羅 蓓

(安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241000)

齊己(864?—943?)俗姓胡，名得生，自號(hào)衡岳沙門，唐末五代間著名詩僧。《四庫全書·＜唐僧弘秀集＞提要》云:“唐釋能詩者眾，其最著者莫過皎然、齊己、貫休。然皎然稍弱，貫休稍粗，要當(dāng)以齊己為第一人?！薄端牟繀部烦蹙幖渴正R己《白蓮集》十卷，存詩800多首，存詩數(shù)量在整個(gè)唐代詩人中居第5位(僅次于白居易、杜甫、李白、元稹)。詩學(xué)理論方面有《風(fēng)騷旨格》一卷，附錄于《白蓮集》后。此詩格上承皎然《詩式》，下啟徐衍《風(fēng)騷要式》和徐寅《雅道機(jī)要》。另有與鄭谷、黃損等共定的《今體詩格》，存于后人論述片段之中，可參見阮閱《詩話總龜》后集忠義門二卷?！度莆摹肪砭哦皇珍淉R己文兩篇，一是《粥疏》(僅存前四句)，一是《凌云峰永昌禪院記》。另有據(jù)日本《續(xù)藏經(jīng)》輯錄的一篇佚文，參見陳尚君《齊己佚文＜龍牙和尚偈頌序＞考述》［1］。作為禪法與詩藝均有創(chuàng)獲的詩僧，又處于禪門分燈林立的晚唐時(shí)期，齊己具有很高的代表性和研究價(jià)值，成為歷來學(xué)界的關(guān)注重點(diǎn)之一。

20世紀(jì)80年代以后，隨著佛教與唐代文學(xué)的研究重新興盛，齊己研究也取得長足發(fā)展。近三十年來，齊己作品的校注本有2部，相關(guān)著作10余部，單篇論文50余篇，學(xué)位論文8篇。臺(tái)灣地區(qū)有論文3篇，學(xué)位論文2篇。下面將從文獻(xiàn)整理、生平研究、思想研究等方面對(duì)研究成果進(jìn)行述評(píng):

(一)文獻(xiàn)整理 張伯偉先生于1996年出版《全唐五代詩格?？肌罚?］，對(duì)《風(fēng)騷旨格》進(jìn)行了精校。既有題解置于前，又對(duì)引詩注明出處與作者，可謂見解獨(dú)到，校注精嚴(yán)。2011年王秀林博士《齊己詩集校注》［3］的出版，成為第一個(gè)也是目前唯一的《白蓮集》完整校注本，且附錄了齊己佚文兩篇、《風(fēng)騷旨格》、時(shí)人酬贈(zèng)等相關(guān)資料。雖然難免存有缺陷，但仍有開拓之功，殊為可貴。

(二)生平研究 1.對(duì)齊己生卒年的確定。由于沒有史料確鑿記載著齊己的生卒年，而其生卒年對(duì)理清其思想發(fā)展脈絡(luò)又至關(guān)重要，所以學(xué)界曾就此問題有過熱烈討論。影響較大的有863年稍前生、938年卒和864年生、943年卒兩說。前者以周介民《齊己生卒年考》［4］為代表，后者以曹汛《齊己生卒年考證》［5］為代表，另何林天《齊己初探》［6］、余才林《齊己生卒年辨疑》［7］等基本上都是圍繞此二說加以推算。眾家皆是依據(jù)《白蓮集序》、《宋高僧傳》等史料，并結(jié)合齊己詩作所記載的內(nèi)容，來推論齊己生卒年。但因?qū)κ妨纤浾鎮(zhèn)蔚囊庖姴煌瑢?dǎo)致推算結(jié)果并不完全一致，此問題至今懸而未決。

2.對(duì)齊己籍貫的考證。據(jù)文獻(xiàn)記載齊己籍貫有“長沙人、潭州益陽人、蜀人“三個(gè)不同說法。蜀人之記載只見于元釋覺岸的《釋氏稽古略》卷三，然考史料和齊己詩作都未顯示其曾入蜀，此說明顯有誤，故不作論。認(rèn)為齊己是長沙人的主要有周紹良《＜唐才子傳·齊己傳＞疏證》［8］、田道英《齊己行年考述》［9］，主要依據(jù)孫光憲所作《白蓮集序》中記齊己為長沙人。而周介民《齊己考》［10］、張琦的《齊己研究》［11］等文，以行政地域范圍的歷史變遷、上下級(jí)行政區(qū)域名稱等為論據(jù)，推斷齊己為益陽人。

3.齊己行游考。關(guān)于齊己的行年、交游考證，學(xué)者們根據(jù)其傳記資料、詩歌作品、時(shí)人酬贈(zèng)，基本完整的勾勒出齊己的一生。除了因?qū)ι淠昕捶ú煌鸬男心昴攴莶町?，行游?jīng)歷基本一致。比較完整的考證有吳在慶《＜唐才子傳·齊己傳 ＞ 箋證》［12］、田道英《齊己行年考述》［13］和《齊己交游考》［14］等文。

綜之，學(xué)者們多從《白蓮集》詩作出發(fā)，并將其置于史書記載的時(shí)代背景中考察，詩、史相證，基本梳理出齊己的生平。這對(duì)進(jìn)一步研究齊己思想，動(dòng)態(tài)地考察其創(chuàng)作歷程等奠定了基礎(chǔ)。

(三)思想研究 立足“詩僧”身份，我們首先關(guān)注到的是齊己的佛學(xué)思想。且其生活的晚唐時(shí)期，已是禪門一花開五葉、禪門派系意識(shí)趨于明顯的時(shí)代，所以齊己擁有比較明確的法系。惜研究者大多未曾關(guān)注其特定的禪門法系，直到尹楚彬的《湖湘詩僧齊己與溈仰宗》［15］，才系統(tǒng)全面地考察了齊己與溈仰宗的深刻淵源，以及溈仰禪法對(duì)其思想、創(chuàng)作與詩歌理論的全方位影響。

同時(shí)，唐代儒、佛、道三教進(jìn)一步調(diào)和，齊己難免受到儒、道侵染。儒家思想主要體現(xiàn)在《白蓮集》中關(guān)注現(xiàn)實(shí)、民生的紀(jì)事詩。道家思想則反映在齊己對(duì)《莊子》的熟習(xí)和莊子思想的追崇中。外部環(huán)境的影響和自我內(nèi)心的不斷反省，使得齊己的思想不斷兼容并蓄，呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)。對(duì)此作出比較系統(tǒng)論述的是劉雯雯《齊己的詩歌研究》［16］和馬旭《詩僧齊己研究》［17］。

(四)齊己詩歌創(chuàng)作的研究 1.詩歌及藝術(shù)特色。按照內(nèi)容分類探討齊己詩歌的主要有蔣力余和卜其昌的《略論齊己的詠物詩》［18］、王子羲《論齊己詩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容及其藝術(shù)特色》［19］、周介民《齊己山水詩的藝術(shù)特征》［20］等。對(duì)齊己詩歌藝術(shù)特色的認(rèn)識(shí)，眾家都集中在一“清”字，如蔣力余《試論齊己的清美詩風(fēng)》［21］、田玉芳《五七字中苦，百千年后淸——齊己詩之思“苦”、格“淸”及理論成就》［22］等。臺(tái)灣學(xué)者們也多著力于齊己詩歌的研究，如釋明復(fù)《唐代齊己禪師與其白蓮集》［23］、賴昭淳《晚唐僧詩研究——以貫休、齊己為中心》［24］等。尤其是謝曜安的《齊己詩研究》［25］，在對(duì)齊己詩歌細(xì)加分類之后，總結(jié)了其詩歌中的重要意象，并由此揭示“尚淸”說的內(nèi)涵和美學(xué)意義，反映了兩岸學(xué)術(shù)的互補(bǔ)并進(jìn)之勢。

2.詩與禪的關(guān)系。詩人與僧人的“兩棲”身份，使齊己在“詩”與“禪”的張力之中不斷調(diào)和詩境與禪心。這種調(diào)和所引發(fā)的詩歌審美特征，蔣力余《略論齊己詩歌的禪境美》［26］將其概括為四個(gè)方面:平和古雅、遒勁飄逸、冷峭荒寒、清新自然。后崔煉農(nóng)《齊己＜白蓮集＞的詩禪觀》［27］、薛勝男《略論齊己詩歌的禪宗境界》［28］等文章相繼探討其以禪御詩、以詩助禪的審美特點(diǎn)，以及由此產(chǎn)生的詩學(xué)意義。

(五)齊己詩學(xué)思想的研究 對(duì)于齊己的詩學(xué)理論研究，學(xué)者們立足點(diǎn)各有不同。針對(duì)《風(fēng)騷旨格》，一是如劉方《齊己＜風(fēng)騷旨格＞的詩學(xué)理論架構(gòu)初探》［29］，運(yùn)用現(xiàn)代詩學(xué)理論對(duì)《風(fēng)騷旨格》進(jìn)行整體考察，認(rèn)為齊己架構(gòu)了一個(gè)關(guān)涉詩歌類型學(xué)、風(fēng)格學(xué)、結(jié)構(gòu)動(dòng)力學(xué)、主題學(xué)等多方面的詩學(xué)理論框架體系。二是如曹大中《齊己＜風(fēng)騷旨格＞十體臆說》［30］、魏學(xué)寶《佛禪語境中齊己“十勢”內(nèi)涵探析》［31］，皆是專篇專論《風(fēng)騷旨格》中的某一條目。另其他相關(guān)著述，很多都是圍繞“詩有十勢”進(jìn)行探討。因?yàn)閺埐畟ピ缭谄洹抖U與詩學(xué)》［32］、《中國古代文學(xué)批評(píng)方法研究》［33］等書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)齊己的“勢”論，認(rèn)為其“勢”論乃淵源于禪學(xué)并且影響深遠(yuǎn)。很多學(xué)者承張氏之說，但也有如鞏本棟先生的《環(huán)繞唐五代詩格中“勢”論的諸問題》［34］持反對(duì)意見。

除了《風(fēng)騷旨格》，《白蓮集》中質(zhì)、量可觀的論詩詩也引得學(xué)者關(guān)注。朱學(xué)東《晚唐五代侍僧齊己的詩學(xué)理論探微》［35］歸納了齊己論詩的兩個(gè)立足點(diǎn)，一是詩教，二是禪理。朱大銀《侍僧齊己及其論詩詩》［36］則是探討齊己在詩格中闡述的詩學(xué)思想與其詩歌創(chuàng)作的實(shí)踐關(guān)系。另齊己與鄭谷、黃損等共定的《今體詩格》，是有關(guān)詩歌用韻方面的理論，惜只存片段，故學(xué)界關(guān)注者甚少，只馬旭的《詩僧齊己研究》［17］中對(duì)此略加分析。

綜上所述，三十年來，學(xué)界對(duì)齊己的研究歷經(jīng)了一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。最初集中對(duì)齊己生卒年、交游等生平進(jìn)行疏證，繼而關(guān)注其詩歌、詩論。新世紀(jì)以來，伴隨著相關(guān)著作的出版，學(xué)者們開始從不同視角對(duì)其詩集、詩格進(jìn)行深入探討，取得了一系列豐碩的成果。

綜觀齊己及其詩學(xué)思想的研究史，從早期的文獻(xiàn)整理、研究，到逐漸深入，研究角度日益新穎，學(xué)術(shù)視域更加開闊，但從研究情況分析，仍存有很多問題和遺憾，如:1.研究內(nèi)容重復(fù)較多，反復(fù)論證齊己生平游歷，缺失研究創(chuàng)新點(diǎn)。2.缺乏系統(tǒng)研究，比如學(xué)者們要么關(guān)注其詩，要么關(guān)注其詩論，要么關(guān)注其思想，鮮有完整、成體系的研究。3.校注本和專著數(shù)量少，這既表明齊己研究尚未成氣候，也可能是齊己研究未能有更大跨越的客觀因素之一。

在吸取前賢們的研究成果基礎(chǔ)之上思索，關(guān)于齊己還有很多問題值得探究，如:1.立足“詩僧”的身份看齊己的“僧詩”，處于詩、禪特殊關(guān)系中的齊己詩歌具有的審美特質(zhì)——尚清、尚苦、尚靜;2.全面考察齊己的詩論思想，應(yīng)將《白蓮集》中質(zhì)、量都大為可觀的論詩詩、《風(fēng)騷旨格》、《今體詩格》片段都納入考察范圍;3.齊己詩學(xué)思想的承繼研究，早于其的皎然，同時(shí)期的鄭谷、司空圖，后來的徐衍、徐寅等，他們詩學(xué)思想之間到底存在哪些聯(lián)系;4.比較研究，通過與皎然、王梵志、寒山、賈島等人的比較，探討齊己詩歌與詩論的特色等等，都尚有許多未盡之處。作為唐代的著名詩僧，齊己所處的時(shí)代及自身思想都頗為復(fù)雜，想要完整深入的把握其詩學(xué)思想，需要古典文學(xué)的基礎(chǔ)、一定的佛學(xué)知識(shí)、史學(xué)的意識(shí)，這些都為后來的學(xué)人提供了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

［1］ 陳尚君.齊己佚文《龍牙和尚偈頌序》考述［J］.益陽師專學(xué)報(bào)，1994，(4).

［2］ 張伯偉.全唐五代詩格?？迹跰］.西安:陜西人民出版社，1996.(江蘇古籍出版社2002年版，更名為《全唐五代詩格匯考》)

［3］ 王秀林.齊己詩集校注［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

［4］ 周介民.齊己生卒年考［J］.益陽師專學(xué)報(bào)，1989，(4).

［5］ 曹汛.齊己生卒年考證［J］.中華文史論叢，1983，(3).

［6］ 何林天.齊己初探［J］.山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1992，(2).

［7］ 余才林.齊己生卒年辨疑［J］.中華文史論叢，2003，(75).

［8］ 周紹良.《唐才子傳·齊己傳》疏證［J］.益陽師專學(xué)報(bào)，1996，(1).

［9］ 田道英.齊己行年考述［J］.天津大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2001，(3).

［10］ 周介民.齊己考［J］.益陽師專學(xué)報(bào)，1990，(3).

［11］ 張琦.齊己研究［D］.成都:四川大學(xué)，2004.

［12］ 吳在慶.《唐才子傳·齊己傳》箋證［J］.云南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1988，(2).

［13］ 田道英.齊己行年考述［J］.天津大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2001，(3).

［14］ 田道英.齊己交游考［J］.四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003，(2).

［15］ 尹楚彬.湖湘詩僧齊己與溈仰宗［J］.湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2001，(4).

［16］ 劉雯雯.齊己的詩歌研究［D］.揚(yáng)州:揚(yáng)州大學(xué)，2007.

［17］ 馬旭.詩僧齊己研究［D］.成都:四川師范大學(xué)，2011.

［18］ 蔣力余，卜其昌.略論齊己的詠物詩［J］.益陽師專學(xué)報(bào)，1993，(3).

［19］ 王子羲.論齊己詩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容及其藝術(shù)特色［J］.益陽師專學(xué)報(bào)，1996，(2).

［20］ 周介民.齊己山水詩的藝術(shù)特征［J］.湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(6).

［21］ 蔣力余.試論齊己的清美詩風(fēng)［J］.船山學(xué)刊，1997，(1).

［22］ 田玉芳.五七字中苦，百千年后淸——齊己詩之思“苦”、格“淸”及理論成就［J］.社科縱橫，2006，(1).

［23］ (臺(tái))釋明復(fù).唐代齊己禪師與其白蓮集［J］.中國佛教，1982，(2).

［24］ (臺(tái))賴昭淳.晚唐僧詩研究——以貫休、齊己為中心［D］.花蓮:國立東華大學(xué)，2012.

［25］ (臺(tái))謝曜安.齊己詩研究［D］.高雄:國立高雄師范大學(xué)，2000.

［26］ 蔣力余.略論齊己詩歌的禪境美［J］.中國韻文學(xué)刊，1995，(2).

［27］ 崔煉農(nóng).齊己《白蓮集》的詩禪觀［J］.中國韻文學(xué)刊，2002，(2).

［28］ 薛勝男.略論齊己詩歌的禪宗境界［J］.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004，(2).

［29］ 劉方.齊己《風(fēng)騷旨格》的詩學(xué)理論架構(gòu)初探［J］.浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，(2).

［30］ 曹大中.齊己《風(fēng)騷旨格》十體臆說［J］.益陽師專學(xué)報(bào)，1995，(1).

［31］ 魏學(xué)寶.佛禪語境中齊己“十勢”內(nèi)涵探析［J］.中國文化研究，2011，(1).

［32］ 張伯偉.禪與詩學(xué)［M］.杭州:浙江人民出版社，1992.

［33］ 張伯偉.中國古代文學(xué)批評(píng)方法研究［M］.北京:中華書局，2002.

［34］ 鞏本棟.環(huán)繞唐五代詩格中“勢”論的諸問題［J］.文史哲，2007，(1).

［35］ 朱學(xué)東.晚唐五代詩僧齊己的詩學(xué)理論探微［J］.荊州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，(1).

［36］ 朱大銀.詩僧齊己及其論詩詩［J］.淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012，(5).