任向陽

（衡陽師范學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)系，湖南 衡陽 421002

近代中國，隨著民族危機(jī)的不斷加深，有識(shí)之士不斷思考救國之策，婦女教育問題也成為其中的一項(xiàng)。在來華教會(huì)主辦教會(huì)女學(xué)的刺激下，戊戌時(shí)期的進(jìn)步思想家們在女子教育問題上提出了許多新的主張，并在興辦女學(xué)堂，組織女學(xué)會(huì)和興辦報(bào)刊雜志等方面進(jìn)行了大膽的實(shí)踐。盡管其教育理論有所局限，教育實(shí)踐時(shí)間并不長，但其開歷史之先河，在我國近代教育史上有著重要的歷史地位。

一、戊戌時(shí)期女子教育理論形成的背景

中國傳統(tǒng)文化中女子 “無才便是德”、“三從四德”的觀念，是古代女子教育事業(yè)不發(fā)達(dá)的基本原因之一。但從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1898年戊戌維新半個(gè)世紀(jì)間，女學(xué)從無到有，女子教育理論逐漸興起，并最終為社會(huì)所共識(shí)，其間必有其歷史原因。

首先，近代中國，國門洞開，民族危機(jī)逐步加深，是戊戌時(shí)期女子教育理論產(chǎn)生的動(dòng)因。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，國門大開，接著第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭接踵而至，短短數(shù)十年內(nèi)，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。尤其是甲午戰(zhàn)敗后，帝國主義更掀起了瓜分中國的狂潮，中國面臨著亡國滅種的危機(jī)。

正如康有為在 《請(qǐng)停刀石武試改設(shè)兵校折》中所描述：“自嘉、道以來，汽船飛渡，萬國棣通，歐、美列強(qiáng)，逼壓鄰集，鴉片戰(zhàn)敗而香港割，熱河遠(yuǎn)幸而京師破，諸口通商，形見勢逼，未幾而安南、緬甸、琉球交失矣。乃者會(huì)盟聘問，列國交通，亦復(fù)以強(qiáng)弱得失互相比較，稍不如人，滅亡隨之?！保?］面對(duì)重重危機(jī)，文人志士一邊振臂疾呼，欲喚醒國人的危難意識(shí)，一邊深刻反省。正如有人說，中國此時(shí) “進(jìn)入了一個(gè)救亡圖存、思想文化反省與重建的時(shí)代”［2］。

通過反思，先進(jìn)知識(shí)分子意識(shí)到，中國之所以屢遭列強(qiáng)凌辱，一個(gè)重要原因就在于政治腐敗、人才缺乏，因而首要救國之道就在于開啟民智。而解放婦女，重視女子教育也就成為其中的一個(gè)重要方面。他們力圖通過著書立說來介紹傳播女子教育觀，對(duì)我國傳統(tǒng)女子教育觀產(chǎn)生了巨大的沖擊。

由此可知，戊戌時(shí)期的女子教育的興起，是在民族危亡歷史條件下，在中國近代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程之中，中國先進(jìn)知識(shí)分子不斷反思求變的產(chǎn)物。

其次，教會(huì)女學(xué)的興起，促進(jìn)了中國女學(xué)的興辦。中國新式女子教育的興起與教會(huì)女學(xué)的開辦密不可分。自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強(qiáng)強(qiáng)迫清政府簽訂了一系列不平等條約，如 《南京條約》、《黃埔條約》、《望廈條約》、《北京條約》、《天津條約》等，外國傳教士們則按照這些條約的規(guī)定，在中國廣泛傳教。正如有人認(rèn)為，“這些傳教士一方面肩負(fù)著對(duì)中國進(jìn)行文化侵略的任務(wù)，另一方面肩負(fù)著使天下婦女能享有與男子平等權(quán)利的熱望 （特別是一批激進(jìn)的女權(quán)主義者），開始了他們向東方 ‘布道’的活動(dòng)?！保?］傳教士的傳教活動(dòng)帶動(dòng)了女子教育的發(fā)展，例如，中國第一所新式女子學(xué)?！訉W(xué)塾，便在這樣的形勢下于1844年由英國傳教士愛爾德賽女士在寧波創(chuàng)辦，接下來教會(huì)女學(xué)如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了 “教會(huì)所至，女塾接軌”的局面。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“僅1847年—1860年這13年中，外國傳教士在五口通商口岸就建了12所教會(huì)女學(xué)，到19世紀(jì)末，中國女子教會(huì)學(xué)校已經(jīng)達(dá)到數(shù)百所?！保?］無可否認(rèn)，盡管絕大多數(shù)傳教士創(chuàng)辦女校，其直接目的皆為傳播 “福音”，宣傳基督教義，但在事實(shí)上教會(huì)女學(xué)那種變說教為教學(xué)的傳教方式，無意間行使了其教育的職能。正如有人所說，“中國近代女子教育的禁區(qū)，最早是被西方傳教士所沖開的。”［5］

總之，教會(huì)女校的舉辦，為中國少數(shù)女性第一次提供了接受教育的機(jī)會(huì)，開創(chuàng)了中國歷史上女子學(xué)校教育的先河，為我國女子教育的發(fā)展提供了借鑒。一方面，其所帶來的西方文化，對(duì)中國本土傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，產(chǎn)生了一定的積極影響。另一方面，教會(huì)女學(xué)的發(fā)展，極大地激發(fā)了國人的愛國主義激情，并成為促發(fā)中國仁人志士自辦新式女校的動(dòng)力之一。正如梁啟超所說： “彼士來游，憫吾窘溺，倡建義學(xué)，求我童蒙。教會(huì)所至，女塾接軌。夫他人方拯我之窘溺，而吾人乃自加其梏！譬有子弗鞠，乃仰哺于鄰室，有田弗耘，乃假手于比耦。匪惟先民之恫，抑亦中國之羞也?！保?］

再次，早期維新派的教育主張，為女子教育提供理論借鑒。早期維新派十分關(guān)注中國女子教育問題，在女子教育方面提出了一些有價(jià)值的主張，主要代表人物有王韜、李圭、陳熾和鄭觀應(yīng)等。

其中陳熾 《庸書》外篇卷下的 《婦學(xué)》篇、鄭觀應(yīng)《盛世危言》中的 《女教》篇等，都曾倡言推行女子教育。例如，陳熾在 《婦學(xué)》中反觀對(duì)女性 “因噎廢食，禁不令讀書識(shí)字”，迫使其成為 “棄民”的原因在于婦學(xué)失傳后“女子無才便是德”的謬論風(fēng)行所致。他指出，其實(shí) “古人立教，男女并重，未嘗有所偏倚于其間”［7］。鄭觀應(yīng)則在《女教》中介紹了各國婦女教育的情況：“泰西女學(xué)與男丁并重，人生八歲，無分男女，皆須入塾，訓(xùn)以讀書、識(shí)字、算術(shù)等事。塾規(guī)與男塾略同?！逼渲械聡?“無論貴賤男女，自五歲以后，皆須入學(xué)。不入學(xué)者，罪其父母”。為此，他主張借鑒西方女子教育的經(jīng)驗(yàn)，“通飭各省，廣立女塾，使女子皆入塾讀書”［8］。

由于種種原因，早期維新派的女子教育主張僅僅停留在宣傳上，并沒有得以實(shí)行，但這些理論還是反映出先進(jìn)的中國人在救國救民問題上的積極探索。正是由于他們不斷地抨擊封建禮教，主張推行女子教育，才為后來戊戌時(shí)期女子教育理論的興起奠定了基礎(chǔ)。

二、戊戌時(shí)期女子教育理論的基本內(nèi)容

自1840年以來，中國近代女子教育理論由萌發(fā)到發(fā)展，到戊戌時(shí)期，以康有為、梁啟超、譚嗣同、經(jīng)元善和康同薇等人為主要代表的維新派的女子教育理論也逐漸發(fā)展完善，他們不僅借助中國傳統(tǒng)理論，而且借助西方進(jìn)化論、天賦人權(quán)和民主平等等理論作為理論武器，積極宣傳女子教育理論，并作出了較為系統(tǒng)的闡述。

首先，批判封建倫理道德，倡導(dǎo)男女平等。為推行女子教育，基于批判封建倫理道德的基礎(chǔ)上，戊戌時(shí)期的先進(jìn)知識(shí)分子借鑒西方各種理論積極倡導(dǎo)男女平等的觀念。例如，康有為曾站在 “天賦人權(quán)”的立場上，闡述了男女平等的觀念。他在 《大同書》中，歷數(shù)了中國婦女所受的不公平，并且從生理、能力等方面闡述了男女平等的重要性與必要性，進(jìn)而提出女子應(yīng)有教育之權(quán)利。他認(rèn)為，“（男女）其聰明睿智同，其性情氣質(zhì)同，其德義嗜欲同，其身首手足同”，所以男女平等是天經(jīng)地義的，“此天理之至公，人道之至乎，通宇宙而莫易”。為此，他指出，“女子欲求得獨(dú)立之權(quán)，益務(wù)向?qū)W”，“以其學(xué)問才識(shí)備足公民之資格”［9］。因而在他看來，女子要想享有和男子一樣的權(quán)利，成為合格的公民，就必須進(jìn)行學(xué)習(xí)。

梁啟超曾在 《論女學(xué)》指出，“西人格致家之言曰，言算學(xué)、格致等虛理，婦人恒不如男子；由此虛理而施諸實(shí)事，以成為醫(yī)學(xué)、制造等專門之業(yè)，則男子恒不如婦人。然則男女之于學(xué)，各有所長，非有軒輊”，如果普及婦女教育，開婦女之智慧，則 “往有男子所不能窮之理，而婦人窮之，男子所不能創(chuàng)之法，而婦人創(chuàng)之?！保?0］他還在批判婦女智力不如男子謬論的同時(shí)，論證了造成婦女愚昧的重要原因是愚民政策和 “女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念。

譚嗣同也曾主張沖破一切傳統(tǒng)偏見，對(duì)封建禮教的核心 “三綱”進(jìn)行徹底批判，提倡男女平等，男女自由交際。嚴(yán)復(fù)則在批判封建禮教的問題上言簡意賅的指出，中國女性的素質(zhì)普遍低于男性的原因并非天生女不如男，而是封建社會(huì)男權(quán)專制對(duì)婦女長期的人為壓制。他指出，“中國婦人，每不及男子者，非其天不及，人不及也。自 《烈女傳》、《女誡》以來，壓制婦人，待之以奴隸，防之以盜賊，責(zé)之以圣賢。”使得女子 “其愚者獷悍無知，無復(fù)人理；其明者亦徒手飽食，禁錮終生。”［11］

其次，提高國民素質(zhì)，塑造新型賢妻良母?；诔珜?dǎo)男女平等的觀念，維新派進(jìn)一步闡述了女子教育的現(xiàn)實(shí)意義。例如，梁啟超結(jié)合當(dāng)時(shí)中國社會(huì)現(xiàn)狀和西方婦女教育觀，提出推行女子教育可以發(fā)揮婦女在家庭中的作用，即可以 “相夫教子”，這也被后人稱為賢妻良母主義。在 《倡設(shè)女學(xué)堂啟》一文中，梁啟超明確指出，女子接受教育，“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”［12］。又說：“治天下之本二：曰正人心，廣人才，而二者之本必自蒙養(yǎng)始，蒙養(yǎng)之本，必自母教始，母教之本，必自婦學(xué)始，故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也?！保?2］這就從教育學(xué)上揭示了婦女素質(zhì)的提高和人才的培養(yǎng)的關(guān)系。經(jīng)元善在經(jīng)正女學(xué)開辦之初就指出， “以彝倫為本，所以啟其智慧，養(yǎng)其德性，健其身體，以造就將來為賢母、為賢婦之始基?！保?3］因而在他看來，女子教育應(yīng)以培養(yǎng)賢妻良母為目的，一則有利于女子自身文化和身體素質(zhì)提高，二則有利于下一代的培養(yǎng)。

由上可知，維新派所倡導(dǎo)的女子教育有一定的局限性，但他以提高國民素質(zhì)，以強(qiáng)國保種作為其目的，與舊社會(huì)“女子無才便是德”的賢妻良母相較而言，具有相當(dāng)強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和進(jìn)步性。

再次，促進(jìn)富國強(qiáng)民，挽救民族危亡。甲午戰(zhàn)敗，中國先進(jìn)知識(shí)分子陷入了又一次深刻反思之中。例如，當(dāng)時(shí)從國外游歷回國的梁啟超，通過考察世界各國的情況，得出了一條結(jié)論：“女學(xué)最盛者，其國最強(qiáng)，不戰(zhàn)而屈人之兵，美是也；女學(xué)次盛者，其國次強(qiáng)，英、法、德、日本是也；女學(xué)弱，母教失，無業(yè)眾，智民少，國之所存者幸矣，印度、波斯、土耳其是也?！保?4］并以此為據(jù)指出， “吾推極天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始。”［15］因而在他看來，推行女子教育的核心和最終目的是為了 “興國智民”。民族資本家經(jīng)元善也曾在積極投身于女學(xué)堂的創(chuàng)建工作時(shí)說到：“我中國欲圖自強(qiáng)，莫函于廣興學(xué)校，而學(xué)校本原之本原，成莫函于創(chuàng)興女學(xué)?！保?6］由此可知，維新人士把中國貧弱的原因，歸結(jié)于婦女未受教育，從而強(qiáng)調(diào)女子教育對(duì)于中國富強(qiáng)的重要性。

梁啟超還從 “生利分利”的角度闡述了他的上述觀點(diǎn)，他指出，“中國即以男子而論，分利之人，將及生利之半……況女子二萬萬，全屬分利，而無一生利者，惟其不能自養(yǎng)，而待養(yǎng)于他人也。故男子縱犬馬奴隸畜之，于是婦人極苦?！辈⑶?“（男子）終歲勤動(dòng)之所入，不足以贍其妻孥，于是男子亦極苦?！保?7］因而在他看來，國人 “極苦”而不能自立，是占半數(shù)的女子不僅不能 “生利”而且還要“分利”，這也是導(dǎo)致國家貧弱的基本原因之一。因此他們認(rèn)為，要使女子成為生利之人，女子教育就顯得十分必要。

綜上所述，戊戌時(shí)期，維新人士在論述推行女子教育問題上層層推進(jìn)，因而較為系統(tǒng)地闡述了女子教育理論，并得到當(dāng)時(shí)廣大士紳包括官僚、商人在內(nèi)的先進(jìn)的中國人的認(rèn)可，為進(jìn)一步推進(jìn)婦女教育實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。

三、戊戌時(shí)期的女子教育實(shí)踐

戊戌時(shí)期，維新人士對(duì)于推動(dòng)女子教育的貢獻(xiàn)，不僅表現(xiàn)在其女子教育理論認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步，更表現(xiàn)在其將女子教育的理論具體運(yùn)用于實(shí)踐。正如梁啟超所述，“喚起吾國四千余年之大夢，實(shí)自甲午一役?！保?8］面對(duì)空前的民族危機(jī)，維新人士深感 “非遍開女學(xué)以警醒之不可”，因而大力興辦女學(xué)，推行女子教育也就提上了日程。為推行女子教育以達(dá)到救國強(qiáng)民的目的，維新人士主要進(jìn)行了三個(gè)方面的實(shí)踐：創(chuàng)辦女學(xué)堂，組建婦女組織，創(chuàng)辦報(bào)刊。

首先，大力興辦女學(xué)堂。1898年5月，在經(jīng)元善和盛宣懷等人的支持下，經(jīng)過半年的醞釀和準(zhǔn)備，中國第一所自辦的女子學(xué)?！虾＝?jīng)正女學(xué)終于成立了。當(dāng)時(shí)，經(jīng)元善曾提到選址上海的原因： “惟滬上通商既久，漸習(xí)西祛，即就滬先創(chuàng)設(shè)一總堂，以開風(fēng)氣之先，徐圖逐漸推廣。”［19］這所學(xué)校最初取名為桂墅里女學(xué)會(huì)書塾，后又更名為中國女學(xué)堂，以便于與外國傳教士辦的教會(huì)女學(xué)相區(qū)別?？梢娋S新人士對(duì)于大力興辦女學(xué)堂有著長遠(yuǎn)的計(jì)劃，即使在選址和取名方面，他們都是有所考慮的。

課程設(shè)置方面，“學(xué)校課程分為中文、西文兩種，中文課有：《女孝經(jīng)》、《女四書》、《幼學(xué)須知句解》、《內(nèi)則衍義》、唐詩、古文等；女紅、圖畫、醫(yī)學(xué)，間日習(xí)之；西文課余讀書寫字之暇兼習(xí)體操、針補(bǔ)、琴學(xué)等。”［20］由此可知，盡管新學(xué)堂還沒有脫離舊社會(huì) “三從四德”的教育，但從醫(yī)學(xué)、體操和西文等課也可以看出它的進(jìn)步性。

教育宗旨方面，梁啟超曾在 《上海新設(shè)中國女學(xué)堂章程》十一條中明確提出 “立學(xué)之意，義主平等”，并提出：“……采仿泰西、東滾師范，以開風(fēng)氣之先，而復(fù)上古婦學(xué)宏規(guī)。其教育宗旨以彝倫為本，所以啟其智慧、養(yǎng)其德性、健其身體，以造就其將來為賢母為賢婦之始基?！保?1］

總之，作為中國人自己興辦的第一所女學(xué)，上海經(jīng)正女學(xué)在當(dāng)時(shí)影響極大。盡管在各方的壓力下，該校僅僅辦了兩年多，但它開創(chuàng)了國人創(chuàng)辦女學(xué)的先例。正如有人說，該校 “得到了中外人士的廣泛關(guān)注和幫助，起到了榜樣的作用，以致興女學(xué)之風(fēng)迅速發(fā)展，在蘇州、廣東、松江及新加坡等地區(qū)都陸續(xù)興辦了女學(xué)堂。”［22］因而女子教育事業(yè)的發(fā)展隨著女學(xué)堂的興辦而逐漸推向全國。

其次，興辦 《女學(xué)報(bào)》。思想的廣泛傳播，最好的途徑莫過于報(bào)刊。女子教育理論的宣傳從一開始，就利用了《時(shí)務(wù)報(bào)》、《湘報(bào)》、《萬國公報(bào)》等報(bào)紙，盡管這些報(bào)紙影響廣泛，但畢竟不是專門刊物，難以體現(xiàn)出女子教育理論系統(tǒng)性。在經(jīng)正女學(xué)的準(zhǔn)備期間，經(jīng)元善也曾公開講到“擬開設(shè)官話女學(xué)報(bào)，以通坤道消息，以廣博愛之心”［23］。但直到1898年7月24日，中國第一份主要有女性主筆，專門以女性為主題的報(bào)刊—— 《女學(xué)報(bào)》才正式創(chuàng)刊。《女學(xué)報(bào)》主筆約18人，皆為女性。作為女性中的先覺者，她們結(jié)合自身感受和西方女子教育理論，積極撰文，發(fā)表自己的見解。她們以女性的眼觀評(píng)論自己的教育，大力宣傳男女平等，自強(qiáng)、愛國等思想。如康同薇在 《女學(xué)利弊說》一文中大聲疾呼：“起二萬萬沉埋之囚獄，革千余年無理之陋風(fēng)，昌我圣道，復(fù)我大同，吁磋中國，其毋塞才雍智而自窮！”［24］號(hào)召廣大女性樹立自強(qiáng)自立的精神，為中國大同社會(huì)的建立而做出自己的貢獻(xiàn)。劉紉蘭更是語出驚人，他在 《勸興女學(xué)啟》中說到： “天下興亡，匹婦亦有責(zé)焉”［25］。其他如裘統(tǒng)芳的 《論女學(xué)堂當(dāng)與男學(xué)堂并重》、蔣碗芳的 《論中國創(chuàng)興女學(xué)實(shí)有裨于大局》等，都體現(xiàn)了婦女的自我覺醒。

《女學(xué)報(bào)》的創(chuàng)刊具有重要的歷史意義，它 “大力提倡女學(xué)；爭取女權(quán)；要求男女平等；主張婚姻自主；要求婦女參政；反對(duì)封建迷信；反對(duì)陳規(guī)陋習(xí)等等?！保?6］正如有人說，“該報(bào)是上海女學(xué)會(huì)的會(huì)刊，也是經(jīng)正女學(xué)的?？?，……該報(bào)的宗旨是宣傳維新變法和男女平等，提倡女學(xué)，適應(yīng)新興知識(shí)女性的需要?！保?7］

盡管 《女學(xué)報(bào)》因戊戌變法的失敗而被迫?？?，僅僅持續(xù)幾個(gè)月時(shí)間。但 《女學(xué)報(bào)》的創(chuàng)辦，對(duì)維新派女子教育理論的傳播起了不可磨滅的作用，給當(dāng)時(shí)中國先進(jìn)的婦女界帶來了喜悅和自豪。此后，婦女報(bào)刊紛紛創(chuàng)辦，這種先驅(qū)的帶動(dòng)作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了 《女學(xué)報(bào)》在這短短幾個(gè)月間的宣傳意義。

再次，創(chuàng)辦女學(xué)會(huì)。在經(jīng)正女學(xué)創(chuàng)辦之前，為研究和討論創(chuàng)辦女學(xué)堂等事宜，譚嗣同妻子李閏、康廣仁妻子黃謹(jǐn)娛等人曾在1897年建立了女子教育組織——中國女學(xué)會(huì)。中國女學(xué)會(huì)的創(chuàng)立，具有非常重大的意義。如果說中國女子教育理論一直以來都是維新派人士的大力宣傳，中國女學(xué)堂也起源于男子的倡導(dǎo)，那么女學(xué)會(huì)的成立則標(biāo)志著進(jìn)步女性在女子教育問題上由思想上的自發(fā)認(rèn)同到實(shí)踐上的自覺踐行。正如張蓮波在分析女學(xué)堂、女學(xué)會(huì)和 《女學(xué)報(bào)》三者的關(guān)系時(shí)說：“如果說女學(xué)堂是男性努力的結(jié)果，那么女學(xué)會(huì)、《女學(xué)報(bào)》是婦女獨(dú)立運(yùn)作的成果。這標(biāo)志著婦女自我意識(shí)的最初覺醒?！保?8］

為推行討論、爭取婦女自身的權(quán)利，謀求婦女自身的解放，中國女學(xué)會(huì)組織了各種活動(dòng)。首先，中國女學(xué)會(huì)在參與創(chuàng)辦中國女學(xué)會(huì)書塾的基礎(chǔ)上，逐漸實(shí)質(zhì)性的擔(dān)任“內(nèi)董事”，參與了學(xué)堂的各項(xiàng)管理工作，因而中國女學(xué)堂曾別稱為 “中國女學(xué)會(huì)書塾”。其次，創(chuàng)辦了女學(xué)會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)—— 《女學(xué)報(bào)》。中國女學(xué)會(huì)成員擔(dān)任主筆，她們以 《女學(xué)報(bào)》為陣地，宣傳婦女解放思想。盡管百日維新后中國女學(xué)會(huì)很快就宣告解散，但其在中國女學(xué)堂創(chuàng)辦的籌備活動(dòng)和中國 《女學(xué)報(bào)》直接創(chuàng)刊的工作中，影響較大，貢獻(xiàn)頗多。正如 《上海女學(xué)報(bào)緣起》稱： “女學(xué)會(huì)、女學(xué)堂，《女學(xué)報(bào)》三樁事情，好比一株果樹。女學(xué)會(huì)是個(gè)根本，女學(xué)堂是個(gè)果子，《女學(xué)報(bào)》是個(gè)葉、是朵花?！保?9］這就恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)了女學(xué)會(huì)的重要作用。

總之，為達(dá)到救國強(qiáng)民的目的，維新人士不僅對(duì)女子教育理論有了深入研究，而且推動(dòng)了女子教育實(shí)踐。不僅創(chuàng)辦了女學(xué)堂，創(chuàng)辦了有關(guān)女子教育的專業(yè)報(bào)刊，而且推動(dòng)了婦女組織的組建，為女子教育事業(yè)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

四、戊戌時(shí)期女子教育理論及其實(shí)踐的地位

相比之前的女子教育理論，戊戌時(shí)期的女子教育理論與實(shí)踐，其進(jìn)步性也是非常明顯的，不僅理論上更加系統(tǒng)完善，而且在實(shí)踐上，維新派走出了歷史的第一步，其創(chuàng)造的多個(gè)第一，第一所女學(xué)堂，第一份女報(bào)，第一個(gè)女學(xué)組織，都具有重要?dú)v史地位。

首先，極大地傳播了女子教育理論，形成一股不可逆轉(zhuǎn)的洪流。不管是維新人士的高深吶喊，還是實(shí)踐中女學(xué)堂的示范作用、女學(xué)會(huì)的推動(dòng)和女學(xué)報(bào)的宣傳作用，均使得女子教育理論在戊戌時(shí)期得到了一次潮流般的傳播。正如有人對(duì)戊戌時(shí)期女子教育理論的評(píng)價(jià)：“早期知識(shí)分子與維新派關(guān)于女子教育問題的吶喊，發(fā)數(shù)千年第一聲，在當(dāng)時(shí)是振聾發(fā)聵的，也是開啟女子教育新時(shí)代的。不僅使社會(huì)對(duì)女子教育的認(rèn)識(shí)憐然改進(jìn)，而且成為女子教育轉(zhuǎn)型的直接原因和動(dòng)力?！保?0］

其次，積累了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。正如李永生對(duì)經(jīng)正女學(xué)堂評(píng)價(jià)：“她的辦學(xué)模式，不但被后來的辦學(xué)者所采用，而且影響了以后幾代人的女子教育。她所培養(yǎng)的一批從事女子教育和婦女解放運(yùn)動(dòng)的骨干，為以后中國女子教育和解放樹立了很好的榜樣。她的以捐資入學(xué)等方式向社會(huì)籌措辦學(xué)資金的方法在當(dāng)時(shí)的中國很有實(shí)用價(jià)值，而且為后來的辦學(xué)者所效仿?！保?1］而女學(xué)會(huì)、女學(xué)報(bào)的創(chuàng)辦，也為怎樣處理女學(xué)堂、女學(xué)報(bào)與女學(xué)會(huì)之間關(guān)系提供了借鑒。

再次，引發(fā)中國教育觀念和教育制度的變革，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。以康有為、梁啟超為首的戊戌維新派以天賦人權(quán)的理論為基礎(chǔ)，闡述了男女享有同等的受教育權(quán)利，促進(jìn)了男女平等和 “女子無才便是德”的傳統(tǒng)教育觀念轉(zhuǎn)變。恰如王希寧所推演：“女童就學(xué)難——文盲母親素質(zhì)差——貧困愚昧——多胎多育——女童就學(xué)更難”、“女童失學(xué)——貧困蒙昧——文盲母親——多胎多育——女童失學(xué)。”［32］傳統(tǒng)教育觀念與教育制度制約和阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。又如 《上海近代教育史》中對(duì)經(jīng)正女學(xué)的評(píng)價(jià)：“經(jīng)元善創(chuàng)辦的經(jīng)正女學(xué)……，都屬全國首創(chuàng)，成為教育改革的先聲，對(duì)改變?nèi)珖娘L(fēng)氣以及發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了重要的作用。”［33］從此中國女性開始逐漸擺脫封建禮教的束縛，自覺或不自覺地走上了自由解放的新道路，這在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)變革的進(jìn)程，成為中國傳統(tǒng)女學(xué)的終結(jié)和近代女子教育興起的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

戊戌時(shí)期的女子教育實(shí)踐，盡管持續(xù)時(shí)間不長，其理論也不可避免地具有時(shí)代的局限性，但維新人士為爭取女子教育權(quán)利而在理論和實(shí)踐上所作出的努力，不僅促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的變革，更為后世教育事業(yè)的發(fā)展邁開了基礎(chǔ)性的第一步，在中國教育史和婦女運(yùn)動(dòng)史上都是一個(gè)光輝的篇章。

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