籍成山

(濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061)

筆者基于已有成說，以詩詞發(fā)展史的視角，從文學(xué)本原的感性之美、女性個(gè)體生命的真誠歌唱、脫胎于五代詞風(fēng)、柔中有剛的中和之美等四個(gè)方面，試圖探討清照詞在詞史上的地位與意義。

一、文學(xué)本原的感性之美

嚴(yán)羽評(píng)價(jià)宋詩：“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”，后人亦曰唐詩重興象，宋詩尚理趣。無論后人褒貶臧否，宋詩確實(shí)另開生面，走出了有異唐詩的一條道路。比較唐詩、宋詩的特質(zhì)，我們不妨歸納為“感性”、“理性”之別。這種區(qū)別，不僅表現(xiàn)在思想內(nèi)容方面，更重要的是體現(xiàn)在文學(xué)構(gòu)思方面。

當(dāng)然，無論唐詩還是宋詩，感性與理性也并非完全排斥。從文學(xué)構(gòu)思的角度來看，只不過是孰先孰后，孰主孰從，何種因素在引導(dǎo)文學(xué)構(gòu)思而已。換言之，有的創(chuàng)作構(gòu)思，是感性引導(dǎo)，理含其中；有的創(chuàng)作構(gòu)思則是理性引導(dǎo)，以感性表現(xiàn)。

宋詩的這種理性特質(zhì)，非一蹴而就，而是經(jīng)歷了發(fā)展成長(zhǎng)過程，在宋初詩人王禹偁的詩句中已露端倪，如“萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽”，后經(jīng)梅堯臣等人的發(fā)展，至蘇軾始得確立。

筆者在研讀宋詞時(shí)發(fā)現(xiàn)，相較于宋詩的漸趨理性，宋詞在其發(fā)展過程中，自覺或不自覺地復(fù)制了宋詩的道路。這種復(fù)制，很難說是亦步亦趨，但宋詞與感性漸行漸遠(yuǎn)確是不爭(zhēng)的事實(shí)。

詞的興起，本自民間，感性的成分甚濃。中唐之后，文人模仿創(chuàng)作，雖文辭已雅，意境已美，開始出現(xiàn)文人詞的面貌，但民歌的風(fēng)味猶存，所以我們?cè)谔莆宕~中感受到的還是鮮活的形象。

詞至北宋初期，理性的成分漸漸滲入，這從文學(xué)史對(duì)晏殊詞“情中有思”的評(píng)價(jià)中即可得到印證。但詞在當(dāng)時(shí)尚被視為“小道”，難登大雅之堂，文人、士大夫只是把有關(guān)男歡女愛的情思及無關(guān)政治的個(gè)人情感在詞中表現(xiàn)，至于較嚴(yán)肅的思考或經(jīng)世之論，則通過詩歌或散文來表達(dá)。因而，這一時(shí)期詞中的感性成分還是較濃。

詞至北宋中期，蘇軾“以詩為詞”，甚而以議論入詞，這一方面提高了詞體的地位，一方面也使得詞體構(gòu)思進(jìn)一步理性化。至此，詞體已經(jīng)取得了正統(tǒng)文化觀念的完全認(rèn)同，不僅為下層民眾所欣賞，亦為上層文人所稱道。如此，一個(gè)人只要把詞寫好，就會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可，就會(huì)贏得聲譽(yù)和地位。這自然激勵(lì)了詞創(chuàng)作的熱情，有些文人，不一定具有天才的寫作潛質(zhì)，卻憑著聰明才智和勤奮努力，在詞創(chuàng)作上得到了人們的欣賞。如秦觀的詞，歷來為人所贊許，但與宋初柳永相比，就詞創(chuàng)作的能力而言，一是天才縱恣，一靠后天努力。試比較柳詞《雨霖鈴》和秦詞《滿庭芳》，前者不啻口出，渾然天成；后者鍛字煉句，頗見雕琢。這種區(qū)別是顯而易見的。正是大批文士精英的踴躍參與，使得詞創(chuàng)作隊(duì)伍多飽學(xué)之士，飽學(xué)則多理思，因而加重了詞體的理性色彩。但直到這一時(shí)期，詞作中大量用典的現(xiàn)象還未出現(xiàn)。

李清照登上詞壇的北宋末年，正是以周邦彥為代表的格律詞派大行其道的時(shí)期。有的論者把周詞視為北宋詞的集大成者，并比之為“詞中杜甫”。就皮相言之，似也。就詩詞或文學(xué)的本質(zhì)而論，則是相差萬里。誠然，周詞在格律、體式上遵循規(guī)矩，詞的結(jié)構(gòu)和構(gòu)思都脈路清楚，在詞派林立、高手如云中“自成一家”（《碧雞漫志》卷二），得到了文人的贊賞，并不是沒有道理。但周詞喜歡用典，追求形式主義，幾乎把詞當(dāng)成展示自己才華的工具，雕琢的成分不少，在結(jié)構(gòu)構(gòu)思中，理性的成分也很重。并且他詞中的形象，很難說是對(duì)物象原本形態(tài)的描摹，而是側(cè)重作者對(duì)物象的一種印象，而且周詞中的這種印象，理性的成分很強(qiáng)。這種寫法，被南宋姜夔所發(fā)揚(yáng)。

就在宋詞的表達(dá)方式越來越傾向于理性化的背景下，李清照登上了詞壇。她的詞，“白描鋪敘，形神畢肖”，即使抒發(fā)心靈深處的情感，亦能化虛為實(shí)，表現(xiàn)得具體可見（見于非《中國古代文學(xué)》有關(guān)論述）。而她詞中所用的形象，大多源于一種最基本、最原始的物象，體現(xiàn)了生活的原始面貌。并且善用口語，通俗易懂，錘煉而不見痕跡，亦是生活語言原生態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)。如此，她的詞就體現(xiàn)了極濃的感性色彩，并且憑作者的創(chuàng)作天賦，使其成為文學(xué)本原的感性之美的極致，在當(dāng)時(shí)理性漸濃的詞壇，自然給人以耳目一新之感。打個(gè)比方說，李清照的詞猶如來自山溪間的村姑，以她的清純美麗，讓詞壇上的“大家閨秀”黯然失色，她的光彩靚麗引起人們的關(guān)注。

當(dāng)然，清照詞的出現(xiàn)，并未能徹底改變宋詞發(fā)展的軌跡，正如五代李煜詞一樣，在南宋，詞的表達(dá)方式繼續(xù)朝著理性化方向發(fā)展。但作者以其天才之質(zhì)，創(chuàng)作了篇篇佳美的詞作逸品，不僅為人們提供了精美的藝術(shù)食糧，而且又一次提醒詞壇，比起人工琢磨之美，天然清新之美更加可貴。這也是清照詞在詞發(fā)展史上的藝術(shù)意義之所在。事實(shí)上，后來的詞作者大多從清照詞中吸取藝術(shù)營養(yǎng)，例如南宋辛棄疾，他雖然以文為詞，主體風(fēng)格與李清照大相徑庭，但他的詞集中就有“仿李易安體”的作品。

二、女性個(gè)體生命的真誠歌唱

說起清照詞感性色彩的原因，人們自然想起她女性作者的身份。她以女性的細(xì)膩和敏感，表現(xiàn)了女性的生活和情感，傳達(dá)了女性的意識(shí)和期望?？梢哉f是女性文學(xué)的代表與典范，這也是清照詞在詞史上的意義之一。

其實(shí)，早在《詩經(jīng)》、漢魏六朝民歌里就有了女性的動(dòng)人歌唱，其中有的作品已見出個(gè)性流露。但民歌畢竟是集體創(chuàng)作，集體流傳，很難作為某一作者性情的依據(jù)。至于像漢末蔡琰的《悲憤詩》，單篇中歷述自己半生經(jīng)歷，悲憤難抑，真情動(dòng)人，但孤篇傳世，且是從一時(shí)視點(diǎn)回顧經(jīng)歷，生命歷程的細(xì)節(jié)稍顯不足。（等而次之，坊間雖有唐代四大女詩人之說，而文學(xué)史卻惜墨如金，很少提及。）因而真正將女性個(gè)體的生命軌跡和情感歷程用系列篇章表現(xiàn)出來的，恐怕還只能說李清照是第一人。

李清照以其真誠，將自己生命歷程中的感受和情感用詞表現(xiàn)出來，使我們第一次如此集中地傾聽到了女性個(gè)體的真實(shí)心聲。她的生命情感、理想希望、失望痛苦在詞中打下了深深的烙印，從而自覺不自覺地完成了作者自我藝術(shù)形象的塑造。對(duì)任何詩人、詞人來說，能夠完成自我藝術(shù)形象的塑造，是一件很不容易的事情，而要讓其光彩奪目、深入人心，那就只有德藝雙馨的詩詞大家才能做到。而這一點(diǎn)，李清照做到了。

思考清照詞女性文學(xué)這一特點(diǎn)，也給我們有趣的啟示。的確，它有別于男性作者的詞作，但也不能過分夸大這種區(qū)別。我們?cè)陂喿x清照詞時(shí)，無論在思想內(nèi)容，還是在藝術(shù)技巧上，除了女性文學(xué)的特點(diǎn)外，還感受到了一種男性文學(xué)的成分。其中的原因，筆者的理解是：首先，無論從當(dāng)時(shí)的文學(xué)環(huán)境，或者從宋代以前文學(xué)的歷史傳統(tǒng)來看，以男性為主體的文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)，始終沒有改變。清照詞的產(chǎn)生與成長(zhǎng)，處在一種強(qiáng)大的男性文學(xué)的環(huán)境，她必然要遵從文學(xué)的這一生產(chǎn)和消費(fèi)法則，自覺不自覺地向男性文學(xué)靠攏，何況她自幼接受的是男性文學(xué)的傳統(tǒng)，在內(nèi)容和藝術(shù)上當(dāng)然要受其影響。其次，在心理、生理上，雖然男女有別，但畢竟共性的成分更多。體現(xiàn)在詞作中，自然也是如此。因而在這一方面，我們要知其異同，把握尺度，不走極端，則是明智的。

但是，作為女作家，能取得如此大的成就，不僅在詞史上，即使放眼整個(gè)古代文學(xué)史，亦可謂鳳毛麟角。卑之毋甚高論：物以稀為貴，若不得到人們的青睞，那才怪呢！

另外，從作者社會(huì)身份的角度思考，我們還想到了李清照不是官員，不是學(xué)者，更不是文化巨擘，她就是一個(gè)普通的作者，因而她的詞沒有裝腔作勢(shì)的拿大、循規(guī)蹈矩的束縛，也沒有掉書袋的愚腐，更沒有賣弄學(xué)問的陋習(xí)。她的詞只是將自己生活情感真誠自然地感性顯現(xiàn)，具有很強(qiáng)的民眾色彩。

三、脫胎于五代、晏歐的詞風(fēng)

李清照詞感性色彩的濃郁，與她詞風(fēng)的淵源也不無關(guān)系。

在豐厚的詞學(xué)遺產(chǎn)面前，一個(gè)詞人要吸取何種營養(yǎng)，取決于他（她）的詞學(xué)觀念。關(guān)于李清照的詞學(xué)觀念，人們大多從相傳為她所作的《詞論》中考察，但客觀的情況是，《詞論》一文，在觀點(diǎn)的表述上，確實(shí)存在含渾不清、語焉不詳?shù)娜毕?。這或許就是有人懷疑其真實(shí)性的因由。如此，從她的創(chuàng)作實(shí)踐中來看她的詞風(fēng)淵源就更加實(shí)際和真實(shí)。

縱觀李清照詞作中所顯示的風(fēng)格，她沒有尊從當(dāng)時(shí)影響卓著的周邦彥，也沒有效法更早些的蘇軾，而是直追詞形成的較為初始階段，即五代詞風(fēng)。她不僅像五代詞那樣營造了鮮活的形象，也如五代詞那樣運(yùn)用了活潑的口語，創(chuàng)作了像五代詞那樣極具感性色彩的詞作。

在李清照走近五代詞風(fēng)的過程中，前輩作家歐陽修起到了很大作用。眾所周知，在北宋初期的詞作家中，晏殊、歐陽修是最接近五代詞風(fēng)的一派。歐陽修的詞作對(duì)李清照產(chǎn)生了很大的影響。筆者在舊文《歐陽修詞表述形式淺談》中曾談到這個(gè)問題：李清照《詞論》、《臨江仙》詞序提及歐詞，說明李清照熟讀過歐詞，對(duì)心目中歐詞的優(yōu)秀之作深表佩服，并作為模仿的對(duì)象；再如李清照的《如夢(mèng)令》（嘗記溪亭日暮），無論是對(duì)生活的感興、形象的選擇，還是敘事性的加強(qiáng)、線形的結(jié)構(gòu)，都受到了歐陽修依次描寫穎州西湖四季景色的十首《采桑子》鼓子詞的影響；李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）對(duì)歐陽修的慢詞《涼州令》（東堂石榴）、《踏莎行慢》（獨(dú)自上孤舟），在構(gòu)思、結(jié)構(gòu)、形象上，是有所借鑒的；歐詞對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中俗語俚詞的運(yùn)用也給與清照詞較大的影響，如李清照《聲聲慢》“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑。梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，從歐陽修《一落索》“窗在梧桐葉底，更黃昏雨細(xì)。枕前前事上心來，獨(dú)自個(gè)、怎生睡”中化出，就早已有人指出。

歐詞由五代詞發(fā)展而形成了四種表述形式：花間詞派常用的平面結(jié)構(gòu)，縱、橫向并用的結(jié)構(gòu)，寫景抒情中的縱向線形結(jié)構(gòu)，敘事中的縱向線形結(jié)構(gòu)。李清照的詞大致也是這四種表述形式，由此也看出她對(duì)歐詞的繼承。在歐詞中，寫得最好、被公認(rèn)的代表作如《蝶戀花》（庭院深深深幾許）、《踏莎行》（候館梅殘），大多是更接近于五代詞風(fēng)的縱、橫向并用結(jié)構(gòu)，而清照詞中寫得最好的是抒情敘事中的縱向線性結(jié)構(gòu)，情節(jié)的因素更重。

正像歐詞對(duì)五代詞并非墨守成規(guī)，而是有所發(fā)展一樣，李清照的詞亦是如此。何況李清照的時(shí)代更晚，詞界的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累愈加豐富，這更有利于李清照兼收其他詞風(fēng)的長(zhǎng)處，完美完善自己的詞藝和風(fēng)格。于非《中國古代文學(xué)》評(píng)價(jià)說：“李清照借鑒了李煜、柳永、秦觀等人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)而又有自己的創(chuàng)造，是秦觀以后的一座高峰?！?/p>

李清照向五代、晏歐詞風(fēng)靠攏，不僅是主觀有意識(shí)的選擇；她能寫出如此感性的佳作，不僅是后天努力的結(jié)果。之所以如此，也與她的天性稟賦不無關(guān)系。

任何領(lǐng)域都有自己的天才人物，他們的能力，有的是主要靠后天的努力學(xué)習(xí)得來，有的則是更多地出于先天的稟賦，其先天思維與從事的專業(yè)要求不謀而合。筆者的感覺是：李清照正是這樣先天性天才的作家，她對(duì)文學(xué)原本感性之美的把握，不僅出于后天的努力，更是出于先天的稟賦，她的詞風(fēng)向五代感性詞風(fēng)的靠攏，正是在有意無意中進(jìn)行的，并在有意無意中走向了提高和完美。

四、柔中有剛的中和之美

關(guān)于宋詞的流派，從大的方面，傳統(tǒng)的詞論分為婉約派和豪放派。也有人不同意這種分法，可能主要是以為它并不能囊括所有詞人的創(chuàng)作情況，且被公認(rèn)的代表作家在作品中也有對(duì)立風(fēng)格的出現(xiàn)。但從模糊科學(xué)的觀念看，這種分法是很有道理的，它從主導(dǎo)風(fēng)格上對(duì)大部分作家進(jìn)行分類，極便于人們對(duì)宋詞整體的初始把握?！卧~，不僅只為文人學(xué)士所消費(fèi)，亦為普通民眾所欣賞。僅就藝術(shù)風(fēng)格而論，婉約與豪放的區(qū)分，有類于傳統(tǒng)文論中陰柔之美與陽剛之美。

李清照被視為婉約之宗，這是無可厚非的，因?yàn)樗闹鲗?dǎo)風(fēng)格即是婉約，她的詞作是婉約派的典范。但正如所有的偉大、優(yōu)秀作家并不拘泥于一種固定風(fēng)格一樣，清照詞的風(fēng)格也具有極強(qiáng)的開放性。我們?cè)陂喿x她的詞集時(shí)，時(shí)常感到其中的豪放因素。有的朋友用風(fēng)格的多樣性來說明這一現(xiàn)象。不過在李清照這里，這種現(xiàn)象，并不是多種風(fēng)格不分主次的并存，而是作家在自己主導(dǎo)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，對(duì)相反、相對(duì)風(fēng)格以及技法的有機(jī)融合、適量吸取。然而，正是豪放因素的適量融入，使得她的整體詞風(fēng)，柔中有剛，幾近中和之美，避免了一般婉約詞的柔弱格局，讓人始終看到作者那永不歇息的希望之火，使人增添了生活的力量。這種中和之美，比單純的陰柔或陽剛，更具持久深入的感人力量。

清照詞的幾近中和之美不僅表現(xiàn)在婉約與豪放、陰柔與陽剛的結(jié)合上，還表現(xiàn)在雅中有俗、俗中有雅、雅俗并用的情味上，也表現(xiàn)在后期詞作感性與理性的適度結(jié)合上。至于從古代文論若干技法范疇去看清照詞，譬如染與點(diǎn)、繁與簡(jiǎn)、虛與實(shí)、疏與密、直與曲、隱與顯，等等，皆能張弛有度，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共臻完善，亦體現(xiàn)了中和之美的傾向。

綜上所述，在宋詞漸趨理性的背景下、男性文學(xué)的環(huán)境中、豪放婉約的分野里，李清照詞秉承五代詞風(fēng)，以其文學(xué)本原的感性之美、女性個(gè)體生命的真誠歌唱、柔中有剛的中和之美，獨(dú)立詞史，彪炳千秋。其作品所呈現(xiàn)的天才詞藝、生活化描寫、民眾化情味，吸引了萬眾目光，而作者自我藝術(shù)形象也永遠(yuǎn)留在了人們的心上。

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