馮亞娜

（河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450012）

一、引言

納撒尼爾.霍桑是19世紀(jì)美國(guó)公認(rèn)的最重要的浪漫主義小說(shuō)家。由于出身于宗教世家，自小受宗教思想的熏陶，在他的很多作品中我們都能找到清教主義傳統(tǒng)思想對(duì)他根深蒂固的影響留下的痕跡?；羯Ｊ且粋€(gè)思想上充滿矛盾和疑惑的作家，祖先對(duì)異教徒的追害使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的負(fù)罪感，他反抗和質(zhì)疑清教主義傳統(tǒng)思想，抨擊和批判宗教狂熱、宗教迫害和狹隘、虛偽的宗教信條。另一方面由于長(zhǎng)期對(duì)宗教思想耳濡目染，他又無(wú)法擺脫宗教思想對(duì)他的束縛和羈絆，在評(píng)判社會(huì)的過程中用清教主義的善惡觀作為標(biāo)準(zhǔn)。矛盾和困惑充滿了霍桑的內(nèi)心，他一生一直糾結(jié)于“人性的罪惡”這一問題。

二、《紅字》與清教思想

《紅字》故事發(fā)生在1650年左右的波士頓，當(dāng)時(shí)的居民是1620至1630年間為躲避宗教迫害而逃難至此的第一代移民。他們是英國(guó)的清教徒，因不堪在英格蘭的宗教迫害而抱著創(chuàng)建人間樂土的信仰來(lái)到美國(guó)新大陸。這批清教徒在英國(guó)的時(shí)候起初反對(duì)社會(huì)腐敗風(fēng)氣，注重理智，視人類感情為罪惡，后來(lái)發(fā)展到極端，他們專制無(wú)禮，殘忍迫害異教徒。他們甚至不允許婦女在街上微笑，否則就要處以監(jiān)禁，而兒童嬉戲這么正常的事情他們也要責(zé)罰，對(duì)孩子加以鞭打。

在這么陰森的清教氛圍中和狹隘的清教教規(guī)下，故事發(fā)生了。美麗善良的姑娘海斯特失去了丈夫，兩年守寡之后與年輕的牧師相愛并孕育一女。事發(fā)后,清教政權(quán)將她作為訓(xùn)誡罪惡的一個(gè)標(biāo)本，強(qiáng)迫她終身佩戴代表通奸意義的紅“A”字，受盡屈辱地度過一生。牧師丁梅斯代爾也因?yàn)榻K年受到海斯特丈夫精神的折磨而崩潰而亡。

《紅字》是霍桑最杰出的代表作,分析小說(shuō)中的主要人物形象，霍桑矛盾的宗教觀便可自然呈現(xiàn)在讀者眼前。

三、人物分析

筆者擬通過對(duì)小說(shuō)中海斯特、丁梅斯代爾、齊靈渥斯、珠兒這四個(gè)主要人物的分析來(lái)揭示霍桑矛盾和彷徨的宗教觀。

（一）海斯特——矛盾的統(tǒng)一體

年輕美麗姑娘的海斯特·白蘭在還不懂得什么是愛情的花樣年華，嫁給了一位面容蒼白、眼色陰沉、身材略有畸型的年長(zhǎng)學(xué)者齊靈渥斯。他們的婚姻并非愛的結(jié)合，維系其婚姻的可能是某種利益或者宗教思想的束縛。然而，給這段不幸的婚姻雪上加霜的是，齊靈渥斯兩年內(nèi)音訊全無(wú)，并最終傳來(lái)他葬身大海的噩耗。孤苦無(wú)依的海斯特與才貌相當(dāng)、德高望重的年輕牧師丁梅斯代爾產(chǎn)生了愛情，并孕育了女兒珠兒。本來(lái)兩個(gè)人的愛情和結(jié)合應(yīng)該是合情合理的，然而卻被世俗所不齒，海斯特因此擔(dān)上了“通奸”的罪名，被迫終身佩戴紅字“A”，精神上受盡了折磨和屈辱。

霍桑把海斯特描述為一個(gè)具有雙重性格的矛盾統(tǒng)一體。一方面，海斯特以勇敢無(wú)畏的反抗精神反抗狹隘、虛偽的宗教信條，挑戰(zhàn)政權(quán)、夫權(quán)，對(duì)于她和牧師丁梅斯代爾的愛情，海斯特奮力捍衛(wèi)并勇敢地抗?fàn)帯＿@個(gè)勇敢的女性盡管身帶紅字，卻以自己的服飾和神態(tài)向人們展現(xiàn)著她的平靜和高傲。海斯特受盡屈辱卻又堅(jiān)強(qiáng)而有尊嚴(yán)地活著，似乎她不是一個(gè)應(yīng)該受罰的罪人。在丁梅斯代爾臨終前發(fā)表那番發(fā)自肺腑的演講時(shí),海斯特不懼眾人的異樣眼光，勇敢地走出來(lái),站在愛人的身邊。女性的美,對(duì)愛情的忠貞不渝,對(duì)生活的熱愛，對(duì)宗教的反抗，對(duì)幸福生活的不懈追求,處于逆境中所表現(xiàn)出的冷靜、樂觀和自尊自愛,這些都體現(xiàn)了海斯特完美的人性。海斯特的反抗其實(shí)反映了霍桑對(duì)清教主義持有的一種反抗的態(tài)度。另一方面，由于無(wú)法完全擺脫宗教思想的羈絆，海斯特對(duì)宗教的反抗又不徹底，我們可以很顯然地看出她身上殘留的妥協(xié)性。這種妥協(xié)性本質(zhì)上反映著霍桑對(duì)宗教某種程度的妥協(xié)和懷疑。海斯特有追求美好愛情和幸福生活的欲望和勇氣，但無(wú)法完全擺脫宗教思想對(duì)她的束縛和禁錮。

霍桑家世代都是虔誠(chéng)的清教信徒，從小到大在家庭和社會(huì)環(huán)境中濃重的宗教氣氛中耳濡目染，深受熏陶?；羯Ｃ髅髦篮Ｋ固睾湍翈煹膼凼呛锨楹侠矶鵁o(wú)罪的卻又?jǐn)[脫不了宗教思想的約束，讓女主角海斯特承受通奸的罪名和屈辱。海斯特身上所展現(xiàn)的敢于反抗又具有妥協(xié)性的雙重性格真實(shí)地反映了霍桑矛盾的宗教思想。

（二）丁梅斯代爾——清教主義傳統(tǒng)思想的犧牲品

小說(shuō)中的丁梅斯代爾是一個(gè)極其復(fù)雜的人物。他是一位才貌雙全、德高望重的年輕牧師，對(duì)清教極其虔誠(chéng),他的一言一行完全按照教義來(lái)行事。然而，與海斯特的愛情卻改變了一切。與海斯特有了私情并生了珠兒，他沒有勇氣和海斯特一起站在刑臺(tái)上公開承認(rèn)自己的罪行,無(wú)法接受自己背叛虔誠(chéng)信仰的事實(shí),不敢承受違反宗教教規(guī)帶來(lái)的嚴(yán)重后果，害怕受到公眾的譴責(zé)和謾罵，因此沒有勇氣公開地承認(rèn)與海斯特的愛情。與海斯特的勇敢相比,他顯得怯懦，但這是他受宗教思想毒害至深的緣故。他內(nèi)心清教徒的道德觀念、嚴(yán)厲的宗教教規(guī)、虔誠(chéng)的宗教信念、對(duì)海斯特和珠兒的虧欠和內(nèi)疚感、公開懺悔的愿望與懦弱的天性之間的沖突,使他不停徘徊于善與惡之間。他雖然正直善良卻又懦弱無(wú)能，寧愿一直痛苦地躲在假面具后流淚自責(zé)，悲痛度日，承受著精神和肉體的雙重折磨。他用皮鞭抽打自己，絕食，徹夜下跪，在自己胸前刺烙出一個(gè)火紅的 “A”字。長(zhǎng)期以來(lái)不斷的自我鞭撻和自我折磨,逐漸地耗盡了梅斯代爾痛苦和可悲的生命，最后終于在精神和肉體都瀕于崩潰之際，梅斯代爾鼓起勇氣站出來(lái)公開了自己的罪行，用最后一口氣展示了胸口上的紅字,最終倒在了海斯特的懷里，在死亡中實(shí)現(xiàn)了靈魂的自救。

通過對(duì)丁梅斯代爾言行和心理活動(dòng)的描寫及其自我折磨的刻畫，霍桑揭開了宗教的虛偽面紗:愛情和感情是人的本性要求和渴望，而宗教卻把它視為洪水猛獸和最大的禁忌與罪孽,壓抑人的天性，摧殘人的精神，甚至連它的忠實(shí)信徒也無(wú)能幸免。越是忠實(shí)虔誠(chéng)、道德修養(yǎng)高的信徒受到的精神和心理的折磨越深，并最終成為宗教信仰的受害者和犧牲品。

在此,我們可以清楚地看到基督教對(duì)霍桑的影響。基督教宣揚(yáng)只有上帝才是完美的,對(duì)于凡人來(lái)說(shuō)“完美”是不可能的。在小說(shuō)中,丁梅斯代爾寬厚仁慈、德高望重，是完美的化身，但他卻犯下了宗教最嚴(yán)重的罪：感情和私通。這體現(xiàn)了霍桑對(duì)美國(guó)清教社會(huì)的理性反思和這種反思所表現(xiàn)出的彷徨、矛盾和局限性?；羯ＯＭ芤源斯适聠酒鹑祟悓?duì)同胞的寬容和友愛。

（三）齊靈渥斯——宗教社會(huì)惡的象征

齊靈渥斯是一個(gè)精通醫(yī)術(shù)、博學(xué)多才的智者，又是懷有一顆復(fù)仇之心，置人于死地的狠毒、罪惡之人。他年事已高,面容蒼白、性格陰沉,身材略有畸型。他違背自然法則和海斯特的心愿，娶年輕美貌的海斯特為妻不為愛情,而只是讓海斯特來(lái)溫暖他將盡的孤獨(dú)而凄涼的生命之火，得到心靈的撫慰，這直接導(dǎo)致了海斯特后來(lái)的不幸。在齊靈渥斯那丑陋的外貌和畸形的身體中隱藏著他丑陋和畸形的靈魂。他表面上看沉靜文雅，內(nèi)心卻邪惡無(wú)比。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了丁梅斯代爾和海斯特的私情后，他以醫(yī)生的身份，并偽裝成一個(gè)最可信賴的朋友出現(xiàn)在丁梅斯代爾面前，隨時(shí)隨地跟蹤著可憐的丁梅斯代爾,表面上和他談心，幫他排憂解難，實(shí)質(zhì)上是打探他內(nèi)心的隱秘，對(duì)他進(jìn)行精神迫害和折磨。在西方人的宗教意識(shí)里,人的軀體由于生活的煎熬和命運(yùn)的變遷而受到各種磨難是正常的，然而人的內(nèi)心卻是神圣不可侵犯的。然而，齊靈渥斯如同魔鬼一般，為了達(dá)到個(gè)人的復(fù)仇目的喪失理智，殘忍地去侵害別人的靈魂和內(nèi)心，這在宗教里是不可饒恕的。然而,當(dāng)齊靈渥斯百般努力把丁梅斯代爾折磨得生不如死并最終走上邢臺(tái)的時(shí)候，齊靈渥斯并沒有因?yàn)檫_(dá)到報(bào)復(fù)目標(biāo)而快樂，相反，他陷入沮喪，沒有了生活下去的目標(biāo)和動(dòng)力,不到一年便萎縮而亡。

因?yàn)橐恍囊獔?bào)復(fù)牧師，原本是受害者的齊靈渥斯失去理性和本善，殘忍地干涉和折磨他人的靈魂，從而成為罪不可赦的惡人，死后也無(wú)法得到重生。人性是罪惡的，人世間尚未暴露出來(lái)的罪惡是無(wú)限的,只有通過無(wú)休止的凈化才可以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的升華。這是基督教的觀點(diǎn),也是霍桑的觀點(diǎn)。

（四）珠兒——希望的代名詞

海斯特女兒珠兒是罪惡恥辱與神圣愛情的矛盾結(jié)合體。海斯特精心地打扮小珠兒，使可愛奔放的她像個(gè)天使，一顰一笑,舉手投足都閃爍著一種希望的光芒和生命的光輝，帶給人們沖破清教束縛的希望。雖然自小被這個(gè)社會(huì)所拋棄,跟著母親受到眾人的歧視，嘲諷和迫害,珠兒卻桀驁不馴，充滿活力。珠兒身上洋溢著的那股生命的活力和桀驁不馴的反叛力是自覺的、先天的，足以超越任何社會(huì)、時(shí)代的束縛。珠兒的美和野性的反叛同齊靈渥斯的丑形成強(qiáng)烈的對(duì)比：博學(xué)多識(shí)的老醫(yī)生卻是如此齷齪不堪，而作為母親罪惡象征的小女孩則仍保持著自然人的純真！在霍桑的宗教意識(shí)里，小珠兒便是“天使”(Angel)，代表著希望，是霍桑美好理想的寄托，也體現(xiàn)了他對(duì)宗教的幻想。

四、對(duì)人物和作者總體深入地挖掘

霍桑家世代都是虔誠(chéng)的加爾文教信徒，他的兩代先祖參與過迫害異教徒的活動(dòng)，這增加了霍桑的負(fù)罪感及對(duì)宗教的厭惡。然而，由于受影響彌深，霍桑又被清教思想所束縛與羈絆。人人都有罪,這是受宗教影響根深蒂固的霍桑心中的一個(gè)結(jié)。故事講的是海絲特的贖罪,牧師的藏罪,齊靈渥斯的犯罪?！摆H罪”與“犯罪”是整個(gè)故事展開的中軸線?！都t字》表現(xiàn)出霍桑的矛盾心理和宗教觀：霍桑一方面反抗宗教，批判清教壓抑人性、殘酷無(wú)比，而另一方面又不自覺地采用了清教的立場(chǎng)來(lái)處理小說(shuō)中人物的命運(yùn)。另一方面霍桑又強(qiáng)調(diào)了“罪惡” 的凈化、教育作用，相信思想的凈化和靈魂的升華。丁梅斯代爾的死便是很好的例證，這是霍桑無(wú)法擺脫宗教束縛的局限性所致。在對(duì)清教的批判上,霍桑不是那么徹底和狂放。

五、結(jié)論

霍桑由于社會(huì)、家庭及自身的因素,形成了較為復(fù)雜的世界觀。一方面，他無(wú)法擺脫清教主義等舊觀念的束縛和牽制，另一方面卻又抱有浪漫主義等美好理想。霍桑反抗和質(zhì)疑清教主義傳統(tǒng)思想，反對(duì)清教徒排斥和迫害殘殺異教徒、反對(duì)虛偽和不理性的清教教義教規(guī)，抨擊和批判宗教狂熱、宗教迫害和狹隘、虛偽的宗教信條。對(duì)清教主義思想充滿了疑惑、反抗和憎惡。但同時(shí)，他又受清教思想的束縛,無(wú)法擺脫“原罪”“贖罪”“內(nèi)省”“命定”之類的宗教迷信，把清教的善惡觀作為認(rèn)識(shí)社會(huì)和整個(gè)世界的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種晦澀的矛盾思想傾向反映在他的作品中,便是一種極其矛盾和彷徨疑惑的宗教思想。通過對(duì)《紅字》中四位主要人物的分析，我們可以深刻地體會(huì)到霍桑復(fù)雜和矛盾的宗教觀。盡管《紅字》中留下了作者宗教思想上的局限,但作品的偉大之處卻壓倒了這些不足,使得該小說(shuō)能夠成為美國(guó)文學(xué)史上的不朽之作。

[1]赫爾曼·麥爾維爾.霍桑和他的青苔[M].紐約:諾頓出版社,1979.

[2]常耀信.美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史[M].天津:南開大學(xué)出版社,1990.

[3] 霍桑.紅字[M].姚乃強(qiáng),譯.南京:譯林出版社，1996.

[4]徐德玉.人性的善與惡——對(duì)《紅字》中主要人物的分析與評(píng)價(jià)[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2004,（9）:67-69.