孫永芝

(河南大學文學院，河南 開封475001)

佛教經(jīng)典簡稱佛經(jīng)或佛藏，漢文藏經(jīng)的編纂始于南北朝時，其后歷經(jīng)東漢、魏、晉、南北朝，印度的佛教經(jīng)典不斷移譯為漢文，到唐、宋而極盛。道教是中國的本土宗教，自戰(zhàn)國時期就有了，正式形成于公元1世紀(東漢中期)。道教經(jīng)典的匯編稱道經(jīng)或道藏。道教雖極受推崇，但是道教的書籍不多，劉宋時道士劉修靜廣為搜集道書，編為《三洞經(jīng)書目錄》凡一千二百二十八卷，其中除道經(jīng)、符圖外，還包括一些醫(yī)藥書籍，這是道藏最早的結集。[1](P67)宋代佛、道二教的興盛，使得其文獻的刻印出版達到高潮。

一、佛藏文獻的刊刻

宋自雕版印刷術盛行以來，歷朝中央政府大都鼓勵刊印佛藏，曾先后刊刻過六部佛教《大藏經(jīng)》及其他各種傳記體、語錄體、編年體的佛教作品。藏經(jīng)最早刻印出版的是開寶藏，宋太祖開元四年(971年)派內(nèi)官張從信往益州(今成都)刊刻《大藏經(jīng)》，至宋太宗趙光義太平興國八年(983年)竣工，歷時12年，雕印經(jīng)版13萬塊，1076部，5048卷，480函，采用卷子裝潢，在太平天國寺內(nèi)的印經(jīng)院印刷，世稱《蜀版》。這就是有名的《宋開寶刊蜀本大藏經(jīng)》簡稱《開寶藏》又稱《蜀藏》?！啊堕_寶藏》刻成之后，在汴梁前后印刷了一百四十年之久?！盵2](P32)五代刊到《九經(jīng)》共 130 冊，雕印前后歷時22年，而《開寶藏》有480函、5048余卷，刻印出版只花了12年時間。兩書出版時間相距30年，而刻印速度卻有了如此大的提高，不僅證明了幾十年中雕版印刷技術得到了突飛猛進的發(fā)展，而且也說明了統(tǒng)治者對大藏經(jīng)雕印出版的重視。這部大藏經(jīng)是我國歷史上第一部印刷出版的佛教總集，對后世影響很大，成為一切官、私刻印藏經(jīng)的標準依據(jù)，是后來各種佛藏的祖本，政府還將印經(jīng)送給高麗、契丹等地，這些國家或地方又據(jù)此予以翻刻、仿刻?！堕_寶藏》至今雖已沒有全本傳世，但今北京圖書館藏有殘卷，國內(nèi)外見存的不過十數(shù)卷。它的雕印出版不僅在宋朝有相當大的政治影響，而且是我國雕版印刷技術史上的一次空前規(guī)模的大工程，是我國出版史上第一次規(guī)模巨大的雕版印刷事業(yè)的實踐，是印刷發(fā)展史上的壯舉。這樣規(guī)模宏大的刻書活動，在中國出版史上，是佛藏輯集的第一部，也是刻印大型叢書的第一次。通過這次大藏經(jīng)的出版，培養(yǎng)了大批雕印工人，積累了豐富的印刷經(jīng)驗，對當時和后世的雕版印刷事業(yè)，都產(chǎn)生了深遠影響。

太宗于太平興國五年(980年)在太平興國寺大殿西建譯經(jīng)院，太平興國八年(983年)改為傳法院，專掌翻譯佛經(jīng)。并設立印經(jīng)院專門負責佛教典籍的刻印，還親自作《新譯三藏圣教序》?！氨彼我淮伦g經(jīng)典至七百余卷之多，此種新經(jīng)與古德著述相續(xù)印刻與入藏，佛典刊刻呈空前盛觀……”[3](P17)如雍熙三年(986 年)九月，太宗詔:自今新譯經(jīng)論并刊板摹印，以廣流傳。據(jù)《景祐新修法寶錄》卷一三、一四和總錄載，印經(jīng)院新?？臇|土圣賢著撰約十多種?！秴⑻炫_五臺山記》卷七記載，當時印經(jīng)院所管經(jīng)板“萬數(shù)浩瀚”，新譯成經(jīng)五四二五卷。[4](P34、36)由此可見印經(jīng)院為佛經(jīng)的刻印流傳所做的巨大貢獻。

宋神宗熙寧四年(1071年)印經(jīng)院廢置后，(大藏經(jīng))經(jīng)板便運送至汴京(今開封)顯圣寺圣壽禪院，并“賜《大藏經(jīng)》板于顯圣寺圣壽禪院印造?！盵5]宋神宗元豐三年(1080年)由沖真、普明、咸輝等主持，于福州東禪寺募款開雕大藏經(jīng)，至宋徽宗崇寧二年(1103年)竣工，歷時25年，世稱《福州東禪寺大藏》，簡稱《福藏》，全藏6434卷，1440部，479函，其后補刻一些入藏著述。今世所傳的東禪寺大藏經(jīng)本《華嚴經(jīng)》卷八十有“福州東禪寺等覺院主持慧空大師沖真于元豐三年庚申歲謹募眾緣，開雕大藏經(jīng)板一副，祟寧二年竣工，上祝今上皇帝圣壽無窮，國泰民安，法輪常轉?！鳖}記，說明刻經(jīng)緣起，乃為“?；实凼蹮o窮，國泰民安”，因此，此經(jīng)又稱《祟寧萬壽大藏》，這不僅是我國第一部私刻版本漢文大藏經(jīng)，也是世界上第一部私刻大藏經(jīng)。

哲宗時期，統(tǒng)治者依舊重視佛經(jīng)的刊刻，如魏王趙頵“喜浮屠老子之言，撮其精要，刻板流布。”[6]元祐四年(1089 年)，劉次莊模刻《淳化法帖》，后二年刻《法帖釋文》。

宋徽宗政和二年(1112年)開始，由本明、宗鑒、行崇、了一及蔡俊臣、陳詢、劉漸、等主持，在福州開元禪寺依東禪寺的規(guī)模再次刻印大藏經(jīng)，至紹興二十一年(1151年，一說1148年)[7]竣工，歷時約39年，世稱《毗盧大藏》又稱《開元寺版》，正藏564函，續(xù)藏數(shù)量學界說法不一，但所差無幾，何梅認為該藏總函數(shù)為 595函。[8]政和末年(1117年)，由湖州思溪園覺禪院刻板，由湖州致仕的密州觀察使王永從一家出資，依福州崇寧藏略去一般的入藏著述雕印而成，世稱《思溪藏》，約5687卷，548函。

南宋高宗紹興二年(1132年)，由王永從、王永錫兄弟及僧人宗鑒、凈梵、懷琛等主持，在湖州思溪圓覺禪院開始雕印大藏經(jīng)，凡5480卷(一說5848卷)，550函，世稱《思溪圓覺藏》。

理宗紹定年間(1228年)，由當?shù)毓倮糈w安國獨自出資刻成《大般若》等大部經(jīng)典，紹定四年(1231年)，由藏主法忠，功德主清圭、沙門德璋、志清共同主持，在平江府(今蘇州)磧砂延圣院開設大藏經(jīng)局，雕印大藏經(jīng)，至咸淳八年(1234年)，以后因兵禍漸起而中止，入元后，繼續(xù)刻完。歷時約90年，591函，1532部，1500多種，6362卷等大藏經(jīng)，世稱《磧砂藏》，磧砂藏也有零卷流傳于世。嘉熙三年(1239年)，安吉州(今湖州)思溪圓覺禪寺又雕印大藏經(jīng)5740卷，599函，世稱《思溪資福藏》。

宋代前后300多年中，官私前后共雕印大藏經(jīng)5部，共3萬余卷，由此可以看出宋代統(tǒng)治者對佛經(jīng)刊印出版的大力提倡和極度重視。

二、道藏文獻的刊刻

宋代不僅崇奉佛教，而且對道教也很提倡。兩宋道教以宗教特有的方式服務于宋朝政治體系，對趙宋政權的穩(wěn)定起著積極作用，因此宋朝統(tǒng)治集團對道教的興趣是歷代統(tǒng)治者之最，統(tǒng)治者對其青睞也使道教在宋代出現(xiàn)了極為興盛的局面。

宋太祖趙匡胤在未做皇帝之前，便于道士有交往。奪取后周政權時，也曾利用“符命”為其制造輿論。稱帝以后，更是對道教給予極大的關注。不僅賜封道士蘇澄、王昭素等人，還對京師道士進行考核，斥退品學不良者，以此來提高道教的整體素質(zhì)。太宗召見道徒的次數(shù)更為頻繁，其中丁少微、王懷隱張契真、柴玄通等人都受到太宗的恩寵。還不斷地修建宮觀，端拱二年(989年)至淳化二年(991年)，命散騎常侍徐鉉、知制浩王禹偁等搜求校正道書，召兩街道錄院選有學問道士刊?！兜啦亍?，從7000余卷道書中去其重復得3337卷，繕寫成書，送大宮觀收藏。這是宋朝第一次修《道藏》。

真宗時，宋王朝統(tǒng)治日益穩(wěn)固，“澶淵之盟”之后，外部威脅暫緩，使得他有更多的精力和物力來扶持道教，贈道徒以詩、錢物、授官封爵、大興宮觀、鑄造玉皇、圣祖等“圣像”、制定道教的節(jié)日，親自制定有關朝拜圣祖、玉清昭應宮、景靈宮等敬神樂章，造作道書，崇道政策一度達到高潮。宋真宗則認為“釋道二隊有補世教”、“三教之設，其旨一也”。并尊玉皇為玉皇大天帝，趙氏始祖為圣祖天尊大帝，布告天下。并用金、銀各5000兩，分別鑄造玉皇像、圣祖像和真宗像，還制定札儀，在東京玉清昭應宮大事祭祀，以示自已是奉天承運的玉帝使者。取秘閣道書及亳州太清宮道藏，送余杭郡，以樞密院直學士戚綸、漕運使陳堯佐主持，選道士朱益謙、馮德之等十人刊補道藏。由王欽若總領其事，成立道藏所，鑄印給之。凡得書4395卷，分為三洞，四輔，十二類，賜名《寶文統(tǒng)錄》。真宗制序冠其首，此時校定的道藏:洞真部620卷，洞玄部1013卷，洞神部170卷，太玄部1407卷，太平部192卷，太清部576卷，正一部370卷，計4590卷，較徐鉉所校增622卷。但綱條德漫，部分參差，科條未究，與前代之目諸多舛謬。這次修道臧過程中，因戚綸、王欽若上言，又薦海寧請官張君房主其事。大中祥符五年(1012年)，除張著作佐郎，專修道藏。張以朝廷所降道書，又取蘇州、越州、臺州、福建諸處道藏各千余卷，與道士們依三洞綱條，四部錄略，品詳科格，商討異同，銓次之。并以《千字文》為序編函，起于天字，終于宮字，計466函，4565卷，題名《大宋天宮寶藏》。天禧三年(1019年)，寫錄成七藏以進，這是宋代編修質(zhì)量較高的一部道藏。

徽宗以道教教主自居，并授意道錄院冊封他為“教主道君皇帝”，令天下歸于正道，多次下詔，令天下郡縣搜訪知道法、有道術的道士，提倡學習道經(jīng)，設立道學制度和道學博士。并設立書藝局和經(jīng)局，整理?？钡兰?，命道士劉元道就書藝局校定大藏，于政和四年(1114年)間送往福州閩縣鏤板，今福州知州黃裳招工刊印，刻成后將板進于京師。這就是著名的《萬壽道藏》，是我國第一部刻印的道教總集，總540函，5481卷，并有目錄十卷。這是中國道藏第一次雕版印行，各大宮觀均建有經(jīng)樓收藏。政和七年(1117年)八月，據(jù)宣和殿大學士蔡攸的建議，將《亢桑子》和《文子》列入國子學，與《莊子》、《列子》并行，又親自為《道德經(jīng)》作注。次年又下詔:“自今學道之士，許入州縣學教養(yǎng)，所習經(jīng)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》為大經(jīng)，《莊子》、《列子》為小經(jīng)，外兼通儒經(jīng)，俾合為一道，大經(jīng)《周易》，小經(jīng)《孟子》。”[9](P2401)為普及道經(jīng)的學習，令道錄院選擇道經(jīng)數(shù)十部，鏤版頒之各州郡?？梢哉f宋朝達到了第二個崇道高潮，道教幾成國教。靖康元年(1126年)，金兵入宋，東京雕版被搜載北去。大部分宮觀所藏《萬壽道藏》，亦毀于兵燹。到南宋孝宗淳熙二年(1175年)，令將福州閩縣九仙山報恩光孝觀所藏《萬壽道藏》送至臨安，由太一宮抄錄，淳熙四年(1117年)成。其后，又令寫錄數(shù)藏，淳照六年(l179年)分賜洞霄宮、凝真宮、蓬萊觀等處。孝宗重建《道藏》后，北方金章宗明昌二年(1190年)以《萬壽道藏》為基礎，修成《大金玄都寶藏》。

南宋由于偏安江左，形成與金元南北對峙的局面，民族矛盾異常尖銳，道教內(nèi)部宗派紛爭，形成了道教史上一個轉折時期。宋高宗為求消災免難，保國延祚，積極修建宮觀，并經(jīng)常參拜寄希望于神靈的保佑。理宗時期，蒙古已統(tǒng)一了北方，并向南方步步逼近，為維護趙宋王朝的統(tǒng)治，在崇尚理學的同時，亦加強崇道措施。并與紹定六年(1233年)，親自在《太上感應篇》卷首書寫“諸惡莫作，眾善奉行”八字，由名儒真德秀代作序跋，宰相鄭清之作贊文，之后交由太乙宮道士胡瑩微負責刊印，廣為傳播。度宗繼位時，宋王朝已面臨土崩瓦解之勢，盡管如此，度宗還在宮中設道場，為僧道大發(fā)度牒。

可見終宋一世，宗教文獻之刊刻極為繁榮，為后世佛、道史學之創(chuàng)作提供了大量的珍貴材料 ，流傳極為廣泛，極大地促進了佛、教二道在我國的發(fā)展，這和宋代歷朝統(tǒng)治者的重視有極為密切的關系，統(tǒng)治者的推崇為佛、道文獻的刊刻出版與傳播提供了有利條件和良好的社會環(huán)境。

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[6]周到.宋魏王趙頵夫妻合葬墓[J].考古，1964，(7).

[7][日]小川貫弌.林子青譯.福州毗盧大藏經(jīng)的雕造[J].法音，1988，(5).

[8]何梅.＜毗盧大藏經(jīng)＞若干問題考[J].世界宗教研究，1999，(3).

[9][清]畢沅.續(xù)資治通鑒(第 5冊)[M].北京:中華書局，1957.