鐘紀(jì)新

(河池學(xué)院中文系，廣西宜州546300)

《挽留一輪圓月》這本詩集的書名，在我看來，本身就帶有一種無奈與惆悵，它應(yīng)該就是當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型期下人們生存境況的一種象征、一種愿望。我們這個社會的作家、詩人，總有不乏悲憫情懷的，但曾經(jīng)的圓月即將消逝，今后的天空是殘?jiān)乱只蚴裁磩e的，我們真的是不得而知。人們在迷惘地走，迷惘地追問，生存的疼痛就象空氣一樣附著在我們的身上，如果沒有詩歌，這種疼痛我們至少會缺少一種解脫的方法。唐遠(yuǎn)志這些年來在詩歌創(chuàng)作上可謂異軍突起，先后多次在區(qū)內(nèi)外獲得詩歌大獎，也有多首代表作被選入各種版本的優(yōu)秀詩歌集。讀著這本詩集，我分明看見一個詩人，他不是在湖畔行吟，也不是在酒肆高歌，而是將雙腳扎在生存的泥土中，與大地一起疼痛并思考。

一、對社會轉(zhuǎn)型期人們生存境況的觀察、思考，是唐遠(yuǎn)志詩情的主要激發(fā)點(diǎn)

中國在經(jīng)歷了多年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代后，必然地走向了改革開放。這是一個全新的路，每一步都是“摸著石頭過河”。新的社會生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體系、生活方式、價值觀念等等一系列的變化，使許多人還無法適時接受。學(xué)術(shù)界已將這段過程稱為社會轉(zhuǎn)型期。我們都是過來人，都曾經(jīng)耳聞目睹，都曾經(jīng)感同身受，在這個轉(zhuǎn)型期中，可以說什么莫名其妙的事都有可能發(fā)生。大量的農(nóng)民工擁入他們陌生的城市，大量的留守兒童或留守老人滯留鄉(xiāng)村，金錢至上，人情冷漠，信仰遺失，貧富拉大，教育甚至法律的不公平，腐敗現(xiàn)象的不能有效遏止，虛假的科研、報(bào)告，職稱晉升的壓力，快節(jié)奏或超負(fù)荷的勞動，等等等等，使人們不斷對生活的意義發(fā)問;人們的收入似乎在不斷增加，但人們的心理壓力卻越來越大，以至人們在不斷地追問自己到底幸福不幸?！?/p>

唐遠(yuǎn)志詩歌最可貴之處就是“敢于直面慘淡的人生”，敢于直面我們當(dāng)下所處的生存困境，并在這種困境中發(fā)現(xiàn)詩意，抒發(fā)真情，表現(xiàn)了一個現(xiàn)實(shí)主義詩人應(yīng)有的憂患意識和良知。梳理唐遠(yuǎn)志的詩歌，我覺得他的疼痛與思考主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

一是展示了現(xiàn)代生存困境中人們的痛楚。這些痛楚，有些是明顯的，但相當(dāng)多是隱性的，只有詩人敏感的心靈才能感覺到那種揪心的疼。如《凌晨的悲情》就很明顯地寫了一個家庭主婦在發(fā)現(xiàn)丈夫與小三偷情后的一幕?！耙粋€女人在凌晨六點(diǎn)哭訴/她理直氣壯義憤填膺/她的哭訴像冗長的小說/在慢慢吐出故事的情節(jié)/她的哭訴像鋒利的刀片/割破了小區(qū)凌晨的寧靜”。這類悲劇在當(dāng)下的生活中似乎已讓人麻木了，但它所暴露出來的社會問題其實(shí)正是我們這個社會存在的細(xì)胞——每一個家庭的痛。在《那個遙遠(yuǎn)的村莊》中，詩人對鄉(xiāng)村賭風(fēng)的肆虐有了非同常人的感受。這不僅是因?yàn)樵饶莻€美麗遙遠(yuǎn)的村莊，那個“收藏著我模糊的童年/存放著我單薄的少年”的村莊，現(xiàn)在“它的真正不幸在于賭風(fēng)變成了民風(fēng)/兩個放高利貸的人/像村頭的柳樹郁郁蔥蔥”，他們像詩人童年時常用來搗碎、泡水，用來灌蚯蚓的柳葉，成了鄉(xiāng)村的毒汁，最后，“我的七十歲的父親變成了蚯蚓/幾千元的債務(wù)淹沒了他/他爬到城市對他的兒子們/喊救命”。而另一些發(fā)現(xiàn)在普通讀者看來可以顯得比較隱性，但嚴(yán)格地說，這些詩意的發(fā)現(xiàn)反而是更能顯示詩人作為藝術(shù)家存在的作品。在《一張任命文件的使命》中，詩人選取了一個極普通和容易被人忽略的情境，一張被“一些人討論很久”、原本應(yīng)該發(fā)揮作用的文件，但現(xiàn)在卻成了一張廢紙，我們在讀到這首詩時，能明顯地感到詩人的欲有作為的無奈和冷眼看世的悲酸:“深夜里我用一張/人事任免文件的背面/寫詩/用一大批人的榮耀/吸取寫作靈感//一張多年的紙/一些人討論很久/一張被人淡忘的人事文件/多年后意外地/被一位窮酸文人重用/鞠躬盡瘁舍生取義”。在《跟一幫婦女喝夜酒》中，這種生活深處的疼痛表現(xiàn)得更為隱性，或者可以說，詩人是不忍心將現(xiàn)實(shí)的傷疤硬性揭開，只好采用了“以樂寫哀”的手法，讓一種淡淡的無奈淡淡地彌散。這是一群因?yàn)楦鞣N原因如“有人的老公死于車禍/有人的老公歿于疾病/有人的老公迷失于婚外情”的婦女，現(xiàn)在，“她們都沒有工作/是自力更生的一幫婦女/是沒有完美家庭生活的女人”，她們聚到了一家油茶館;她們本來是應(yīng)該傾吐各自的苦水的，但卻正像人們常說的強(qiáng)裝笑顏一樣，她們卻在表面上將生活的疼痛忘卻，“她們每過幾分鐘/就主動跟在座的幾個男人干杯/爽快遠(yuǎn)勝過男人/她們大杯喝酒大聲交談/每一個都想講話又常常被別人打斷”，這種“不痛之痛”可以說才是痛到極點(diǎn)的至痛，因此，詩人“默默地聆聽近距離感受/這些女人的苦與痛/歡樂和淚水”，以至于詩的結(jié)尾，詩人最后自己也承受不住這種隱蔽的殘酷，“我突然想趕回家/想跟妻子/來一次促膝長談”。這樣的詩，在《挽留一輪圓月》中還有相當(dāng)多，如《大年三十跟兒子說話》以一個應(yīng)該祥和溫馨的大年夜卻對兒子進(jìn)行艱苦生存教育為情境，讓人感到某種滑稽中的無奈，如果不是生活的壓力超出了人們的負(fù)荷，誰會將那些不合時宜的話語放在大年之夜對兒子說呢。在《懷念一位朋友》中，詩人寫了一個“長期在基層工作”的朋友，后來好不容易“調(diào)到縣直部門任副職”，但卻因?yàn)殚L期過量喝酒，“大量的酒水/卻在他體內(nèi)/精心策劃了一起事故”。他最后離開了這個世界，“在省人民醫(yī)院/永遠(yuǎn)地睡了/他拋棄了這個世界/拋棄了難以下咽的疼痛”。什么是他難以下咽的疼痛，我們每一個在政府部門工作過的人都不言自明，所謂“寧可傷身體，不寧傷感情”其實(shí)只是一種托辭，它的深處是這種社會的人事關(guān)系及別的什么關(guān)系都需要一些極其世俗的東西才能潤滑，因此也可以說，很多人是明知有這樣的“疼痛”也是不得不下咽的。作者寫《我看到的一位農(nóng)村婦女》，她是“像小草一樣生存像螞蟻一樣生活”，“這些農(nóng)村婦女啊/她們沒有我恣肆的快樂/也沒有我遼闊的悲傷”，她們已經(jīng)麻木，麻木得平凡，麻木是默默無聞。在《再寫堂姐》中，我們分明看到了當(dāng)今社會的又一個“祥林嫂”。在《我們坐在一起像隔著一座山》中，我們則又似乎看到到中年的閏土和迅哥兒的相逢。這些社會轉(zhuǎn)型期的痛，都郁積到詩人的筆下，使得詩人不得不承認(rèn)《我是一個容易悲傷的人》，“是的我有時甚至想嚎啕大哭/我看見收垃圾車上的三個小孩時/看見環(huán)衛(wèi)工人在炎炎烈日下掃大街時/看見流浪的乞丐在垃圾堆里尋覓食物時/看見一位農(nóng)村婦女穿著草鞋挑著一擔(dān)柴火走過大街時/看見一位中年婦女在深夜里/從路邊垃圾袋時尋找可以回收的東西時/——而她的小孩在旁邊跳躍”，讀到這些排比的詩句，我的心頭就涌上讀艾青《大堰河——我的保姆》中那些排比的詩句時同樣的悲愴。我們生活深處的悲痛已經(jīng)讓人無以言說。

二是表達(dá)了對現(xiàn)代生存困境中的孤獨(dú)與思考，表達(dá)了疼痛過后的自信與從容，尤其是在金錢至上的社會在人情淡漠之后重新獲得親情、友情和真情的可貴。詩人似乎注定是孤獨(dú)的，因?yàn)樵娙丝偸潜葎e人多一份思考。但唐遠(yuǎn)志的詩歌并不一味地揭示苦難，其中充滿著理性的清晰，這是因此詩人并非一味地沉溺悲傷，引導(dǎo)詩人的更多的是對理想的燭照，對希望的呼喚。

在《這世界有誰可信》中，詩人以調(diào)侃的幽默寫了“我”在海南的東山嶺、在云南的一座名廟、在北京的各坤府聽從了“大師的指點(diǎn)”、“寺廟的和尚說”和“導(dǎo)游的慫恿”下，花費(fèi)了錢財(cái)卻沒有得到丁點(diǎn)效果的情況，表達(dá)了對生活的懷疑和對人與人之間唯利是圖、爾虞我詐的感受。在《目睹一個山坡的倒塌》中，詩人以一種暗示的手法揭示社會中某些人貪婪的下場?！罢l說吃飽就是一種好事?/像這山坡/今天吃飽了雨水/現(xiàn)在正走向悲慘的結(jié)局”。在《一個人的功課》中，詩人寫自己因?yàn)榉N種原因而不能入睡，最后是“慢慢地脫掉衣服/慢慢地把自己哄睡”。在《一個人的游戲》中，詩人更是直擊并剖析自己心靈孤獨(dú)的痛苦:“我張開雙手拍打自己麻木的臉/我制造淚水浸泡自己枯萎的心/我端起大酒杯自己把自己灌醉/我搬起大石頭砸對自己的大腿/我種出苦果在黑夜里偷偷下咽/我挖出土坑又把自己掩埋/我鞭擊自己角逐詩歌的跨欄比賽/我用廉價的現(xiàn)在/償還過去巨大的心債”。好在我們在詩集中更多地看到的是詩人感情的另一面，即在哪怕很微小的親情、友情和真情的獲得后所表現(xiàn)出來的欣喜之情，應(yīng)該說，這些情感才是詩人詩歌中的動人的所在。被著名作家東西盛贊的《我是一個可以利用的人》即是這樣一首膾炙人口之作。盡管生活充滿疼痛，但詩人依然想象著能用自己有限的身體資源造福社會和人類:“我有一米七四的身高請把我的骨骼/讓給那些侏儒/我腦滿腸肥有太多的脂肪/請把我的肉體分給那些枯瘦如柴的人/我有流動的血液那里面有不竭的激情/請把它們注入一貫得過且過的人的血脈/我有較強(qiáng)的推理能力和快速的口算能力/請把它們復(fù)制給那些因家境貧寒無法上學(xué)/長大后在城市里打工/臘月里跟老板算不清賬的民工/我容易動情有過多的悲憫/請把它們種植在日益沙漠化的心靈”，“當(dāng)我閉上眼睛時/請不要哭泣/請像對待一棵倒下的樹一樣對待我/直木做成板/曲木做成軛/剩下的枝葉請塞進(jìn)火塘/讓我來一次盡情地燃燒”。正像東西在這本詩集的序中所說的:“正是有了這首詩，才讓我確信遠(yuǎn)志是一個詩人。它有悲憫，有出人意料的想象，有人生觀的哲理。在漫長的時光隧道里，一個詩人能有一首代表作就算幸運(yùn)?！贝_實(shí)，詩人不是以發(fā)表了多少首詩歌來衡量，而是以他的創(chuàng)造有多少(哪怕是一句)能植入讀者的心中來定位的。一個詩人能有一首詩為人傳誦，是人生真正的大幸。而類似這樣的詩歌在《挽留一輪圓月》這本詩集中似乎應(yīng)該不是一首，如《成為一盞燈是美好的事情》以象征的手法寫了一盞燈的美好，“它們在黃昏時候醒來/撐起一把把陽光的傘/太陽走了它們就醒來/月亮睡了它們還醒著”，它們“就那么有秩序地站著/有耐心地照著/讓迷路的人能找到家/讓悲觀的人感到希望/讓邪惡的人停止欲望”，最后，詩人表達(dá)了“一個人成為一盞燈/是多么美好的事情”的理想。這種對真善美的贊頌，是人類在任何一個時代都需要的，或者說，在我們當(dāng)下的社會，這種美好的向往不是顯得多了而是顯得稀珍了。在《一個農(nóng)民請我吃快餐》中，詩人感嘆于他們的質(zhì)樸與豪爽，并追問自己“我一個領(lǐng)著工資的公務(wù)員/如果先吃完/如果先走是否愿意/表現(xiàn)出一種不計(jì)功利的大方/是否有勇氣/為一個交情不深的農(nóng)民買單”。唐遠(yuǎn)志有不少詩歌寫到自己的兒子，寫到自己的親人，其中流露的多是親情的可貴。如《有一天突然被兒子感動》中寫才兩歲多的兒子有一天“模仿電視里那則廣告/搖搖晃晃地從衛(wèi)生間端來一盆水/興奮地說:‘爸爸，洗腳!’/并胡亂地把水澆淋在我的大腳上”，對親情的陶醉便油然而生:“原來子愛如好酒/只那么輕輕一品/就可以大醉”?！稙殡y》以“致妻”的方式寫出了對愛情的堅(jiān)守，那種無論以如何的方式分別，“都將讓我們?nèi)绱藶殡y/就像指甲和肉/親密結(jié)合相依為命/一旦分離/將會經(jīng)受怎樣的疼和痛”。《你的乳房是一朵花》從一個孩童的回憶寫了對親人大姨的懷念。《姐姐》、《姐姐(二)》等篇寫了姐姐給予自己家庭的幫助及獲得的親情感，也表達(dá)了自己未及報(bào)答的愧疚。父親、母親、姐姐、姐夫、大姨、妻子、兒子等這些親人的哪怕一點(diǎn)關(guān)愛，都可以讓詩人感動揮毫，大發(fā)詩興。在這類詩中，我還特別欣賞《凌晨印象》和《風(fēng)景》兩首。這兩首詩都采用了畫家寫意的手法，將生活的美以簡潔的意境表現(xiàn)出來，讀來讓人感到清氣四溢，有一種難以言說的愉悅。《凌晨印象》寫的是早晨生活的情景，人們在起來之后開始了嶄新的生活，教室開始亮燈，環(huán)衛(wèi)工人開始清掃街道，還有一兩聲雞鳴，有拉鋼材的汽車剛剛回來，還有民工戴著圍巾、穿著披衣在缷貨，這些，讓我們感覺到生活的充實(shí)與希望。詩人最后大寫意地寫道:“天空慢慢變亮霧氣逐漸增多/一個紅紅的圓球從山那邊冉冉升起/新的一天又將開始”?！讹L(fēng)景》寫的是詩人早上起來，突然看來一頭牛與一個戴著雨帽披著雨衣的人在水田里耕作的情景，“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”，詩人為農(nóng)民的喜悅而喜悅，也為農(nóng)人的辛勤而感動，以至于“站在高高的樓房里我驚奇于這一幕/久久不忍離去”。最后，詩人也是以大寫意的筆法，表現(xiàn)了對生活的喜悅與信心:“大雨慢慢減弱/水田在清晨一陣酥心的按摩/變成一面光滑的鏡子/可以照得出/頭頂?shù)乃{(lán)天和秋天的收成”。

二、緣情用技，以自己擅長的藝術(shù)表達(dá)方式來抒發(fā)詩情

對唐遠(yuǎn)志的詩歌創(chuàng)作，這些年來，我一直以關(guān)注的目光在看著。其中的原因，一是因?yàn)樗呛映貙W(xué)院中文系畢業(yè)的學(xué)生，二是因?yàn)樗L期擔(dān)任南丹縣文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的職務(wù)，與河池學(xué)院的文學(xué)社團(tuán)活動有著這樣那樣的聯(lián)系，三是這些年來，我擔(dān)任過“丹泉杯”《南丹文學(xué)》年度獎的評委及河池市一些詩歌比賽的評委，唐遠(yuǎn)志的詩歌也曾是評委視野中的重頭對象。多年前，我曾經(jīng)以《唐遠(yuǎn)志的詩趣》為他寫過詩評，對他的詩歌中的趣味形式有過剖析。這些年，有三個情況促使我對唐遠(yuǎn)志詩歌創(chuàng)作情況的看法發(fā)生了一些改變，并認(rèn)為是唐遠(yuǎn)志詩歌技法的三個根源性的因素。一是唐遠(yuǎn)志的人生經(jīng)歷。他有過在廣西全州的鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，在那里，他曾經(jīng)歷過純樸而又窮困的少年，而且經(jīng)歷過少年失母的痛楚及發(fā)憤讀書的經(jīng)歷，在后來大學(xué)畢業(yè)到南丹工作后，有過文化部門和黨政部門反反復(fù)復(fù)的經(jīng)歷，這種從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)，從文化部門到黨政部門的交叉變動，為他的人生經(jīng)驗(yàn)的寫作體驗(yàn)積累了相當(dāng)豐富的素材，尤其是小城鎮(zhèn)的生活，使他沒有完全斬?cái)噢r(nóng)村與城市的聯(lián)系并反而獲得了更深刻的體悟，對地方及基層的社會現(xiàn)象也有了更直接的觀察與思考。二是唐遠(yuǎn)志的早期創(chuàng)作。他在讀河池師專(河池學(xué)院的前身)中文系的時候，主要喜歡的是小說，在后來出來工作后的相當(dāng)長一段時間，主要創(chuàng)作也仍以短小說及短小的敘事散文為主，最早出版的作品集也是短小說和散文集。三是這些年來，他仍然在孜孜不倦地閱讀并背誦大量的唐詩宋詞和其他詩詞名篇，里邊的一些篇作，在我看來，應(yīng)該是在大學(xué)甚至更年青的時候就應(yīng)該完成的功課(我這里絲毫沒有責(zé)備和諷刺的意思，一個人的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是隨著人生的需要而確定的，如前所說，唐遠(yuǎn)志當(dāng)年主要是志在小說類，作為一個有自主意識的大學(xué)生，他有他選擇的自由，我談到這個問題主要是想探討他目前詩歌藝術(shù)技巧的根源性因素)。

上面的三種情況，注定了唐遠(yuǎn)志的詩歌創(chuàng)作不可能以傳統(tǒng)詩人所采用的方式慷慨抒情，比如像賀敬之那樣以音韻感、節(jié)奏感極強(qiáng)的信天游放聲高歌，像舒婷那樣以音樂感極強(qiáng)的形式深情吟誦，甚至像余光中那樣以深厚的古文功底形成的凝練風(fēng)格表達(dá)鄉(xiāng)愁及人生體驗(yàn)……唐遠(yuǎn)志詩歌的核心技巧，是將小說和敘事散文中的核心技巧巧妙地移植到詩歌創(chuàng)作中，為我所用，為情所用，形成了他自己獨(dú)有的抒情技法。這主要表現(xiàn)在:

首先，大量采用故事敘述、情節(jié)鋪墊，尤其是突顯細(xì)節(jié)的方法，將它們作為詩歌感情的生發(fā)點(diǎn)，讓讀者在怵目驚心的場景中去感受到大地的疼痛和思想的震撼。如在《姐姐》中，詩人寫親情的可貴，即通過寫兒子由于長期得到姐姐的關(guān)照，以至于把姑媽當(dāng)媽媽的親情“誤讀”，在詩歌的結(jié)尾，即再現(xiàn)了一幕令大人感到又好笑又感動的場景:

……終于在兒子咿咿學(xué)語后/我問他:你是哪個的仔/他答:是姑媽的仔/經(jīng)糾正后，他說:是姑媽的侄子/但我下次問他/他還是屢錯屢犯屢教不改。

在《路邊印象》中，詩人選取自已上下班路過的數(shù)則場景，表達(dá)了對生活的感受。這些場景，或是環(huán)衛(wèi)工人在辛勤勞作，或是輟學(xué)的少年在菜市中流浪，或是兩個收廢舊的婦女“穿過傍晚的金陽/留下充實(shí)和幸福的身影”，它們組合在一起，給了我們一種立體的感覺，如同小說創(chuàng)作中的時空交錯與蒙太奇結(jié)構(gòu)，讓我們對一座小鎮(zhèn)的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生“說不清楚”的感覺。這種“說不清楚”的感覺，在傳統(tǒng)的詩歌中是很不容易表現(xiàn)出來的，但在運(yùn)用時空交錯與蒙太奇結(jié)構(gòu)后，它就如同將幾幅色彩不同的畫面擺在我們面前，變得相當(dāng)直觀和便捷。

其次，是大量采用口語入詩，將語言通俗化、平民化、生活化，尤其是大量采用排比句式、語詞重疊的方法，將詩情從繆斯的高雅殿堂拉回日常對話式的民間情境。在表達(dá)內(nèi)心隱秘情感時，大都采用自說自話的方式。如《陰莖》一首，就完全是將傳統(tǒng)詩人不可能直寫的男人生殖器直寫入詩，絲毫沒有因?yàn)檫@是一個“不雅”的器官而影響詩情的噴發(fā):

它的名字很奇怪/有時叫那個有時叫老二/有時叫小雞/有時叫陽具/它的命運(yùn)很卑微/經(jīng)常被人掛在嘴邊/比如說這個卵人那個卵崽/又比如說做個卵事成個卵樣/還比如說給我卵錢走我卵的

詩人對直敘了陰莖的種種卑微之后，一反常態(tài)贊美“它是多么偉大”，“我真的開始佩服它了/它代表什么精神啊?/你看它能粗能細(xì)/能屈能伸/能軟能硬/它幾乎就是頑強(qiáng)和智慧的結(jié)晶/學(xué)學(xué)它吧眼前的困難/算個雞巴”。詩歌在出人意外的思考中結(jié)束，語言通俗而詩意卻不俗，可說是將平民生活語言發(fā)揮到了極致，幾乎給人以不可思議的感覺。

《住在學(xué)?！穼懙檬恰拔摇弊≡趯W(xué)校的感覺，整個語言就如同與讀者交頭耳語家常便飯的小事，絲毫感覺不到那樣似乎要吹響號角才能朗誦的傳統(tǒng)詩歌的魅力與節(jié)奏?！霸趯W(xué)校鈴聲每天按時響起/像母親的叮嚀/有時說起床啦別睡懶覺/有時又說學(xué)習(xí)啦別太貪玩/有時還說努力點(diǎn)別太消沉”。這樣的語言是不好拿到大庭廣眾中高聲朗誦的，它只適合放在衣兜，心閑人靜的時候拿出來自己靜靜地低語品味。

其三，在表現(xiàn)對社會轉(zhuǎn)型期生存境況的思考時，大量采用幽默與反諷的手法。如《詩人》中寫到現(xiàn)代社會人們對詩的陌生，也即對文化的遠(yuǎn)離，寫詩人的孤獨(dú)，即以一種幽默、反諷的語言來排遣內(nèi)心的寂寞與郁悶。詩人首先一廂情愿的想到，既然詩人是少數(shù)的、孤獨(dú)的，那么，那些單位的正職領(lǐng)導(dǎo)也是少數(shù)的、孤獨(dú)的了?！斑@樣想的時候我得到一種阿Q式的滿足/我感覺自己站在了一座高山/我登高而望遠(yuǎn)振臂一呼/我以為自己居高就能聲遠(yuǎn)/但是我環(huán)顧四周/響應(yīng)者寥寥”，于是，詩人感到“這真是高處不勝寒啊”，只好“不得不夾了夾衣領(lǐng)/灰溜溜地下山/來到大街上酒店里油茶館歌舞廳/我忘記了詩歌/在酒色財(cái)氣中放縱著自己/我發(fā)現(xiàn)我的朋友是如此之多/我是如此的快樂”。高雅中的孤獨(dú)痛苦與世俗的友眾與快樂就這樣形成鮮明對比。

其四，在運(yùn)用喻象的時候，摒棄傳統(tǒng)詩歌中那種高雅的韻味，而強(qiáng)調(diào)本質(zhì)的揭示與相似，喻象具有明顯的民間化特征。如《回憶》中寫妻子的自得其樂，喻道:“笑容如鳥/在她臉上跳來跳去”。《為難》中寫夫妻的相依為命，喻為“指甲和肉”，“一旦分離/將會經(jīng)受怎樣的疼和痛”?！秳冇衩住分幸杂衩鬃蚜５牟豢厦撾x母體，喻歷史上那些“寧碎不移寧死不屈”的“很多勇敢的人士”，可以說是完全的鄉(xiāng)村喻語?！对诟栉鑿d邂逅一個女讀者》的喻語則更是當(dāng)下化，當(dāng)詩人在一個歌舞廳為一個女服務(wù)員認(rèn)識并說喜歡自己的作品時，“那一刻我的心情/像一名貪官首次接受巨額賄款/那一刻我比買彩票中獎還興奮”。而在《檢討》中，當(dāng)詩人向一位局長說詩而遭到白眼和嘲諷時，喻道:“那一刻我發(fā)現(xiàn)我錯了/向一個從來不喝酒的人敬酒/哪怕是敬多好的酒/也不會有什么好結(jié)果”。而在《熱愛》中的喻象則是:“而現(xiàn)在我把文學(xué)當(dāng)作我的家禽/把詩歌散文小說當(dāng)作我的雞鴨和黃牛/我不分晝夜地想著它們/我用我萬噸的精血來飼養(yǎng)它們”。在《變化》中，一個多年的外事辦主任，“在調(diào)到一個新單位的一個月后/對我說他那像黃河般混濁的尿/終于變清了”。等等，所有這些喻象都是作者從所生活的鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的人們的口語中順手拈來，絕無刻意的感覺反而讓人有妙語天成之感。

三、對由唐遠(yuǎn)志詩歌創(chuàng)作引發(fā)的一些思考

(一)唐遠(yuǎn)志詩歌創(chuàng)作的成功，使我感到，一個詩人，首先應(yīng)該是一個熱愛生活，敢于承擔(dān)德義責(zé)任的人，他應(yīng)該具有憂患意識，具有悲憫情懷，這是比什么詩歌創(chuàng)作技巧都更其重要的東西。唐遠(yuǎn)志的詩歌沒有鮮明的傳統(tǒng)詩歌中涉及音樂美、意境美的因素，或者說有了但不是很鮮明，不以這一點(diǎn)取勝，但依然能打動讀者，贏得許多讀者的青睞，說明只有心懷憂患意識，心連草根民眾，自覺投身到底層生活體驗(yàn)中，詩人敏感的心靈才會不斷受到生活的撞擊和淬瀝，才有可能有詩意的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而進(jìn)入詩的創(chuàng)造。尤其是在詩歌處于低谷的今天，沒有一種憂患意識、草根意識，僅僅是想著如何如何獲取名利，被浮躁的世俗環(huán)繞著，詩人可以說是一天也難以堅(jiān)持下去。

(二)詩歌的藝術(shù)形式是多種多樣、豐富多彩的，在藝術(shù)創(chuàng)造上，一個詩人也應(yīng)該與時俱進(jìn)，找到自己適合的抒情方式，在作者和讀者之間建立最佳的“契合點(diǎn)”。如傳統(tǒng)的詩歌重視音樂美(音韻、節(jié)奏等)，重視意境的營構(gòu)，重視結(jié)尾情感的升華等，但今天的年青詩人們很多都不這樣寫了，他們更重視平等交流，重視心靈對話，重視一種低調(diào)的敘說，就好像普通人坐在一起很普通地拉家常一樣。當(dāng)然，我也想，傳統(tǒng)的、經(jīng)典的東西畢竟是經(jīng)過更長時間檢驗(yàn)的東西，今天，我們的詩人在創(chuàng)作時，能否將古與今的精華更好地結(jié)合起來，比如如何更好地做到雅俗共賞，里邊確實(shí)還有很多值得探索的東西。

(三)地方領(lǐng)導(dǎo)對地方文學(xué)事業(yè)的支持甚至參與，文學(xué)圈子內(nèi)文友的支持鼓勵以及所形成的“抱團(tuán)取暖”的氛圍，也是一個詩人或作家取得成功的重要因素。以唐遠(yuǎn)志為例，南丹縣的縣領(lǐng)導(dǎo)中，就有不少是搞文學(xué)創(chuàng)作或支持文學(xué)創(chuàng)作的，他們不僅支持本縣作者，還在南丹建立了中國、廣西的作家創(chuàng)作基地，經(jīng)常邀請知名作家來南丹采風(fēng)等。這種地方文化風(fēng)氣，必然會使這方水土長出高于他處的“作物”。而像東西、凡一平、鬼子、潘紅日等廣西文化部門領(lǐng)導(dǎo)及文友，還有河池學(xué)院中文系的老師們，對南丹這塊土地也是鐘愛有加，種種因素合起來，就能合能南丹文學(xué)的文化場，就如丹泉酒廠的酒，需要有特殊的巖洞作酒窖，美酒才能醞釀生發(fā)，最后飄香洞外。

唐遠(yuǎn)志是一位有潛力的詩人，它的創(chuàng)作，體現(xiàn)出了一位有責(zé)任感的詩人的自覺性。但愿在今后漫長的歲月中，他能百尺竿頭，更進(jìn)一步，為我們的民族創(chuàng)作出更多更優(yōu)秀的大作。