胡 玢

（湖南工程學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 湘潭411104）

翻譯美學(xué)，從嚴(yán)格意義上來說，研究的是翻譯美的本質(zhì)和翻譯美的規(guī)律。［1］從美學(xué)的角度看，翻譯過程是一個(gè)由美的表現(xiàn)（源語(yǔ)），美的審視（譯者）和美的再現(xiàn)（目的語(yǔ)）三者辯證統(tǒng)一的審美的過程，其中譯者是審美主體，是聯(lián)系由源語(yǔ)和目的語(yǔ)構(gòu)成的審美客體的中介和橋梁。［2］

翻譯作為一種跨文化的實(shí)踐活動(dòng)，譯者作為翻譯活動(dòng)的審美主體，在翻譯過程中具有舉足輕重的地位。王佐良先生說：“譯者處理的是兩種文字，面對(duì)的卻是兩大片文化?！保?］中國(guó)古詩(shī)英譯本質(zhì)上就是中國(guó)文化精神的傳譯，意境的傳達(dá)是決定古詩(shī)英譯成敗的關(guān)鍵。［4］

德國(guó)著名的女性翻譯家Susan Bassnett對(duì)詩(shī)歌翻譯提出了自己獨(dú)特的看法，她認(rèn)為：詩(shī)歌的任務(wù)就是“拆散”（dis mantle）原詩(shī)的語(yǔ)言材料，然后在目的語(yǔ)中“重組”（reassemble）這些語(yǔ)言符號(hào)；譯詩(shī)不是復(fù)制原文，而是創(chuàng)作相似的文本，是“種子移植”（translating the seed）。［5］筆者認(rèn)為“種子”就是意境。審美主體只有充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，把古詩(shī)中的“種子”完全移植到譯本中，古詩(shī)才能得到完美傳譯，譯文讀者才能和原詩(shī)讀者產(chǎn)生同樣的感受和思想上的共鳴。

劉宓慶先生在其著作《翻譯美學(xué)導(dǎo)論》中詳細(xì)地闡述了翻譯審美心理結(jié)構(gòu)的運(yùn)作過程，翻譯審美心理機(jī)制包括四個(gè)層次：即：感知、想象、理解和再現(xiàn)。審美的終端是實(shí)現(xiàn)原語(yǔ)與目標(biāo)語(yǔ)功能上的對(duì)應(yīng)。［6］本文試圖在劉宓慶先生對(duì)審美主體心理結(jié)構(gòu)剖析的基礎(chǔ)上，從審美感知、審美移情、審美再現(xiàn)三方面闡述審美主體如何在古詩(shī)意境英譯中充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，從而給讀者呈現(xiàn)完美的譯本。

一 審美感知

在審美心理學(xué)中把審美感覺和審美知覺合在一起，統(tǒng)稱為審美感知。這是審美感受的基本心理形式。作為審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，感知意境美，審美主體只有將已有的生活經(jīng)驗(yàn)、情緒、興趣、意志的目的指向性融入到當(dāng)下意境的審美感知中，才能以情感體驗(yàn)為中心，運(yùn)用形象思維，將感性映象升華為審美意象，將古詩(shī)意境的視覺美、聽覺美和知覺美整體移植?，F(xiàn)以翁顯良先生英譯《天凈沙·秋思》為例：

例1：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！?/p>

Aut u mn：Cr ows hovering over r ugged ol d trees wreathed wit h r otten vine－t he day is about done．Yonder is a tiny bridge over a spar king strea m，and on t he far bank，a pretty little village．But t he traveler has to go on do wn t his ancient r oad，t he west wind moaning，his horse gr oaning tr udging towar ds sinking sun，fart her and fart her away from home．

此曲以多種景物并置，組合成一幅秋郊夕照?qǐng)D，讓天涯游子騎一匹瘦馬出現(xiàn)在一派凄涼的背景上，從中透出令人哀愁的情調(diào)，展示了一個(gè)飄零天涯的游子在秋天思念故鄉(xiāng)、倦于漂泊的凄苦愁楚之意境。譯文通過幾處頭韻：wreathed with，spar king strea m，west wind和sinking sun，尾韻：moaning，groaning，sinking詮釋了譯文的韻律，使詩(shī)歌讀起來有音樂的美感，讓讀者享受聽覺審美上的滿足。譯文拋開原詩(shī)韻律和形式的束縛，通過譯者自身的審美感知，把原文28個(gè)字譯成一段文章，加入了許多內(nèi)容，更好地給讀者呈現(xiàn)出一幅游子思?xì)w的深秋凄涼圖。但譯文中將“西風(fēng)”譯為west wind，在譯入語(yǔ)的接受過程中抹殺了原文的悲涼之感，若譯為west breeze或許更能恰當(dāng)?shù)胤从吃?shī)意境的知覺之美，讓讀者去想象和感受。［7］

二 審美移情

移情本是心理學(xué)中的一個(gè)概念。指想像自己處于他人境地，并理解他人的情感、欲望、思想和活動(dòng)的能力。遷之以美學(xué)，就形成了“移情說”。認(rèn)為審美活動(dòng)是人將自我情感“外射”移入于本無生命的事物，使事物灌注了生命，著上了人的情感色彩。所以，美是主觀移情的結(jié)果；美感是審美主體從“移情”中在“移情”對(duì)象上感受到的自我價(jià)值感。用之于詩(shī)論，則認(rèn)為，古詩(shī)創(chuàng)作，詩(shī)人往往賦自然景物以人的行動(dòng)性格、生命及思想感情，使自然景物映化出人類情感和社會(huì)生活之美。

心境是移情活動(dòng)的心理動(dòng)因。譯者尚佳的心境是至關(guān)重要的。因此，譯者須有的放矢：譯者只有在譯前對(duì)原作者的審美情感及濃聚于源文本的審美情感準(zhǔn)確把握后以適當(dāng)?shù)男木巢拍芎椭C地移情；譯者須內(nèi)心活躍：譯者只有在活躍的審美心理狀態(tài)下才能主動(dòng)移情；譯者須充分發(fā)揮自身儲(chǔ)備的審美能力在審美心理活躍的狀態(tài)下才能充分移情。［8］

例2：燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒。（戴叔倫《蘇溪亭》）

Swallo w’s not ret ur n in spring late，

A shallow islet amidst apricot cold．（筆者譯）

春天沒有像往年一樣如期而至，燕子該歸來的時(shí)候沒有歸來；迷蒙的煙雨籠罩著一片沙洲，春風(fēng)中的杏花在寒冷中凄楚可憐。眼中景物暗喻心中之情：心中想念的情人該歸來的時(shí)候不歸來，我紅顏易衰、景寒情悲。這兩句字面的意思都是寫景的，寫情而不著一個(gè)情字，情的表達(dá)是隱而不露；通過移情手法，這樣寫的情含蓄隱曲，更耐人尋味，更膾炙人口。

筆者在忠實(shí)于原詩(shī)的基礎(chǔ)上，將兩句譯成“Swallow’s not ret ur n in spring late，A shallow islet amidst apricot cold．”“燕子”意象，燕屬候鳥，隨季節(jié)變化而遷徙，喜歡成雙成對(duì)，出入在人家屋內(nèi)或屋檐下，因此為古人所青睞。經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時(shí)事，在本詩(shī)中的“燕子”表現(xiàn)愛情的美好，傳達(dá)思念情人之切。

在這里筆者并沒有把“燕子”譯成“my lover，而是通過“異化”保留了原詩(shī)的文化意象，經(jīng)常閱讀中國(guó)古詩(shī)的目的語(yǔ)讀者，對(duì)燕子意象熟知后，是完全可以理解譯本中字里行間的相思之情的。原詩(shī)四句景語(yǔ)皆情語(yǔ)。情景融渾無跡。詩(shī)人描寫暮春景色濃郁而迷蒙，恰和倚闌人沉重而憂郁的心情契合相印，詩(shī)韻人情，雋永醇厚。

三 審美再現(xiàn)

傳達(dá)原詩(shī)的意境，貴在語(yǔ)言的凝練傳神，意象的虛實(shí)相生，意味的深刻雋永。意境通向言外、象外、味外與韻外，是讀者想象與感悟到的言外之意、象外之象、味外之致與韻外之旨。如果說詩(shī)歌的意境是“水中月”與“鏡中花”的話，那么，表現(xiàn)意境的語(yǔ)言便是這“水”與“鏡”。問題的關(guān)鍵在于譯者能否在譯語(yǔ)中找到這“映月的水”與“照花的鏡”。［9］

作為審美主體的譯者，在古詩(shī)意境的英譯中，以原文讀者的身份通過審美感知，審美移情領(lǐng)略原詩(shī)所傳達(dá)出來的意境，力求與原作詩(shī)人達(dá)到情感上的共振；同時(shí)，譯者在盡量忠實(shí)原詩(shī)的基礎(chǔ)上，卻要將這種“口中說不出的”意境通過另一文字傳達(dá)給該語(yǔ)言的讀者，讓這些讀者也能置身于其中，接受意象從而產(chǎn)生情感上的共鳴。［10］

韋茲（M．Weitz）說：藝術(shù)的根本特征是創(chuàng)造，這個(gè)特征使得藝術(shù)不可定義?？肆_齊（B．Cr oce）認(rèn)為：審美是一種創(chuàng)造性的直覺。譯者要想完美呈現(xiàn)意境的藝術(shù)境界，只有依靠自身的文化修養(yǎng)和文學(xué)功底進(jìn)行創(chuàng)造性地翻譯，力求接近原詩(shī)中的意境以求功能對(duì)等。

例3：移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。（孟浩然《宿建德江》）

My boat is moored near an isle in mist grey；

I am grieved anew to see t he parting day，

On boundless plain trees seem to scrape the sky；

In water clear the moon appears so nigh．（許淵沖，譯）

這是一首刻畫秋江暮色的詩(shī)。先寫羈旅夜泊，再敘日暮添愁；然后寫到宇宙廣袤寧?kù)o，明月伴人更親。一隱一現(xiàn)，虛實(shí)相間，兩相映襯，互為補(bǔ)充，構(gòu)成一個(gè)特殊的意境。

許淵沖先生運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的形式將原詩(shī)完美地呈現(xiàn)給譯詩(shī)讀者。將“移舟泊煙渚”譯成“is moored near an isle in mist grey”；“日暮客愁新”譯成“I a m grieved anew to see t he parting day”譯作中不僅譯出了詩(shī)人孤單的心境，也道出了今人離別之情。在譯文中審美主體盡可能地保留了原作固有意象，又拓展了原詩(shī)的深層含義，以“an isle in mist grey”這種虛幻筆墨，實(shí)屬譯者的創(chuàng)造性活動(dòng)。原詩(shī)后兩句“野曠天低樹，江清月近人?！斌w現(xiàn)詩(shī)人對(duì)大自然景物無限愛慕之情。許先生極其夸張地把“天低樹”譯成“trees seem to scrape the sky”，竭力使譯詩(shī)能產(chǎn)生原詩(shī)的言外效果，以達(dá)到功能對(duì)等。［11］

四 結(jié) 語(yǔ)

古詩(shī)意境的英譯實(shí)屬不易，審美主體只有充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，感知原詩(shī)的情感，同時(shí)還要觀照譯文讀者的感受，將創(chuàng)造性的譯作奉獻(xiàn)給目的語(yǔ)讀者，將原詩(shī)的意境以新的生命形態(tài)根植在新的語(yǔ)言、文化環(huán)境中。

［1］ 吳文安．試論翻譯與美學(xué)［J］．山東外語(yǔ)教學(xué)，2003（5）：11－15．

［2］ 孫 琳．基于譯者主體性的翻譯美學(xué)研究［J］．宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）：104－107．

［3］ 王佐良．思考與試筆［M］．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1989：19．

［4］ 朱宏清．論漢詩(shī)英譯中意境的傳達(dá)［J］．東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（1）：102－104．

［5］ Susan Bassnett ＆ Andre Lefevere．Constr ucting Cultures：Essays on Literary Translation［M］．Shanghai：Shanghai Foreign Education Press，2005．

［6］ 劉宓慶．翻譯美學(xué)導(dǎo)論［M］．北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2005：206－207．

［7］ 付艷艷，楊 沁．從翻譯美學(xué)角度淺析〈天凈沙·秋思〉的四種英譯本［J］．雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（10）：94－95．

［8］ 隋榮誼，李鋒平．從審美移情出發(fā)固推文學(xué)翻譯中的翻譯美學(xué)理論［J］．外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2009（8）：57．

［9］ 潘文國(guó)．英漢對(duì)比與翻譯［M］．上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2012：213．

［10］胡賽珠．古詩(shī)英譯意境傳達(dá)問題的探討——〈靜夜思〉六種英譯文的意境傳達(dá)［J］．社科縱橫，2006（9）：173．

［11］喻家樓．析漢語(yǔ)古詩(shī)英譯中意境［J］．合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（1）：134．