黎林烽

(廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣西桂林541004)

一、人的本質(zhì)問題的淵源

人的本質(zhì)問題是哲學(xué)史上的核心問題之一，是哲學(xué)家們不斷追問的問題?？梢哉f，“整個人類歷史的發(fā)展，就是人的本質(zhì)思想曲折的發(fā)展史”［1］35縱觀古今，西方思想家對人的本質(zhì)的探討，在爭鋒與融合中不斷靠近人本質(zhì)的終極答案。

早在古希臘時期，蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”到普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”，從柏拉圖的“人是理念世界的影子”到亞里士多德的“人是政治動物、社會動物”，到近代西方康德的“人是目的”再到黑格爾的“人是精神”，從卡西爾的“人是符號的動物”到?？频摹叭酥馈保俭w現(xiàn)了對人的問題的探索。自古希臘以來，追問人性，認(rèn)識自我，探尋主體，定位人生，成為西方哲學(xué)家們探究的基本問題。不同的歷史時期，不同的思想家由于受到他們所處時代的制約，或是由于自身認(rèn)識和理解水平的限制，對人的本質(zhì)的理解往往都存在著不同程度的局限。

任何一種理論都不是憑空產(chǎn)生的，而是建立在對其傳統(tǒng)理論的“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)之上，逐漸形成和發(fā)展起來的。馬克思通過批判地吸收西方哲學(xué)中關(guān)于人的本質(zhì)思想的優(yōu)秀成果，尤其是對黑格爾人的本質(zhì)思想和費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)思想借鑒吸收，結(jié)合其時代和自身實(shí)踐情況，以人的對象性活動和人所處的社會關(guān)系兩重維度理解人的本質(zhì)，最終形成了自己對人的本質(zhì)理解的最高境界。

二、關(guān)于馬克思人的本質(zhì)理論的文本解讀

關(guān)于人的本質(zhì)的論述，馬克思在不同時期的不同的文本中都有過不同程度論述。具體而言，人的本質(zhì)思想在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》等文本中有過重點(diǎn)論述。

(一)《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中關(guān)于人的本質(zhì)的思想

1.人是人的最高本質(zhì)

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中有這樣的論述:“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令:必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！保?］9，10

費(fèi)爾巴哈的“人是人的最高本質(zhì)”是其人本學(xué)理論的重要觀點(diǎn)，馬克思對人的本質(zhì)問題的論述是建立在費(fèi)爾巴哈的研究基礎(chǔ)之上，批判地吸收了費(fèi)爾巴哈思想的合理部分，同時又超越了他并賦予了人的本質(zhì)以新的含義。

費(fèi)爾巴哈在關(guān)于人的本質(zhì)思想的貢獻(xiàn)在于:反對德國古典唯心哲學(xué)把人的本質(zhì)看作為抽象和超驗(yàn)的精神實(shí)體，主張把人的本質(zhì)看作是感性實(shí)體并認(rèn)為人的本質(zhì)存在于人自身。然而，其理論不足之處則是抽象和孤立地看待人的本質(zhì)，尤其是在此基礎(chǔ)上將宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)的觀點(diǎn)。馬克思從唯物主義歷史觀出發(fā)，認(rèn)為人的最高本質(zhì)中的“人”，既不是黑格爾的“自我意識”，也不是費(fèi)爾巴哈抽象的“脫離社會的自然人、宗教人和道德人”［3］40，而是以市民社會為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的個人。在馬克思看來，當(dāng)時的私有制社會關(guān)系中，人不被當(dāng)人來對待，而動物卻被當(dāng)人來對待，人在現(xiàn)實(shí)生活中成為“非人”，馬克思接著還引用法國人筆下的狗來形容當(dāng)時的情景。

馬克思認(rèn)為，人的價值是由人的本質(zhì)所決定的，人是地球上的最高級的存在物，任何東西的價值都不能和人的價值相比，所以，人的最高價值只能是人的自身，就是人的本質(zhì)。馬克思主張把“人”的世界和人的關(guān)系還給人，把人從宗教霧霾中解放出來，實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸，人要作為一個完整的人，擁有自己全面的本質(zhì)。馬克思認(rèn)識到，人的最高價值的實(shí)現(xiàn)，是要經(jīng)歷一個漫長的歷史過程，而不是一蹴而就的。

2.人就是人的世界，就是國家，社會

同樣，在《導(dǎo)言》的開始還有過這樣的描述:“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。這個國家、這個社會產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識，因?yàn)樗麄兙褪穷嵉沟氖澜??！保?］1

馬克思認(rèn)為人不是棲于天國或世界之外的存在物，而是市民社會中的現(xiàn)實(shí)的人，是人組成人的世界，組成人的國家和社會。在宗教虛幻的世界里，國家和社會發(fā)生了顛倒，要想實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸，還原人的本質(zhì)，就必須對宗教進(jìn)行批判。人要獲得現(xiàn)實(shí)的幸福就必須推翻宗教世界中虛幻的幸福。

總之，在《導(dǎo)言》中，兩處對人本質(zhì)的論述，最終的落腳點(diǎn)是相同的，后者是對前者的進(jìn)一步具體。

(二)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“自由的有意識的活動”是人的類本質(zhì)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有這樣的表述:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！保?］46

費(fèi)爾巴哈用“類”的概念批判了宗教神學(xué)和黑格爾思辨哲學(xué)，提出人的本質(zhì)是類本質(zhì)。在《手稿》中對人的本質(zhì)的論述，馬克思也沿用費(fèi)爾巴哈的人的類本質(zhì)的術(shù)語還賦予了人的本質(zhì)新的內(nèi)涵。

在馬克思關(guān)于人的本質(zhì)二分法中，“一邊是自然人，另一邊是作為類的人?！保?］102可見“類本質(zhì)”是馬克思對“人的本質(zhì)”的一種表述。在馬克思看來，作為“類”存在的人，“之所以能夠與其他生物區(qū)分開，是因?yàn)樗F(xiàn)在擁有了一些他自身獨(dú)一無二的性質(zhì)?！保?］102這種特性就是人是“自為”和“有意識”的存在物，也就是《手稿》中的“自由的有意識的活動”，這種特性是人區(qū)別于其他物的根本特性，就是人的類本質(zhì)。

文本中的這種“生命活動”即勞動，亦即實(shí)踐。勞動創(chuàng)造生命活動，生命活動即勞動。人的本質(zhì)取決于勞動的性質(zhì)，即:勞動決定人的本質(zhì)。自由自覺的活動統(tǒng)一于勞動。“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)”，然而“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”。自由和自覺構(gòu)成了人的本質(zhì)的最一般的特征，是人與動物的差別所在。自覺性是有意識性的最高級形式，是人的生命活動的最基本和首要的特征。而對這種性質(zhì)的確證則是自由自覺的人的活動，而對這種自由自覺的活動的確證則是勞動。

馬克思指出:“黑格爾站在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場，他把勞動看作人的本質(zhì)，看成人的自我確證的本質(zhì)”［5］320。在這里他片面地抓住了人的本質(zhì)，馬克思拋棄黑格爾私有制社會的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為勞動是人最基本的現(xiàn)實(shí)的活動，不是那種“維持生計的手段”，而是自由和自覺的，是人區(qū)別于動物的根本特征，作為人類的存在和本質(zhì)是由勞動決定的。也正是對黑格爾“勞動理論”的不斷批判分析，從而提出了自己理論的新視野--“異化勞動理論”。恩格斯曾說:“馬克思主義在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鑰匙”［6］258。

這一命題，一方面說明自由自覺的活動作為人的本質(zhì)是區(qū)別于動物的，是有意識的生產(chǎn)，是一種真正的生產(chǎn)。另一方面，通過對勞動特征的挖掘，揭示勞動的異化，進(jìn)一步完善和確立自己的異化勞動理論。

(三)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”

在《提綱》第六條中明確表述了“人的本質(zhì)不是單個人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［2］56這一命題是對“人的本質(zhì)是自由自覺的活動”的進(jìn)一步深化，長期以來許多學(xué)者都視這一論述為馬克思對人的本質(zhì)的唯一理解和最高表述。馬克思是在批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯誤見解之后，提出了自己關(guān)于人的本質(zhì)的正確觀點(diǎn)。

要想了解這一命題，就必須弄清何為“社會關(guān)系”。馬克思指出:“社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動，至于這種活動在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行，則是無關(guān)緊要的?！保?］80也就是說，社會關(guān)系源于人，許多人的共同活動才是人與人之間產(chǎn)生了各種復(fù)雜的關(guān)系，共同組成為社會關(guān)系。

人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的，然而“人的現(xiàn)實(shí)活動永遠(yuǎn)處在社會關(guān)系之中，社會關(guān)系構(gòu)成其人和人、人和社會之間相互作用的方式和生存狀態(tài)。”［7］14社會關(guān)系是具體的歷史的，不同的時代又具有不同的社會關(guān)系。社會關(guān)系不是固定不變的，而是隨著社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動而不斷發(fā)展變化。人的本質(zhì)也就跟著社會矛盾運(yùn)動的歷史不斷變化，此階段關(guān)于人的本質(zhì)的含義是與這一時期的社會歷史條件相適應(yīng)的，因而為了表達(dá)和論述的嚴(yán)謹(jǐn)性，使用“現(xiàn)實(shí)性”來加以規(guī)定。

“一切社會關(guān)系的總和”，這是一個龐雜的統(tǒng)一體，馬克思恩格斯把社會存在和社會意識的關(guān)系問題確定為歷史觀的基本問題，以物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)為出發(fā)點(diǎn)分析社會關(guān)系，將復(fù)雜的社會關(guān)系歸結(jié)為物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系。物質(zhì)的社會關(guān)系屬于物質(zhì)生產(chǎn)方面或經(jīng)濟(jì)生活方面的關(guān)系，即人們在社會物質(zhì)生活和社會物質(zhì)生產(chǎn)表現(xiàn)出來的關(guān)系，它是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)，決定人們的一切社會關(guān)系。思想的社會關(guān)系則屬于思想意識以及以一定的思想意識為指導(dǎo)的政治、法律、宗教、藝術(shù)生活方面的關(guān)系，即通過人們的觀念活動而形成的關(guān)系。兩者相互滲透、相互影響，共存于社會關(guān)系統(tǒng)一體之中。社會關(guān)系的總和不是所有關(guān)系的簡單相加，而是相互協(xié)調(diào)形成的有機(jī)統(tǒng)一體。

馬克思還說，人的本質(zhì)“不是它的胡子、它的血液、它的抽象的肉體，而是它的社會特質(zhì)”［4］29馬克思看來，人是社會的人，社會是人的社會。人只有在社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展過程中，積極參與社會交往，獲得多方面的發(fā)展，才能不斷豐富、完善、發(fā)展自己，使人性得到最大的發(fā)揮，使人更像人。

(四)《德意志意識形態(tài)》中“人的需要”是人的本質(zhì)

在馬克思看來，人的本質(zhì)不僅可以從自由自覺的活動，從社會關(guān)系總和來規(guī)定，而且還要從人的需要出發(fā)來加以說明和規(guī)定［1］77。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對《提綱》中的思想進(jìn)一步具體展開和詳細(xì)論述，在批判舊哲學(xué)的同時，對自己的過去的思想進(jìn)行整理。

需要不是人類所獨(dú)有的，動植物也都有需要，但是人的需要不同于動物的，動物的需要是天生的，人類的需要則是人類自己創(chuàng)造出來的。勞動之所以是人的，“是因?yàn)樗粌H滿足需要，而且創(chuàng)造需要”［8］。

人的需要無外乎兩種:一種是人的自然需要，體現(xiàn)著人的動物性，人為了“生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一切東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”［2］79;另一種是由人的創(chuàng)造性活動引起的“新的需要”，體現(xiàn)著人自身的特性，“第二個事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。”［2］79這是用以保證人進(jìn)一步發(fā)展的社會性需要，是人所特有的需要，人不滿足于那種食宿起居般動物的需要，還要創(chuàng)造屬于人類自己的需要?！爱?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”［2］67創(chuàng)造自己的需要是人與動物相區(qū)別的的標(biāo)志。人類發(fā)展史，就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史。離開了人的需要，人的一切實(shí)踐活動和一切社會關(guān)系都將不復(fù)存在［9］。這一命題不僅是對前面三個命題的深入和發(fā)展，而且是對前面三個規(guī)定的原因的揭示?？梢哉f，人的本質(zhì)是人的需要這一命題，是對前面幾個命題的總結(jié)和升華。

(五)馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”理論的內(nèi)在邏輯

從對馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，馬克思對人的本質(zhì)的哲學(xué)思考和理論闡述是有一個內(nèi)在發(fā)展過程的，具有嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯。

從1843年《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中對人主體地位的確立，到1844年《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“勞動”中介的引入，再到1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中從社會關(guān)系對人本質(zhì)的概括，最后在1846年《德意志意識形態(tài)》從人的需要進(jìn)一步界定。勞動和社會關(guān)系的形成是以人的需要為其內(nèi)在原動力的，需要驅(qū)使了人類在勞動實(shí)踐中形成了復(fù)雜的社會關(guān)系;社會關(guān)系形成以后，使人的需要具有了社會性，同時也促進(jìn)了社會需要的進(jìn)一步發(fā)展。正是由于在一定社會關(guān)系中通過實(shí)踐活動而表現(xiàn)出來的個體需要的差異，最終完成了對人本質(zhì)的確證。

三、馬克思人的本質(zhì)理論的當(dāng)代價值

馬克思在人的本質(zhì)問題上實(shí)現(xiàn)了對人本質(zhì)認(rèn)識的一次革命。馬克思在摒棄了前人認(rèn)識缺陷的基礎(chǔ)之上，吸取其中的合理成分，把勞動作為考察和反思人的存在和發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和切入點(diǎn)，將人置于社會生活的普遍聯(lián)系之中，由此形成了唯物史觀高度上對人的本質(zhì)的全面認(rèn)識。不僅在理論上有重大價值，而且在當(dāng)前我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中能為其提供有益指導(dǎo)。

(一)更深入理解科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”思想

科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，對這一核心的準(zhǔn)確理解是我們掌握并貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。根據(jù)馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的思想，我國在建設(shè)有中國特色社會主義社會過程中，應(yīng)以現(xiàn)階段“人民”范疇的人作為其主體。以人民的根本利益作為黨和國家工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不僅要滿足人民群眾基本的物質(zhì)需要，還要給予他們更多高層次的需求，提升其幸福感和尊嚴(yán)感。

(二)為社會主義和諧社會的構(gòu)建提供有益參考

我們在領(lǐng)導(dǎo)全體人民進(jìn)行社會主義和諧社會的建設(shè)中，不僅時刻要牢記人民群眾的主體地位，而且還要認(rèn)清其在復(fù)雜社會關(guān)系中的作用。人始終處于不斷變化和復(fù)雜的社會關(guān)系之中，這就要求我們不僅要處理好人以外的各種社會關(guān)系，而且還要協(xié)調(diào)人之間的各種關(guān)系。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展和良性運(yùn)行非常重要，同時人們之間的人際關(guān)系和諧亦不可或缺。認(rèn)清這些對我們黨提出的建設(shè)社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略思想具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

(三)對實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展指明了正確方向

人的自由全面發(fā)展離不開對社會關(guān)系的變化和構(gòu)建的關(guān)注，同時也應(yīng)認(rèn)識到對人的需要的不斷滿足是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的路徑。人的需要是由低級向高級不斷發(fā)展和循序漸進(jìn)的過程，作為黨和政府不僅要引導(dǎo)人民不斷提升自我并實(shí)現(xiàn)自身需要，同時也應(yīng)為人民提供滿足更高需要的條件。這就要求個人應(yīng)該不斷的努力奮斗，通過辛勤勞動為社會創(chuàng)造更多的財富，使自身價值得到最大程度的發(fā)揮;黨和國家同時要承認(rèn)人民的勞動價值并給予回饋，滿足其需要，繼續(xù)大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，在社會物質(zhì)財富達(dá)到一定程度的時候要把目光轉(zhuǎn)移到最大滿足人民需要的高度上來。

［1］高文新.馬克思理論基本范疇研究［M］.長春:吉林大學(xué)出版社，2007.

［2］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］譚培文.馬克思主義人學(xué)中國化研究［M］.北京:人民出版社，2011.

［4］［美］奧爾曼.異化:馬克思論資本主義社會中人的概念［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2011.

［5］馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，2002.

［6］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］張文喜.馬克思論“大寫的人”［M］.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

［8］高爾太.關(guān)于人的本質(zhì)［J］.西北師大學(xué)報(社會科學(xué)版)，1981(02).

［9］馬美紅.馬克思人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展的思想［D］.開封:河南大學(xué)，2010.