張金國，李賀文，朱可夫

（蘭州理工大學 技術(shù)工程學院，甘肅 蘭州 730050）

一、對師德培養(yǎng)的作用

（一）甘于平庸的美麗人生

老子說：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！碧斓亻L生的原因在于它大公無私、毫不吝嗇。故此老子認為：“圣人后其身而身先,外其身而身存?！奔床粻?、居下守拙、無私奉獻、甘于平庸是個人生命意義的真正所在。大學教師的師德修養(yǎng)也應當是如此。

教師應該是太陽底下最光輝、最大公無私、最沒有私心的職業(yè)，有教無類，一切當以學生的心為心、以學生的事為事。老子曰：“既以為人己愈有,既以與人己愈多”。一個人最大的滿足不是錦衣玉食，而是精神上的充裕，對人、對民族、對社會、對國家愈是無私奉獻，自己的精神收獲就愈多。好學生,我們要善待他、關(guān)愛他；不好的學生，我們更要善待他,給他更多的愛，這樣做就可使每個學生都向善向真。守信重諾的學生，我們要信任他，讓他更有為；信諾淡薄的學生,我們也要信任他，讓無為變有為，這樣就可使每個學生都守信重諾。

教師的師德表現(xiàn)在很多方面，但最主要的還是表現(xiàn)在對學生的關(guān)愛上。僅僅喜歡好學生的教師，不是嚴格意義上的教師，因為他的心不寬、不廣、不善;真正合格的教師應該是愛所有的學生。

教師的勞動是一種功在他人，利在社會的勞動，這種勞動，需要付出全部的聰明才智和大量的時間精力，是十分繁重和辛苦的。這種勞動成果又往往隱沒在學生的成功中，自己則可能一生默默無聞，要想成為一名真正的教師沒有大愛、大義就不是一個合格的教師也不是稱職的老師。因為，“教師”二字本身就暗含著教師職業(yè)的一種責任，即對學生、對家長、對社會、對民族國家的責任。成就一個學生，就會成就一個家庭的希望，放棄一個學生就會放棄他的一生，對于一個人人都喜歡、每個老師都重視的學生而言，他得到的關(guān)懷和愛護是較多的，就算是再給予更多的愛心，他也不一定能感覺到；而對于幾乎不被人重視、老師熟視無睹的“壞學生”，給予他些許的關(guān)懷,他就會得到無窮的動力和上進的勇氣。這要求每一位教師要了解學生、關(guān)心學生、信任學生、熱愛學生。教師對事業(yè)的熱愛就是通過傾注在對學生的熱愛上，教師對民族、對人民的感情融匯于對學生的培養(yǎng)上，教師對社會的責任與對學生健康成長的關(guān)注是息息相關(guān)的，教師把自己的才智、精力、熱情獻給社會是從獻給學生開始的，又落實在桃李滿天下的偉業(yè)中，在奉獻中追求平凡，在平凡中鑄就美麗人生。因此，教師不僅要給“好學生”錦上添花，更要給“壞學生”雪中送炭，只有把自己的師德和自己的愛給予那些最需要關(guān)心和愛護的學生，才算是“教有所值,教有所得”。

（二）“上善若水”的道德魅力

老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡,故幾于道?！彼谋拘灾痪褪蔷哂凶甜B(yǎng)萬物而永流低處從不居功自傲，是默默無聞地給予別人以關(guān)愛，做有利于別人的事,就是毫無保留地默默奉獻。

只要能做利他的事，就決不推辭。水永遠不占居高位，更不把持要津，這就是其美德所在。如果把水作為一個人來看，它完全沒有個人的恩怨和私利，毫不計較，也不爭奪，完全根據(jù)自己的本性生存，采取一種柔弱、退讓、謙和的生存形式。對廣大教師而言，如水的品行就是給予學生無私的愛。老子認為慈愛是人生寶貴的東西，其力量和魅力是無法估量的，因而他說:“慈故能勇”，“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固”。即擁有慈愛就能獲得無盡的勇氣，如果用慈愛去征戰(zhàn)就能戰(zhàn)無不勝、攻無不克，用慈愛來守衛(wèi)防范就能固若金湯、無懈可擊。教師應該用自己的慈愛照亮學生的一生。

學習水之德，要學習其柔弱、寬容、自甘平庸。教師應該給學生無限的慈愛，一絲一毫，點點滴滴，沒有必要也不應當去計較名利得失,更不應害怕別人說長道短。相對自然而言,生命是短暫的更是脆弱的，所以老子認為人活著的標志就是柔弱,就是陰柔勝剛強、以柔克剛。所謂“人之生也柔弱,其死也堅強”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。教師師德的靈魂和奧妙就是真愛。這就是老子“上善若水”的魅力。

教師只有對自己所從事的職業(yè)特點、社會意義和道德價值有更深刻的理解，才能產(chǎn)生對本職工作的熱愛，自豪感和樂于奉獻的精神，不為名、不爭利，在教學實踐中實現(xiàn)人生價值、升華人生價值，把培養(yǎng)好下一代當作自己義不容辭的天職。

（三）至真至純的赤子之心

老子認為，為師載道貴在心存慈愛，慈愛之源則為質(zhì)樸。要做到質(zhì)樸，就必須講真話，“信言不美,美言不信”。即真實的話不需要修飾,需要修飾的話就不是真話,質(zhì)樸是符合自然之道的。對于那些具有深厚修養(yǎng)的人，老子常用“赤子”來形容,認為這種達到高深修養(yǎng)的人就像嬰孩一樣的純真質(zhì)樸?！昂轮?比于赤子”。赤子有兩個特點，一是“精之至”，即純真；二是“和之至”，即柔和。教師又何嘗不應當是如此呢?只有胸懷赤子之心,才能擁有純真質(zhì)樸的德行,才能在教育學生當中誨人不倦，才能對學生一視同仁，不偏不倚;只有擁有赤子之心,才能把教化育人作為自己的良心事業(yè),才能對學生謙和熱心,不急不躁。朱熹說，“圣賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也?！币驗榻逃哪康木褪侨说?，這就要求教師把學生當作社會的主體而非社會工具來進行培養(yǎng),樹立其正確的人生之道、信念之道、倫理之道，以至純至善至真之心，給學生充分的尊重和信任,不為名、不為利，缺乏這一點,就缺乏最基本的教師職業(yè)道德。

二、對提升大學生素質(zhì)的作用

當代大學生的素質(zhì)可以從德、學、才、識的綜合中體現(xiàn)出來,傳統(tǒng)中國的道德思想可以使大學生通過體悟“道”的真諦來提高自身的素質(zhì)。

（一）以不變應萬變的辯證思維

大學里所提供的各種學問，從知識積累的角度講具有科學性，從知識運用的角度講具有藝術(shù)性。大學生應著重理解其個中奧妙，不僅要掌握所學學科的內(nèi)容，更重要的是培養(yǎng)如何運用所學學科的知識。要達到這個地步，最根本的是要掌握事物變化發(fā)展的規(guī)律，運用好辯證法。什么時候隨機應變，什么時候以不變應萬變。

事物總是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的，物極必反，陰極陽生，陽消陰伏，否極泰來。因此要學會辯證思維，學會從事物的反面入手解決問題。大學生要會“強大處下，柔弱處上”；要“知其榮，守其辱，為天下谷”。同時，對于學習和工作中千絲萬縷的矛盾表象要善于運用辯證的眼光來分析看待，“有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾”。難和易不是一成不變的，無下則無上，無高亦無低，二者是對立統(tǒng)一、相反相成、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。因而教師引導學生解決問題的方法就是“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”。這樣許多問題就可迎刃而解。

（二）“千里之行,始于足下”的腳踏實地精神

目前,一些大學生眼高手低,可以紙上談兵,高談闊論,不能踏踏實實地做事。依老子之見,與其議論十件事,不如做成功一件事，“合抱之木,生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”。同時，做事要從小事做起，從細微之處做起,不能好高騖遠，“圖難于其易,為大于其細。天下難事,必作于易,天下大事，必作于細”。凡是碰到難題、大事,要從簡單之處和細微之處著眼入手。同時，為人處事要深思熟慮、腳踏實地,能給別人辦成的事情要不遺余力地去做，不能做到的也不要逞一時之勇、輕易許諾?！胺蜉p諾必寡信”。好夸?？冢S意許諾，很容易失去別人對自己的信任；行事不穩(wěn)重,做事不認真，對待問題不重視，常容易陷于被動局面。所以，大學生應當知易守難，以易當難來處理問題、解決問題,這樣即使在遇到大的困難的時候也能泰然處之，不至于手忙腳亂、手足無措，其結(jié)果可能是大的困難和問題也可以處理得比較圓滿。

（三）虛懷若谷的謙和態(tài)度

毋庸置疑，虛心好學的學生能獲得更多知識，也容易得到別人的喜愛和幫助。“江海之所以能為百谷王者，以其善下之,故能為百谷王”，大江大海之所以能夠不斷壯大、氣吞山河,是因為其所處地勢最低，所以百川歸納?！笆且允ト私K不為大,故能成其大”，一個不自高自大、目空一切的人，才有可能成為一個受人尊敬的人。固執(zhí)己見者,往往會不明事理;自以為是者,往往容易固執(zhí)；居功自傲者,往往不能成大材；自認高明者，往往不會虛心進步。大學生的正確選擇應當是“自知不自見，自愛不自貴”；要“為而不恃，功成而不居”；更要善于“后其身而身先，外其身而身存”，只有自己謙讓于人，時時刻刻保持一種謙讓溫和的態(tài)度，才能得到別人的推舉；只有把自己置之度外，舍己為人，才能得到別人的尊重；只有心底無私,才能成就自己。“亡而為有”、“虛而為盈”即本來沒有，卻裝著有，本來空虛，卻裝著充實的求學態(tài)度，是孔子歷來最為不恥的。

為學重在修德，孔子說:“君子求諸己，小人求諸人”、“躬自厚而薄責于人”，即嚴以責己，寬以待人，“己所不欲，勿施于人”，“攻其惡，無攻人之惡”，即對自身的缺點錯誤要勇于批評，對別人的缺點錯誤要寬容諒解;能自我批評、謙讓溫和、嚴于律己、寬以待人的學生才能團結(jié)別人,從而實現(xiàn)自己既定的目標。

由此，我們可以看到，當代的教育離不開傳統(tǒng)道德的導航，只有將當代的教育融入到傳統(tǒng)德育的大氛圍中，讓每一顆心都有所寄托，才能使施教者更加教得其法、教得其味、教得其美,也會使受教者更加學得其途、學得其髓、學得其樂。

（四）“謀道不謀食”的精神世界

孔子認為人生活在世界上，不應該以個人現(xiàn)在物質(zhì)生活為滿足，還應有將來精神上的更高要求。這就要求學生在面對現(xiàn)在和將來的關(guān)系時，總是立足現(xiàn)在而面向?qū)怼?/p>

孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，末足與議也”，他認為一個學生總以吃穿不好為恥，心思都放在追求物質(zhì)享受方面，那就很難談得上樹立遠大的理想了，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，吃粗糧飲冷水，彎著胳膊當枕頭，樂在其中，用不正當?shù)氖侄蔚玫降母毁F，對于我就像浮云一般。他還教導學生“謀道不謀食”、“憂遭不優(yōu)貧”、“人無遠慮，必有近憂”，“見小利則大事不成”。當代大學生應該是一個有遠大抱負的人，不應迷戀和陶醉于眼前的物質(zhì)享受，更不能為了追求一時享樂而去貪圖不義之財，從而葬送了自己終生的前途。

教師在教育學生對待物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系時，要引導學生追求更高精神生活，努力提高其精神境界，而在物質(zhì)享受方面，則不宜要求太高太多，物質(zhì)享受方面要求多了，相反地會妨礙精神境界的提高。

在勵志方面，孔子說，“吾十有五而志于學”，只有經(jīng)過長期艱苦的磨練，志向方能堅守。教師在教育學生對待志向的確立與堅守的關(guān)系時，要引導學生重視持之以恒與百折不撓的意志鍛煉。這也可以說是立志過程的最后與最高的階段?？鬃釉?，一個沒有恒心的人，甚至不能做巫醫(yī)。教師應該教育學生把自己的意志鍛煉得堅貞不移，“磨而不磷”、“涅而不緇”。

總之，志向的確立和堅守，決定于個人信仰和主觀努力，是精神性的、內(nèi)在的，不是依靠外力強制可以改變的。我們今天不能以孔孟的志向為志向，但是傳統(tǒng)道德強調(diào)立志的思想，主張道德教育要解決確立志向的經(jīng)驗，卻值得我們吸取。

[1]王弼注，樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2008.

[2]安德義.論語解讀[M].北京：中華書局，2010.

[3]蔡中耀.朱熹名言名句選譯[M].福州：福建教育出版社，2007.