謝玉娥

(河南大學(xué)，河南 開封 475001)

稱謂是對(duì)一個(gè)人的身份指稱，它是社會(huì)上人們因親屬關(guān)系、社會(huì)角色及等級(jí)身份的區(qū)分和交往所需，對(duì)各自身份的認(rèn)定及互認(rèn)，是社會(huì)文化的約定俗成。稱謂標(biāo)志著一個(gè)人在家庭或社會(huì)上的某種身份地位，在古今稱謂的差異中，有關(guān)婦女的很多稱謂含義都有所變化，但其中兩個(gè)最基本的稱謂:“女”、“婦”的含義一直沿用，無大改變［1］，在豫北鄉(xiāng)村，習(xí)俗常用的對(duì)婦女的稱謂“閨女”、“媳婦”、“婆婆”等至今仍很普遍，它們?cè)谔囟ǖ膱?chǎng)合或家庭中不能混用，清楚表明了一個(gè)女子在此地所具有的某種身份，顯示被人們認(rèn)可的一種親屬或家庭社會(huì)關(guān)系。用于婦女的習(xí)慣性稱謂是特定的歷史文化對(duì)婦女性別角色的一種規(guī)范，集中顯現(xiàn)了婦女被排除于社會(huì)職業(yè)之外的時(shí)代所擁有的家庭身份，體現(xiàn)了社會(huì)性別等級(jí)制度對(duì)婦女的角色分派和定位。

一、“閨女”——父系家族的“他者”、娘家的“一門親戚”

“閨女”，習(xí)俗指處于“閨門”、未婚的“在室之女”，即女子未出嫁或稱未“出門”時(shí)期，是作為“娘家”的父系家族對(duì)自家女兒的性別指認(rèn)，也是女子出生后被社會(huì)文化的性別命名。一般來講，鄉(xiāng)村女子無論婚否，只要是在娘家或在娘家人看來都是“閨女”。從感情上講，“閨女”的稱謂使人感到親切，它傳遞了一種親情，稱呼者與被稱者彼此有親近感。閨女自出生起就不斷被娘家人指明其“小閨女”的性別身份，教訓(xùn)她作為一個(gè)“閨女家”應(yīng)有的角色本分，指明其將來要“找個(gè)好婆家”的性別歸宿。在“男耕女織”的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，鄉(xiāng)村的“閨女”主要跟母親學(xué)習(xí)女紅，熟悉日常家務(wù)、勞作，長大后兼到田間勞作，夏秋農(nóng)忙季節(jié)要參加收獲、耕種，承擔(dān)繁重的體力勞動(dòng)。此外，母親還有意識(shí)地培養(yǎng)女孩應(yīng)有的言行舉止、為人處事的方式和持家能力，教育她們孝順父母，為將來“給人家”(婆家)當(dāng)媳婦做準(zhǔn)備。在母親的言傳身教下，“閨女”逐漸長大，變?yōu)楦笝?quán)家族的“準(zhǔn)媳婦”。古代女子出嫁前三個(gè)月就強(qiáng)調(diào)必須接受“為人婦”的教育，歷代有諸多女教讀物，如漢·班昭的《女誡》、唐·宋若莘、宋若昭的《女論語》、明·仁孝皇后的《內(nèi)訓(xùn)》、劉氏的《女范捷錄》、清·陸圻的《新婦譜》、賀瑞麟的《女兒經(jīng)》、廖免驕的《醒閨篇》及不少通俗作品，其最基本的內(nèi)容都是在向女子反復(fù)、具體地宣揚(yáng)男尊女卑、三從四德、貞操節(jié)烈，教導(dǎo)女子如何孝順父母，日后能侍奉好丈夫、公婆，成為賢妻良母、節(jié)女孝婦。因此，有學(xué)者將古代女教稱為“媳婦教育”，即為婆家培養(yǎng)一個(gè)好媳婦［2］(P14)。

已婚的“出門閨女”對(duì)娘家的事情有不可推卸的義務(wù)和責(zé)任，當(dāng)父母年邁或疾病纏身時(shí)，她們應(yīng)前去照料、伺候，父母辭世，要為親人奔喪、祭奠。但對(duì)娘家大事包括父母的喪事辦理，鄉(xiāng)村的“出門閨女”沒有多少說話的權(quán)利，有時(shí)甚至被視作“外人”。尤其是在父系家族最為看重的節(jié)日“大年初一”，“出門閨女”在娘家過年最為“忌諱”，因此，至今在豫北鄉(xiāng)村常住娘家的離婚女子到春節(jié)時(shí)便不得不另找地方存身。閨女與娘家關(guān)系的遠(yuǎn)近一般受父母是否在世所限，當(dāng)雙親不在或“娘家”無娘時(shí)，習(xí)俗上被視作“潑出去的水”的閨女此時(shí)會(huì)真正感到“娘家”已不再是自己的家，或自己已不再是“娘家的人”。其實(shí)，從“閨女”被打發(fā)“出門”即“嫁出去”的時(shí)候起，她就已經(jīng)與父親家族正式告別——以婚姻為界，自此變成了娘家的“一門親戚”。和久留“娘家”、與父母同為“自家人”的兒子相比，閨女對(duì)父母家族來說，其性別價(jià)值的輕重不言而喻。在父權(quán)社會(huì)中，閨女只是娘家一個(gè)臨時(shí)的寄居者、父系家族的“他者”，丈夫家才是她的歸宿。因此，在豫北鄉(xiāng)村，房屋宅院無論面積大小，一般都是按弟兄、兒孫等男性后代人口進(jìn)行籌建、分配，包括父母在內(nèi)的“娘家人”很少會(huì)想到給“閨女”留存身之地，她們已經(jīng)或終將被嫁到別處，不可能也不應(yīng)該有獨(dú)立的空間。

那么，已婚的“閨女”是否有權(quán)利繼承父母家族的遺產(chǎn)呢?從法律上說，這是肯定的，但是，在豫北鄉(xiāng)村，按習(xí)俗，幾乎家家出嫁的女子都自動(dòng)放棄了她們本應(yīng)有的繼承權(quán)。一方面，“孝順”的名聲使她們不愿與娘家人爭(zhēng)競(jìng)，“娘家是一條路”的古訓(xùn)使她們不愿為利益而傷了情感，更準(zhǔn)確地說，是“男娶女嫁”的傳統(tǒng)婚俗造成了婦女權(quán)利的難以真正落實(shí)。即使那些只有女兒的家庭，其父母辭世后家產(chǎn)一般也要“歸宗”——由本家族的子弟轉(zhuǎn)承，出嫁的女兒不能承繼。

那么，如果女兒留在父母家不出嫁，問題能否解決?這在鄉(xiāng)村，除了獨(dú)女戶，實(shí)現(xiàn)幾乎不可能。家有兄弟，女子卻不出嫁，留在父母家與弟兄“分財(cái)產(chǎn)”，不要說弟兄不愿意，就是父母也不答應(yīng)，“父姓子傳、子承父業(yè)”，父母有兒子，不需要閨女來立門戶。把閨女嫁出去、將媳婦娶進(jìn)來，是父母、家族要辦的大事。在豫北鄉(xiāng)村，多年不見的熟人見面后習(xí)慣問的第一句話便是:“‘事’辦了沒有?”這“事”就是指“男娶女嫁”，特指給兒子娶媳婦。有的父母甚至為給兒子順利娶上媳婦，不惜拿女兒作交換，俗稱“換親”。從習(xí)俗上來看，只有女兒沒有兒子的人家可以“招贅”，但這種方式在當(dāng)?shù)匾彩芷缫?。由此又出現(xiàn)了一種新的“嫁娶”:在舉行婚禮前日，女方將女兒送到男方家當(dāng)“閨女”，把女婿接自己家作“兒子”，然后“娶親”。在古老的習(xí)俗中，“閨女”從出生那天起就注定要被嫁出去。古語云:“哪有不嫁人的老閨女?!”這里的“老”主要不是指年齡，而是指價(jià)值的貶低，“老閨女”專用來貶損到一定年齡還未嫁人的女子，充滿了性別歧視。父系家族可以寬容一個(gè)沒娶妻的男子，卻容不下一個(gè)不嫁人的“老閨女”。至此，“閨女”稱謂的親切感已蕩然無存。

在鄉(xiāng)村，一個(gè)女子到了適婚年齡還未嫁人會(huì)被過多“關(guān)注”，甚至受人嘲笑、貶損，父母也會(huì)跟著受譏諷遭白眼。為此，“遲早要走這條路”的女子到了一定年齡都要把自己嫁出去。對(duì)父母家庭來講，“計(jì)劃生育”如果只允許生一胎，他們會(huì)選擇男還是女?如有男有女、而資源有限，對(duì)男孩女孩的培養(yǎng)能否統(tǒng)一?農(nóng)村婦女的人格地位與“閨女”的性別身份、性別境遇有無關(guān)系?這些問題都值得探討。

二、“媳婦”——丈夫的“家室”、外來的“自家人”

在我國古文化概念中，女子未嫁為“女”、已嫁為“婦”，古代女子成年或許嫁后要行“插笄之禮”。在鄉(xiāng)村，出嫁被視為女子“成人”的標(biāo)志。由“女”到“婦”、由“閨女”到“媳婦”，是父系社會(huì)女子性別角色的徹底轉(zhuǎn)換，它使女性的人生道路發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)折，由此出現(xiàn)的種種問題是女子出嫁前難以想象的。婆家為兒子娶媳婦盼的是“早生貴子”、兒孫滿堂，媳婦本人的意愿、情感很少有人關(guān)注。身處復(fù)雜的家族親屬網(wǎng)中，如何處理與丈夫、公婆、叔伯、妯娌、姑嫂、晚輩、家族鄰里的人際關(guān)系，對(duì)一個(gè)剛成年的女子而言是道難題。各種因素的存在使家庭、家族矛盾不斷發(fā)生，其中婆媳、妯娌不和成為父系社會(huì)長期存在的痼疾。

從歷史與性別文化的角度分析，當(dāng)“嫁娶婚”使女子離開“娘家”變?yōu)椤捌偶摇钡摹跋眿D”時(shí)，婦女獨(dú)立身份的喪失和人身的依附性被徹底凸顯出來:嫁了某個(gè)男子就歸屬于他、須貞順專一，在離婚不自由的時(shí)代，婚姻一次性決定了女人的命運(yùn)。做了媳婦的女人“以夫?yàn)樘臁?，丈夫是她的“主人”，有養(yǎng)她的責(zé)任，也有管教、支配和休棄的權(quán)力;而媳婦，按古訓(xùn)，須以聽從、順從、忍耐為本分，對(duì)男子應(yīng)盡伺候、服侍的義務(wù)，這在封建專制時(shí)代是天經(jīng)地義的?！跋眿D”既屬于某個(gè)男人，又屬于某一家族，“婆家”的男子、長輩對(duì)他們家的媳婦擁有絕對(duì)權(quán)力，對(duì)其言行、舉止、行事，甚至服飾打扮，可以說長道短、管教指點(diǎn)，以盡“主家”的責(zé)任。在婦女的一生中，“媳婦”的角色很漫長，因此，歷代女教典籍和許多通俗讀物都在反復(fù)、細(xì)致、苦口婆心地教育、訓(xùn)導(dǎo)、警戒女子如何做一個(gè)孝順的媳婦、合格的母親、勝任的婆婆，為家族興旺擔(dān)當(dāng)重任。所謂“女教”其實(shí)也就是禮教，要婦女學(xué)禮、守婦道——即“事人之道”，懂得男尊女卑之道，甘心居于卑下地位，柔順服從，遵守“三從”與“四德”的道德準(zhǔn)則，做個(gè)好媳婦［3］，在“好媳婦”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，最重要的是“孝順”。在傳統(tǒng)家庭，孝母、奉養(yǎng)丈夫母親的責(zé)任更多地落在兒媳婦身上［2］?！跋眿D”在婆家的作用被看重，但其人格地位并不受重視，她們的姓名被遺忘、被失去，“媳婦”成了鄉(xiāng)村婦女的共用名，“誰的媳婦”、“誰家的媳婦”今天仍是豫北鄉(xiāng)村老一代的常用語。

“媳婦”是給某一男子而娶的，夫妻共同的利益使他們有時(shí)會(huì)“站在同一戰(zhàn)線上”，但尊卑、主次的等級(jí)身份決定了他們雖屬“平輩”卻不平等，一個(gè)明顯的事實(shí)是“男娶女嫁”、女人來男人家當(dāng)媳婦，而非相反。如果她忘記了自己“外來人”、“外姓人”的身份要與丈夫平起平坐，則會(huì)受到長輩干涉，丈夫也會(huì)受到長輩的訓(xùn)斥。在父系家族，婦女作為母親的職責(zé)最重，她關(guān)乎夫家后嗣延續(xù)與家族興衰，其家庭職責(zé)中最重要的便是教養(yǎng)子女，母親在擔(dān)負(fù)重責(zé)的同時(shí)也獲得了相應(yīng)的尊重，孝道是古代一以貫之的道德準(zhǔn)則和禮教的核心，孝敬母親又歷來為社會(huì)與世人所重。在古代家庭倫理秩序和孝母文化傳統(tǒng)中，母子之間年輩尊卑之序居于性別等差之上。孝道與倫理秩序使得母親在家庭中具有較高的權(quán)力、地位和對(duì)于子女的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在沒有男性尊長的情況下，母親成為一家之主［2］(P226－227)。家族利益和親情關(guān)系使許多男子在媳婦與父母、特別是母親之間，像老鼠鉆進(jìn)風(fēng)箱“兩頭受氣”，但“孝順”的名聲往往使他們將感情的天平偏向長輩。在古代社會(huì)，婦女的生存條件不同于男子，男人可以外出謀生做事，女人卻只能終生守在家里，替丈夫持家、盡孝道，女子從成為某人“媳婦”的那天起就開始以丈夫及其家族的利益需求為重、為核心?！岸捶炕T夜”名正言順地使新婚男女開始了肉體結(jié)合，也使男子可以理直氣壯對(duì)女人的性與身體行使所有權(quán)，在性別習(xí)俗安排下她與她的丈夫同居、生兒育女，發(fā)展、興旺父系家業(yè)——在包辦婚俗中有多少女子能夠逃脫掉這并非自己選擇、身不由己的命運(yùn)?

在父權(quán)家族，生了兒子的媳婦與不能生兒子的媳婦地位也很不同。夫家娶媳婦的根本目的是為了“香火永傳”，“生不出兒子”被視作婦女的最大“無能”、“恥辱”與失敗，古代女子因此常被休棄，生下男孩的媳婦被視作有“能耐”、有“功勞”，在婆家的地位也可得以鞏固。為此，她們要付出健康乃至生命的代價(jià)，飽嘗情感與心理的痛苦，精神遭受壓抑、扭曲?，F(xiàn)實(shí)中，不少鄉(xiāng)村婦女患的抑郁癥等心理疾病，許多是因不順心的婚姻生活和不停歇的生育而引起的。筆者曾與家鄉(xiāng)幾位丈夫可謂“孝子”的老年婦女交談，憶及當(dāng)年做媳婦的經(jīng)歷、感受時(shí)，她們感觸頗深，不約而同說過一句話:“那時(shí)候，有人家爹娘，他(指丈夫)看你還算個(gè)人?!”

三、“婆婆”——娶了兒媳的婦女、夫家的“代言人”

“婆婆”稱謂相對(duì)于“媳婦”，它是父權(quán)家族倫理關(guān)系中長輩婦女對(duì)晚輩婦女所擁有的一種身份，是輩分權(quán)力在婦女中的體現(xiàn)，也是婦女被局限于家庭的時(shí)代中最被看重的角色。俗話說:“多年的媳婦熬成婆”，女子從自己成為媳婦、再到兒子娶媳婦需20幾年。從媳婦到婆婆雖只是時(shí)間早晚問題，但其前提是必須有兒子，歷史上累世同居共財(cái)?shù)拇蠹易宄Ｊ苷罕?、輿論褒揚(yáng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)男性勞動(dòng)力的不斷需求和鄉(xiāng)村宗法勢(shì)力中“人多勢(shì)眾”對(duì)家族利益的有效維護(hù)，使父權(quán)家族的婦女變成了“生育機(jī)器”，她們要多生、連續(xù)生，直到自然生育能力結(jié)束。在社會(huì)普遍實(shí)行早婚、生育難以控制的年代，婦女從開始生養(yǎng)到最后一個(gè)孩子成年，一般要30多年。當(dāng)所有的孩子長大，她們已進(jìn)入老齡階段，一生主要的光陰將要過完。因此，高生育、低質(zhì)量的生存便成為我國歷史上婦女難以擺脫的性別厄運(yùn)，在20世紀(jì)70年代以前，豫北鄉(xiāng)村一對(duì)夫婦有5、6個(gè)孩子的很常見。

婦女給兒子娶來媳婦，“婆婆”的地位得以確立，有的要“一身二任”:既當(dāng)婆婆又當(dāng)媳婦。婆婆是“媳婦”角色的轉(zhuǎn)換，標(biāo)志性別身份的升級(jí)、家庭地位的提升和對(duì)某種權(quán)力的擁有?！捌艡?quán)”建立在對(duì)晚輩婦女——“兒媳婦”的管教、支配上。在遵循禮法、嚴(yán)格輩分等級(jí)尊卑的古代家庭，婆婆對(duì)媳婦可以指手畫腳、頤指氣使，甚至可隨意打罵、侮辱，替兒子做主休妻。嚴(yán)于禮法、以禮法齊家，是整個(gè)古代家庭家風(fēng)的基本價(jià)值取向和主要特征，但婆媳間的禮對(duì)媳的要求更嚴(yán)［4］。在封建禮教社會(huì)，媳婦“受婆婆的氣”、婆婆“給媳婦小鞋穿”的現(xiàn)象普遍存在。所謂“惡婆婆”是人們對(duì)兇狠婆婆的指責(zé)，“受氣小媳婦”則表達(dá)了對(duì)受虐待媳婦的同情。當(dāng)然，在一個(gè)婦女有較大權(quán)限范圍的家庭，能干的當(dāng)家女子也能給女性提供較多的生存與發(fā)展條件，為婦女有限權(quán)益的獲得提供便利。但在家長專制時(shí)代，和睦融洽、情同手足的婆媳關(guān)系較少見，一些有文學(xué)傳統(tǒng)的家族，母女婆媳賦詩填詞、其樂融融的場(chǎng)景只是個(gè)例。就一般講，固有的習(xí)俗使婦女看重婆婆身份、看重生養(yǎng)兒子，自身的才能被淹沒。

古代家庭是封閉性的生產(chǎn)與生活共同體，特別是兒子多的大家庭，婆媳、妯娌不得不處于“同一屋檐下”，因子女、財(cái)產(chǎn)等各種利益引發(fā)的矛盾糾紛難以避免，吵架打罵等現(xiàn)象很常見?！凹彝D女”便是父權(quán)社會(huì)對(duì)這些以家庭生產(chǎn)、家務(wù)勞動(dòng)為主的媳婦、婆婆們的角色命名和貶稱，婦女的勞作、奉獻(xiàn)與成就在傳統(tǒng)價(jià)值觀念中被輕視、被貶值，這是歷史上“媳婦”與“婆婆”共同的文化遭際。

在家庭有一定“說話權(quán)”的婆婆并不一定為、或并不一定能為婦女說話，其身份更不代表現(xiàn)代所謂的“女權(quán)”，她只是父權(quán)社會(huì)派定的“內(nèi)管家”，家族利益的至上決定了婆婆難逃“夫家代言人”的角色?！霸谶@種父系家族中，女人只能行使公婆和丈夫的權(quán)威:她自己不是權(quán)威，她自身沒有權(quán)威，她從來都不是‘她自己’”［5］(P76)?！捌艡?quán)”是父權(quán)的產(chǎn)物，與父權(quán)如影隨形，相輔相成，貌似有家庭權(quán)威的女性背后隱藏著強(qiáng)大的“男權(quán)意志”。婦女的“婆權(quán)”來自輩分，身為兒子與兒媳長輩的婆婆依然是其丈夫和家族的媳婦，頭頂依然有“天”——她必須以丈夫及其家族的利益為上，這是她自身的性別身份和賴以生存的環(huán)境條件所決定的，也是“男尊女卑”傳統(tǒng)性別文化的長期影響所致。婆婆與媳婦同屬女性，在父權(quán)社會(huì)有共同的性別遭際，在家族利益驅(qū)使下可以同甘共苦、奉獻(xiàn)犧牲，但歸根結(jié)底，還是結(jié)下了歷史宿怨。

從表象看，婆媳或妯娌矛盾僅發(fā)生在女人之間、是“婦女的問題”，但根究起來便不難明白，它乃父權(quán)家族男性輩分等級(jí)、權(quán)力關(guān)系在婦女中的轉(zhuǎn)換，也是性別等級(jí)在家庭內(nèi)的曲折表現(xiàn)?！捌捩g或婆媳、妯娌之間的爭(zhēng)斗，其實(shí)就是兄弟之間爭(zhēng)奪繼承權(quán)的余波。在‘家’中，作為或多或少的旁觀者及女人詭計(jì)的獲利者，男人對(duì)此也倍感恐懼?！保?］(P74)

婆媳關(guān)系因之于父子，父子有血緣親情，婆媳本屬陌路，她們只是因各自的丈夫被連結(jié)到一起，雖然家族利益與“婦德”教誨規(guī)范了各自的身份，但輩分、倫理、血緣、親情、性別及性等多種關(guān)系使其身份具有多重性，因此，婦女在封建家族遭受的不平等、不公正待遇便通過婆媳矛盾集中顯現(xiàn)出來。受過婆婆氣的媳婦在自己終于當(dāng)上婆婆后，就會(huì)把積攢多年的冤屈、怨氣通過媳婦來發(fā)泄，媳婦成了婆婆當(dāng)年的“替身”?！安黄絼t鳴”，反抗婆婆的專橫是媳婦作為一個(gè)人的本能，婆媳都有各自的心理支撐點(diǎn)，對(duì)婆媳矛盾起關(guān)鍵作用的是男人，畢竟舊時(shí)代婦女在家庭中沒有獨(dú)立的地位和話語權(quán)。但無論這個(gè)男人如何費(fèi)盡心思，家族等級(jí)制度的存在也使其難以做到真正“公平合理”。從根本上講，“婆權(quán)”與父權(quán)社會(huì)的根本利益是一致的，鞏固的是以男性為本位的家族制度，瓦解的是婦女之間的姊妹情誼。當(dāng)傳統(tǒng)嫁娶婚將母女、姊妹間的血緣親情強(qiáng)行拆解，把女子編進(jìn)由“父子”、“弟兄”和“婆媳”、“妯娌”組成的縱橫交錯(cuò)的父系家族關(guān)系網(wǎng)時(shí)，一代代婆媳、妯娌不和的矛盾便開始了輪回。也許正如一位西方學(xué)者所言，在中國資產(chǎn)階級(jí)的興起以及隨后的改革中，傳統(tǒng)家族構(gòu)成了解放進(jìn)程中最主要的障礙之一，它甚至比正處于危急關(guān)頭的西方家族制更難以克服［5］(P76)。

今天，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，鄉(xiāng)村固有的自然經(jīng)濟(jì)生存模式發(fā)生了根本的變化，在家庭形態(tài)、居住方式、人員分工、思想觀念、婦女的經(jīng)濟(jì)與生存能力提高等因素作用下，婆媳關(guān)系發(fā)生了很大改變，出現(xiàn)了“有距離”的新型婆媳關(guān)系，她們能夠相互尊重、關(guān)懷，和睦相處，特別是經(jīng)歷較為相似、觀念較為開放的年輕一代的婆婆與媳婦，比較容易相處。一般來講，婆婆與媳婦誰也不再受誰的氣，但有些情形下出現(xiàn)了另一極端——婆婆怕媳婦、甚至受媳婦的氣。鄉(xiāng)村老一代傳統(tǒng)“婆婆”在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的遭遇從某個(gè)方面昭示了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代父權(quán)家族等級(jí)制與社會(huì)性別等級(jí)制度下的婦女命運(yùn)終將被改變。

四、結(jié)語:名與實(shí)——從稱謂習(xí)俗看傳統(tǒng)性別文化的變革

稱謂標(biāo)志一個(gè)人的某種身份，“閨女”、“媳婦”、“婆婆”等性別稱謂產(chǎn)生于我國穩(wěn)定的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代，根植于封閉的父系家族社會(huì)，是歷史上以男性為本位的父權(quán)家族制度和以“男尊女卑”為核心的傳統(tǒng)性別文化對(duì)婦女身份的構(gòu)建，它消除了女子獨(dú)立的人格身份，使婦女難以擺脫既定的性別命運(yùn)。今天，為婦女“正名”，恢復(fù)她們作為一個(gè)獨(dú)立的人應(yīng)有的權(quán)利，以建設(shè)男女之間、人與人之間相互尊重平等的、以人為本的新文化，批判、消除傳統(tǒng)性別文化對(duì)婦女的壓抑、歧視、貶損與扭曲。稱謂具有歷史性、穩(wěn)定性，也有可變性。古時(shí)“婦人無外事，故名不聞?dòng)谌恕保凇抖氖贰分腥缤跽丫?、謝道韞、李清照等這些名字清楚而又為世人所知的女性在整個(gè)古代是鳳毛麟角［1］。相比之下，同在鄉(xiāng)村，男子作為一個(gè)性別權(quán)力群體在家族譜系上大名有存，婦女只是以丈夫的配氏出現(xiàn)。在人際交往中男子都以自己的姓名行世，婦女卻是“某某媳婦”、“某某娘”。20世紀(jì)五六十年代，鄉(xiāng)村婦女作為集體重要?jiǎng)趧?dòng)力其名字開始走入村莊、田野;進(jìn)入改革開放的轉(zhuǎn)型期，年輕一代婦女的名字在家庭和社會(huì)交往中開始響亮地出現(xiàn)，這具有不尋常的意義。婦女由共名到個(gè)體，由單一的家庭性別角色到多重的社會(huì)職業(yè)身份，標(biāo)志婦女地位的改變和人格身份的確立。

當(dāng)今，在城鎮(zhèn)等非家族聚居區(qū)域，有關(guān)婦女與性別的稱謂，如:男孩女孩、男的女的、男人女人、大姐大哥、大娘大伯、叔叔阿姨等，已成為人們交往的通用語。習(xí)俗專用于女性、以區(qū)分家族及親屬關(guān)系的“媳婦”、“婆婆”、“奶奶”、“岳母”、“外婆”、“姥姥”、“外甥女”、“表妹”、“堂姐”等稱謂，在實(shí)際生活中，有的已消去原有的等級(jí)含義，有的被合情合理地改造、挪用，有的將僅具有“文化遺產(chǎn)”的意義。包括習(xí)俗稱謂在內(nèi)的習(xí)俗性別文化的改變，是傳統(tǒng)性別文化變革的一個(gè)方面。

［1］袁庭棟.古人稱謂漫談［M］.北京:中華書局，1994.187－188.

［2］高世瑜.唐代婦女［M］.西安:三秦出版社，2011.

［3］高世瑜.中國古代婦女生活［M］.北京:商務(wù)印書館國際有限公司，1996.58.

［4］王玉波.中國古代的家［M］.北京:商務(wù)印書館國際有限公司，1995.108 －121.

［5］［法］朱麗婭·克里斯蒂娃.中國婦女［M］.趙靚，譯.上海:同濟(jì)大學(xué)出版社，2010.