秦秀清，王安萍

(江西理工大學(xué)，江西 贛州 341000)

近些年來(lái)，娛樂(lè)文化的蓬勃發(fā)展，尤其是選秀節(jié)目(以下簡(jiǎn)稱“選秀”)這一類娛樂(lè)節(jié)目的盛行，充分體現(xiàn)了大眾平等意識(shí)的覺(jué)醒，以及對(duì)話語(yǔ)權(quán)的追逐。《超級(jí)女聲》(以下簡(jiǎn)稱“超女”)的一炮而紅，開(kāi)啟了真正全民娛樂(lè)時(shí)代，隨后出現(xiàn)了數(shù)量眾多的“選秀”。然而，過(guò)度的娛樂(lè)化卻導(dǎo)致大眾逐步喪失了對(duì)文化的批判能力與反思能力，導(dǎo)致大眾對(duì)生存環(huán)境的麻木以及對(duì)生存意義思考的缺失。全民娛樂(lè)的興起像是一把雙刃劍，在給大眾表現(xiàn)機(jī)會(huì)、給大眾心理滿足的同時(shí)，也給大眾造成了不良的影響。

一、娛樂(lè)文化的發(fā)展

新中國(guó)成立以來(lái)，大眾娛樂(lè)生活相對(duì)匱乏。改革開(kāi)放以后，電視業(yè)獲得了飛速發(fā)展，娛樂(lè)節(jié)目不斷創(chuàng)新求變。發(fā)展至今，中國(guó)的娛樂(lè)文化主要呈現(xiàn)出兩大趨勢(shì):從審美情趣上看，由藝術(shù)欣賞發(fā)展為對(duì)“快樂(lè)”的片面追求;從傳播形式上看，大眾從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與。娛樂(lè)文化發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段:第一階段，早期的娛樂(lè)節(jié)目以晚會(huì)形式為主，其內(nèi)容包含小品、相聲、歌曲、雜技等。文藝作品大部分是對(duì)美好事物的歌頌以及對(duì)不良現(xiàn)象的抨擊，體現(xiàn)的是審美訴求。但晚會(huì)的參與者基本都是專業(yè)演員，這種純粹的明星表演模式，往往讓大眾處在被動(dòng)之中，只能以一種看客的身份去觀賞，對(duì)娛樂(lè)節(jié)目產(chǎn)生了“只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的感受。第二階段，20世紀(jì)90年代后期，娛樂(lè)節(jié)目逐漸向互動(dòng)式的游戲模式轉(zhuǎn)變，但仍處于相對(duì)幼稚階段。如早期的《開(kāi)心辭典》《快樂(lè)大本營(yíng)》等電視節(jié)目，大眾雖然參與其中，但依然無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性化的展示和真實(shí)情感的流露。直到“超女”的舉辦，“選秀”這種新型的娛樂(lè)節(jié)目才真正地發(fā)展起來(lái)。第三階段，全民娛樂(lè)時(shí)代的到來(lái)，“娛樂(lè)成分不斷被強(qiáng)化是電視作為大眾文化傳播載體貼近生活、貼近觀眾的必然結(jié)果”［1］?！斑x秀”暗含了大眾追求“去藝術(shù)化”娛樂(lè)方式的心理特征，致使大眾對(duì)“選秀”樂(lè)此不疲地追逐，“享樂(lè)”成為獲得社會(huì)認(rèn)同的重要途徑。與此同時(shí)，大眾開(kāi)始成為被愚弄和消費(fèi)的對(duì)象，“選秀”的道德底線一降再降，低級(jí)趣味暴露無(wú)遺。第四階段，“限娛令”頒布之后，“選秀”步入了冬季。然而《中國(guó)好聲音》重新點(diǎn)燃了大眾“選秀”熱情。重整后的”選秀”摒棄往日媚俗成分，節(jié)目?jī)?nèi)容從“秀”往“表演”方向轉(zhuǎn)變。同時(shí)，節(jié)目參賽人群也不再僅限于大眾，例如《我是歌手》《謝天謝地你來(lái)啦》等，明星被重新加入到節(jié)目當(dāng)中，成了被選擇的對(duì)象。這種節(jié)目方式的轉(zhuǎn)換，重新定位了明星與大眾之間的關(guān)系，讓早期的“選秀”模式產(chǎn)生了分化。

二、娛樂(lè)文化的特點(diǎn)

(一)時(shí)代性凸顯

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致娛樂(lè)被產(chǎn)業(yè)化，“選秀”正是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生。一方面，“選秀”是現(xiàn)代人凸顯個(gè)性、挑戰(zhàn)自我、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的方式，其內(nèi)部?jī)r(jià)值體系是基于當(dāng)今主流價(jià)值觀念而產(chǎn)生。但從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，“選秀”也深刻反映出社會(huì)價(jià)值內(nèi)核的弊端。其主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:首先，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域混為一談。例如，一些“選秀”通過(guò)公開(kāi)選手隱私、制造緋聞來(lái)提高收視，這是典型的私人領(lǐng)域的公共化，體現(xiàn)出當(dāng)下私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的雙重危機(jī)。而大眾往往帶著看熱鬧的心態(tài)進(jìn)行關(guān)注，這又體現(xiàn)出當(dāng)今時(shí)代的第二個(gè)特征——“去藝術(shù)化”的生活方式。對(duì)自我生存困境的麻木和政治責(zé)任感的缺失，致使大眾當(dāng)下普遍找不到生活的意義，這就產(chǎn)生了對(duì)純粹娛樂(lè)的需求。而商家為求利益最大化，不斷地創(chuàng)造出符合大眾需求的娛樂(lè)文化，無(wú)形中又加大了大眾對(duì)于“娛樂(lè)”的依賴性。

(二)娛樂(lè)泛化

中國(guó)的電視業(yè)發(fā)展曾經(jīng)歷過(guò)三個(gè)階段:教化年代、去教化年代及泛娛樂(lè)年代。從2004年開(kāi)始，湖南電視臺(tái)全面鋪開(kāi)了“快樂(lè)中國(guó)”的理念，曾備受好評(píng)的《晚間新聞》《新青年》等新聞?lì)惞?jié)目統(tǒng)統(tǒng)被娛樂(lè)節(jié)目所替換，各類新聞紀(jì)實(shí)類節(jié)目被動(dòng)地處在一個(gè)尷尬的境遇之中?！耙浴宋木瘛c道德理想主義為代表的那種審美——道德主義的批判話語(yǔ)和批判范式明顯表現(xiàn)出激情過(guò)后的頹廢氣象?！保?］大眾娛樂(lè)門(mén)檻的降低，卻并沒(méi)有讓公共領(lǐng)域的政治質(zhì)量有所提高;相反，公共責(zé)任變成了別人的事情，許多人表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法改變只能被動(dòng)接受的態(tài)度?！跋氤统弊兂闪肆餍械目谔?hào)，“選秀”成為了狂歡的重要途徑。大眾用過(guò)度娛樂(lè)來(lái)填補(bǔ)空虛感，逃避現(xiàn)實(shí)，享受著娛樂(lè)所帶來(lái)的虛幻式自由。

(三)平民“顯”化

信息時(shí)代的到來(lái)打破了精英對(duì)知識(shí)的壟斷，而娛樂(lè)文化的盛行，使大眾的話語(yǔ)權(quán)獲得了釋放。電視媒體一改往日單項(xiàng)傳播模式，通過(guò)“選秀”實(shí)現(xiàn)了娛樂(lè)的平民化。從選手參賽零門(mén)檻，到選手的去留由大眾決定，“選秀”讓登臺(tái)表演變成了普通人都能參加的大眾活動(dòng)?！斑x秀”對(duì)明星專利的顛覆成為一種必然，各大電視臺(tái)的“選秀”暫不必說(shuō)，甚至連“春晚”的節(jié)目設(shè)置上，都加入了平民參與的環(huán)節(jié)?！段乙洗和怼肪褪且粰n央視級(jí)別“選秀”，一方面可以為春節(jié)晚會(huì)輸送受觀眾喜愛(ài)的作品，一方面也滿足了大眾的訴求。然而，娛樂(lè)的平民化卻并不意味著娛樂(lè)就能反映出生活;“選秀”賦予大眾娛樂(lè)自由權(quán)的同時(shí)，也并沒(méi)有傳遞給大眾娛樂(lè)的意義。

(四)娛樂(lè)模式化

中國(guó)的“選秀”大都是沿襲國(guó)外的創(chuàng)意稍加改動(dòng)之后產(chǎn)生的。而節(jié)目模式一旦獲得成功，接踵而來(lái)的是各大電視臺(tái)的模仿和抄襲，以至于同一時(shí)間出現(xiàn)了大量相似度很高的“選秀”。同時(shí)，由于商家對(duì)利益的片面追求，僅僅以市場(chǎng)份額決定節(jié)目類型，普遍以唱歌為主，導(dǎo)致“選秀”失去了沖突性與差異性。模仿“超女”而制作的《萊卡我型我秀》《加油好男兒》等等，這些都是模式化的典型?！斑x秀”的模式化創(chuàng)作讓節(jié)目失去了創(chuàng)造力，表現(xiàn)出趨同性，像是流水線生產(chǎn)出來(lái)的商品。在這個(gè)過(guò)程中，節(jié)目創(chuàng)作的藝術(shù)性被逐步消解。

娛樂(lè)文化的盛行，正是由于契合了大眾某些潛在的意識(shí)形態(tài)，宣泄了大眾隱秘的欲望。媒體一步步將大眾的欲望激發(fā)出來(lái)的同時(shí)，又力求迎合大眾的需求;而大眾的需求又決定著娛樂(lè)文化的定位和走向。中國(guó)的娛樂(lè)文化，正是在這樣的互動(dòng)關(guān)系中發(fā)展前進(jìn)的。

三、娛樂(lè)文化對(duì)大眾心理的滿足

(一)平等意識(shí)的體現(xiàn)

我國(guó)自古便有:“不在其位不謀其政”，“君子素其位而行，不愿乎其外”?？梢?jiàn)，在中國(guó)的傳統(tǒng)道德規(guī)范中就體現(xiàn)出了大眾與精英之間因權(quán)利的分化而產(chǎn)生的不平等。時(shí)至今日，精英與大眾間對(duì)權(quán)利的爭(zhēng)奪從未停歇過(guò)，而“選秀”的到來(lái)，將沉淀已久的“精英主義”徹底打破。明星不再是絕對(duì)權(quán)威，他們暴露于公眾的視線下，任何的言語(yǔ)，任何的表情都會(huì)被放大，他們必須直面大眾的質(zhì)疑和批判。而“想唱就唱”的娛樂(lè)方式，徹底讓大眾顛覆了看客身份，體現(xiàn)了一個(gè)高參與度的娛樂(lè)模式。甚至有人把“選秀”看作是一場(chǎng)象征性的民主運(yùn)動(dòng)，挑戰(zhàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的道德規(guī)范。無(wú)疑，對(duì)平等意識(shí)的渴望已經(jīng)滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落。如《中國(guó)好聲音》，采用只聞其聲不見(jiàn)其人的評(píng)判方式，選手與嘉賓采取雙向性的選擇模式，大眾與明星共同成為節(jié)目中的演員?！斑x秀”重新詮釋了大眾與明星之間的關(guān)系，其中除了參與娛樂(lè)的平等外，更重要的是大眾所獲得的心靈上的平等。

(二)自我需求的滿足

首先，“選秀”滿足了大眾自我實(shí)現(xiàn)的需求。獲得他人認(rèn)可，是我們每個(gè)人內(nèi)心最為隱秘的驅(qū)動(dòng)力。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，往往有諸多因素阻礙了人們的自我實(shí)現(xiàn)。面對(duì)生活的無(wú)奈，“選秀”似乎如“雪中送炭”般地拯救了大眾的夢(mèng)想，其所營(yíng)造的讓人心動(dòng)的虛擬場(chǎng)景，激發(fā)并擴(kuò)張了大眾的“明星夢(mèng)”。英雄不問(wèn)出處，只要站在選秀舞臺(tái)上，任何人都能成為萬(wàn)眾矚目的對(duì)象?！斑x秀”本身并不重要，重要的是一個(gè)普通大眾從默默無(wú)聞走上舞臺(tái)這一過(guò)程所包含的內(nèi)在意義。其次，作為觀眾，大眾從選手身上發(fā)現(xiàn)與自身相似的方面，讓大眾產(chǎn)生“替代性滿足”，選手的成功與自身的成就之間產(chǎn)生了聯(lián)系，從而獲得情感上的共鳴。同時(shí)，粉絲團(tuán)所形成的擬態(tài)人際關(guān)系，讓人實(shí)現(xiàn)了社會(huì)互動(dòng)性和群體認(rèn)同性。大眾在參與“選秀”過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的定位。

(三)生活化審美心理的滿足

中國(guó)的娛樂(lè)文化歷來(lái)走的是明星路線，其藝術(shù)創(chuàng)作雖然受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響和限制，但表現(xiàn)的內(nèi)容往往與大眾的生活存在一定距離。如今，“選秀”打破了藝術(shù)的神秘性，在大眾看膩了全明星式的娛樂(lè)時(shí)，“選秀”的草根性讓大眾產(chǎn)生了濃厚興趣。正如街頭廣告、流行音樂(lè)、流行服飾一樣，它與世俗文化相互交融，反映的是最根本最質(zhì)樸的民間文化?！斑x秀”的草根性蔓延至中國(guó)傳統(tǒng)娛樂(lè)文化的代表——春節(jié)晚會(huì)之中，兔年春節(jié)晚會(huì)“西單女孩”、“旭日陽(yáng)剛”這些來(lái)自社會(huì)底層小人物的嶄露頭角，與當(dāng)今“反偶像”潮流相映成趣。傳統(tǒng)偶像因太完美、太模式化而遙不可及，使人產(chǎn)生審美疲勞;而草根明星們來(lái)源于生活并貼近于生活，滿足了大眾對(duì)生活化審美情趣的需求。

四、娛樂(lè)文化對(duì)大眾心理的消極影響

“選秀”因其自身的特點(diǎn)滿足了大眾多方面的心理需求。同時(shí)，它作為一個(gè)娛樂(lè)節(jié)目，所宣揚(yáng)的負(fù)面價(jià)值觀念，也對(duì)大眾心理產(chǎn)生了不良影響。

(一)易渲染功利化價(jià)值觀

當(dāng)年《非誠(chéng)勿擾》中流傳出的經(jīng)典臺(tái)詞“寧可在寶馬車?yán)锟?，也不在自行車上笑”，讓事件女主角紅極一時(shí)，也遭來(lái)一片罵聲。功利主義正是當(dāng)下主流文化的部分縮影，大部分角色以豐厚的物質(zhì)回報(bào)以及一夜成名作為籌碼;在節(jié)目設(shè)置中也體現(xiàn)出利己主義傾向和“厚黑學(xué)”的處事邏輯。功利文化的盛行，反映出娛樂(lè)文化已經(jīng)徹底跌入了市井的泥潭中。娛樂(lè)文化的賣點(diǎn)從反映社會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)σ灰钩擅淖分?大眾從對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的不信任轉(zhuǎn)向?qū)Π萁鹬髁x的贊同和鼓吹。媒體為了迎合大眾、吸引眼球，將焦點(diǎn)從社會(huì)民生轉(zhuǎn)向了犯罪、災(zāi)難、花邊新聞上，放棄了媒體應(yīng)負(fù)有的價(jià)值導(dǎo)向責(zé)任。當(dāng)文化的藝術(shù)性讓位給了經(jīng)濟(jì)性，其生產(chǎn)、傳播的主要目的是占有市場(chǎng)份額，獲得利潤(rùn)，節(jié)目本身的意義也就顯得不再那么重要了。

(二)易滋生自由主義傾向

“選秀”所標(biāo)榜的追求個(gè)性、張揚(yáng)自我的生活方式，實(shí)際反應(yīng)的是大眾對(duì)于“自由”的追求。隨著“選秀”的發(fā)展，大眾在與精英的博弈中，逐漸感受到了自身的力量與價(jià)值?！斑x秀”為大眾制造了一個(gè)脫離于社會(huì)之外的幻象，讓大眾暫時(shí)忘卻了現(xiàn)實(shí)生活中的焦慮。當(dāng)年“超女”紅極一時(shí)，粉絲團(tuán)失去理性的崇拜，天南地北的追星，瘋狂的短信投票，將節(jié)目推至高潮。然而，娛樂(lè)的自由并不代表真正意義上的自由，僅僅是一種“去政治化”的自由。一方面是對(duì)娛樂(lè)的過(guò)度熱情;另一方面是對(duì)于政治參與的冷漠，形成了強(qiáng)烈的反差。對(duì)于各類社會(huì)問(wèn)題，大眾就像是個(gè)置身事外的看客，而不是一個(gè)實(shí)際參加者，“快樂(lè)依賴使得人們只能消費(fèi)現(xiàn)實(shí)而不能面對(duì)現(xiàn)實(shí);只能為了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題發(fā)出種種噪音，而不能面對(duì)現(xiàn)實(shí);只能在快樂(lè)的時(shí)候哈哈大笑，不能在快樂(lè)之后表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的倍加關(guān)心。”［3］此類現(xiàn)象深刻反映出大眾對(duì)自我的迷失，對(duì)沉重生活的逃避，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的漠不關(guān)心。其結(jié)果將導(dǎo)致集體的無(wú)意識(shí)狀態(tài)。

(三)易使娛樂(lè)文化貶值

湖南電視臺(tái)前臺(tái)長(zhǎng)魏文彬曾說(shuō)過(guò):“早期的電視節(jié)目是說(shuō)教，我們改革失去說(shuō)教，去說(shuō)教的手段是娛樂(lè)，娛樂(lè)過(guò)度是導(dǎo)致泛娛樂(lè)，泛娛樂(lè)必然使娛樂(lè)低俗化?！笨旃?jié)奏的生活導(dǎo)致浮躁情緒滋生，大眾已經(jīng)無(wú)法靜下心來(lái)讀一讀書(shū)，做一做研究，這正是泛娛樂(lè)所產(chǎn)生的根源。泛娛樂(lè)將藝術(shù)變?yōu)槭フ魏x的商品，也就讓藝術(shù)失去了反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的能力。同時(shí)，審美情趣的下降導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作流于形式，內(nèi)容空洞無(wú)力。曾經(jīng)拍攝的國(guó)慶獻(xiàn)禮大片《建黨偉業(yè)》就是一個(gè)典型。該部電影摒棄了對(duì)歷史事件的深刻描述，轉(zhuǎn)而將電影設(shè)計(jì)成一個(gè)精巧的明星走秀，歷史事件被描述成為片段式的拼貼，歷史感的遺失導(dǎo)致了文藝作品的內(nèi)涵被扁平化。相比之下，早期的藝術(shù)作品就顯得更具深刻的內(nèi)涵。例如，早期小品《扯蛋》，運(yùn)用滑稽搞笑的方式反應(yīng)出農(nóng)民對(duì)村干部霸權(quán)主義的諷刺和不滿。又如小品《打工奇遇》，通過(guò)對(duì)某酒樓的物價(jià)虛高現(xiàn)象的描述，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)大眾對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的不信任，以及對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)氣的懷念。顯然，如今的大眾對(duì)嚴(yán)肅的東西缺乏興趣，熱衷于“去政治化”的簡(jiǎn)單娛樂(lè)。然而，這樣一種膚淺的藝術(shù)形式又進(jìn)一步讓觀眾失去了鑒賞的能力。

五、大眾心理期待與娛樂(lè)文化的走向

當(dāng)年，湖南衛(wèi)視率先將節(jié)目重心轉(zhuǎn)向娛樂(lè)陣地，隨后各大衛(wèi)視紛紛效仿?！斑x秀”作為娛樂(lè)的重點(diǎn)節(jié)目，憑借參與性和平民化特征，已經(jīng)深深走入了大眾的生活中，其影響力是不言而喻的。但從節(jié)目品質(zhì)方面來(lái)看，其改進(jìn)空間仍然很大。

(一)娛樂(lè)化與品位并存

曾經(jīng)泛濫的各類“選秀”因過(guò)度娛樂(lè)而被“限娛”，《非誠(chéng)勿擾》也因傳播不良文化而被停播整頓。但僅僅是限制，并不能真正讓大眾去欣賞有價(jià)值的東西，如何進(jìn)行引導(dǎo)才是關(guān)鍵。大眾對(duì)選手的認(rèn)同更多的是放在外形、性格、舞臺(tái)表現(xiàn)力等因素之上，節(jié)目顯得過(guò)于表面化。媒體應(yīng)當(dāng)充分考慮到娛樂(lè)節(jié)目可能產(chǎn)生的社會(huì)影響，在堅(jiān)持娛樂(lè)化路線的同時(shí)，力求提升節(jié)目的品位。在“選秀”過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)削弱對(duì)選手外在包裝的關(guān)注，突出選手的真實(shí)力、真感情;在嘉賓選擇上，要注重嘉賓的專業(yè)性和權(quán)威性;在對(duì)選手點(diǎn)評(píng)時(shí)，應(yīng)更加側(cè)重從專業(yè)角度引導(dǎo)大眾對(duì)藝術(shù)進(jìn)行欣賞?！斑x秀”應(yīng)當(dāng)從“以人為本”的原則出發(fā)，在保留大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)元素的同時(shí)，將良好的價(jià)值觀念與審美情趣融入到節(jié)目當(dāng)中去。例如，央視的《謝天謝地你來(lái)了》，即興表演變成了主要的表演形式，通過(guò)設(shè)置情景，讓嘉賓發(fā)揮個(gè)人才智處理突發(fā)狀況，體現(xiàn)了娛樂(lè)節(jié)目在“智育”上的定位。由此可見(jiàn)，“選秀”只有在表演藝術(shù)支撐下，通過(guò)提高節(jié)目的文化內(nèi)涵，才能堅(jiān)守住娛樂(lè)文化的道德底線，彰顯出娛樂(lè)文化的品位。

(二)現(xiàn)實(shí)性與德育功能并重

物質(zhì)的極大豐富導(dǎo)致當(dāng)下人精神的極度空虛，盛行的娛樂(lè)文化缺乏人文關(guān)懷、缺乏教育意義、缺乏真情實(shí)感。德育功能的體現(xiàn)不僅僅是單純的說(shuō)教，若要達(dá)到寓教于樂(lè)的效果，應(yīng)當(dāng)通過(guò)傳播一種具有引導(dǎo)性或者啟發(fā)性的文化來(lái)實(shí)現(xiàn)。參賽選手通過(guò)個(gè)人努力走出逆境的故事，就是最好的勵(lì)志教科書(shū)。它們因?yàn)檎鎸?shí)而讓人感動(dòng)，對(duì)每一個(gè)人都能產(chǎn)生深刻影響?！斑x秀”應(yīng)當(dāng)充分研究大眾心理，直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，反映出大眾的訴求。在節(jié)目中穿插力所能及的公共服務(wù)環(huán)節(jié)，幫助大眾解決現(xiàn)實(shí)生活中的一些困難。如《中國(guó)夢(mèng)想秀》，以圓夢(mèng)為選秀主題，旨在展現(xiàn)人性的美好，挖掘生活中的真善美，為小人物實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想提供舞臺(tái)。這種對(duì)百姓生活所體現(xiàn)出的人文關(guān)懷，是很值得引起共鳴的。從更高的角度來(lái)看，娛樂(lè)節(jié)目應(yīng)當(dāng)提高社會(huì)對(duì)民生問(wèn)題的關(guān)注度，并呼吁社會(huì)大眾做出切實(shí)的行動(dòng)。通過(guò)將公益理念融入娛樂(lè)的方式，并結(jié)合人文關(guān)懷和心靈感動(dòng)等元素，將優(yōu)良文化和審美情趣傳遞給大眾，引導(dǎo)大眾樹(shù)立健康積極的價(jià)值觀念，力求走出一條“以主流價(jià)值為導(dǎo)向，以受眾需求為導(dǎo)向，以社會(huì)責(zé)任為使命，以公益訴求為己任”［4］的娛樂(lè)文化道路。

(三)層次性與多樣性相結(jié)合

早期“選秀”的目標(biāo)人群為青少年，并且以唱歌為“秀”的主要形式，節(jié)目形式過(guò)于單調(diào)，也無(wú)法滿足其他年齡層的需求。面臨娛樂(lè)文化不斷成熟的趨勢(shì)，節(jié)目形式應(yīng)當(dāng)進(jìn)行更深入的挖掘，并對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容進(jìn)行細(xì)分。從“選秀”層次性來(lái)看，主要從年齡層次、教育層次等方面進(jìn)行縱向劃分;多樣性則主要針對(duì)“秀”的內(nèi)容以及表現(xiàn)形式上的不同所進(jìn)行的橫向擴(kuò)展?！斑x秀”的創(chuàng)新通常是將這兩方面結(jié)合起來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如央視的《絕對(duì)挑戰(zhàn)》，從層次性來(lái)說(shuō)針對(duì)的是白領(lǐng)，節(jié)目形式是以現(xiàn)場(chǎng)面試為主的選拔類節(jié)目;央視的《開(kāi)門(mén)大吉》中對(duì)選手的身份限制較低，節(jié)目是以聽(tīng)鈴聲猜歌名為主要形式的闖關(guān)類節(jié)目，融入了“脫口秀”“音樂(lè)秀”“模仿秀”等表現(xiàn)形式。另外，如《中國(guó)達(dá)人秀》是涵蓋任何職業(yè)、任何年齡、任何才藝的高參與度“選秀”，最大程度提高了節(jié)目的受眾群。層次性讓“選秀”的定位更加具體和精準(zhǔn)，多樣性讓“秀”的內(nèi)容更加豐富，兩者的結(jié)合讓“選秀”贏得了更大的市場(chǎng)，解決了“眾口難調(diào)”的問(wèn)題。但是，在走層次性與多樣性相結(jié)合的路線時(shí)，還應(yīng)注意不要因過(guò)度泛化而導(dǎo)致節(jié)目失去了精致性和專業(yè)性。

(四)文化外交與本土創(chuàng)新相融合

“這是一個(gè)馬車的時(shí)代，兩個(gè)輪子的馬車改成四個(gè)輪子的馬車，長(zhǎng)馬車改成方馬車，紅馬車改成黑馬車，而不是改成汽車?！焙想娨暸_(tái)前臺(tái)長(zhǎng)魏文彬曾這樣說(shuō)道。從“超女”發(fā)展至今，雖然“選秀”內(nèi)容在表面上產(chǎn)生了分化，但從本質(zhì)來(lái)看，仍反映出“選秀”已經(jīng)走進(jìn)了一個(gè)瓶頸之中?！斑x秀”的創(chuàng)意源自國(guó)外，由于節(jié)目本身定位并不符合中國(guó)特色而很難獲得突破性發(fā)展，本土化是“選秀”獲得長(zhǎng)足發(fā)展的關(guān)鍵。因此，中國(guó)的娛樂(lè)文化應(yīng)在不斷吸收國(guó)外優(yōu)秀創(chuàng)意的同時(shí)，基于中國(guó)本土文化進(jìn)行改進(jìn)，通過(guò)節(jié)目弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神。首先，在節(jié)目設(shè)置上要淡化競(jìng)爭(zhēng)式的節(jié)目氛圍，改變以PK為主的晉級(jí)模式，摒棄通過(guò)暴露隱私獲得收視率的運(yùn)作模式。其次，節(jié)目組成上嘉賓要取代評(píng)委，嘉賓身份可以從單純的歌手?jǐn)U展到演員、曲作家、甚至幕后人員。主持人要跳出“脫口秀”式的角色，以朋友拉家常的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)串聯(lián)節(jié)目目的。再次，將“秀”轉(zhuǎn)化為表演，擴(kuò)充節(jié)目表演種類，可以在節(jié)目中融入中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)。最后，在節(jié)目中傾注更多人文關(guān)懷，將社會(huì)公益穿插其中，是提高“選秀”德育功能的主要途徑，也是進(jìn)行本土化創(chuàng)新的重要途徑。

縱觀娛樂(lè)文化發(fā)展歷程，充分說(shuō)明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下文化整合的功利性和表面性，但也說(shuō)明了娛樂(lè)文化對(duì)大眾生活的重要性。中國(guó)的娛樂(lè)文化在借鑒外來(lái)創(chuàng)意的背后，包含著兩種文化的沖突與相容，中國(guó)的娛樂(lè)文化正是在這種矛盾之中不斷摸索規(guī)律，以求獲得自身長(zhǎng)足的發(fā)展。

［1］王 普.藝術(shù)欣賞 娛樂(lè)體驗(yàn) 心里參與——對(duì)中國(guó)電視節(jié)目的幾點(diǎn)思考［J］.中國(guó)電視，2008(12):50－52.

［2］陶東風(fēng).去精英化時(shí)代的大眾娛樂(lè)文化［J］.學(xué)術(shù)月刊，2009(5):21－28.

［3］周志強(qiáng).從“娛樂(lè)”到“傻樂(lè)”［J］.天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(4):36－43.

［4］王同元.彰顯綜藝娛樂(lè)節(jié)目的價(jià)值導(dǎo)向和文化內(nèi)涵——浙江廣電集團(tuán)打造公益性綜藝娛樂(lè)節(jié)目的實(shí)踐探索［J］.中國(guó)廣播電視學(xué)刊，2011(10):29－31.