舒 苑

（河北民族師范學(xué)院 老干部處，河北 承德 067000）

1983年，中國人民大學(xué)教授、清史研究所所長戴逸先生，以《應(yīng)該建立“避暑山莊學(xué)”》為題撰文，提出了建立“避暑山莊學(xué)”的構(gòu)想，并且信心十足地說：“我們一定能夠建立起這門新的學(xué)科。”

戴逸先生把“避暑山莊學(xué)”，視為一門“新的學(xué)科”。所謂“學(xué)科”，是指“按照學(xué)問的性質(zhì)而劃分的門類?！保ā冬F(xiàn)代漢語詞典》）因此，對“避暑山莊學(xué)”的“學(xué)”，可理解為學(xué)問?！冬F(xiàn)代漢語詞典》，對“學(xué)問”一語有二解：一解是“正確反映客觀事物的系統(tǒng)知識(shí)”；二解為“知識(shí)”、“學(xué)識(shí)”。按第二種解法，可以把“避暑山莊學(xué)”理解為研究山莊的知識(shí)。從這個(gè)角度來分析，“避暑山莊學(xué)”早已出現(xiàn)了，因?yàn)樵诒苁钌角f建造過程中，就有人開始研究與評價(jià)避暑山莊了。新中國成立以后，研究避暑山莊的人越來越多。許多學(xué)者或發(fā)表論文，或出版專著評介避暑山莊。這些論文或?qū)Ｖ?，其知識(shí)含量很高。從整個(gè)避暑山莊研究領(lǐng)域來看，有關(guān)避暑山莊的知識(shí)，是極為豐富的。諸如避暑山莊的創(chuàng)建、發(fā)展過程、景區(qū)與景觀、歷史地位與作用等。避暑山莊豐富的知識(shí)，不僅有利于中外游人了解山莊，而且為深入研究與探討避暑山莊奠定了基礎(chǔ)。

《現(xiàn)代漢語詞典》不僅把“學(xué)問”解為“知識(shí)”，而且認(rèn)為“學(xué)問”是“正確反映客觀事物的系統(tǒng)知識(shí)”。從這個(gè)角度來分析，可以說“避暑山莊學(xué)”尚未建成。胡適先生在《清代學(xué)者的治學(xué)方法》中說：“凡一種科學(xué)的學(xué)問，必須有一個(gè)系統(tǒng)，絕不是零碎堆砌的知識(shí)”。胡適先生所言“科學(xué)的學(xué)問”，就是“正確反映客觀事物的系統(tǒng)知識(shí)”。避暑山莊研究領(lǐng)域，已經(jīng)發(fā)表或出版的論文與著作，大多數(shù)都能正確的反映避暑山莊，但沒有一篇論文或一部著作，能從橫向和縱向把避暑山莊方方面面的知識(shí)系統(tǒng)化。為了在避暑山莊研究領(lǐng)域，構(gòu)建出能涵蓋“系統(tǒng)知識(shí)”的“學(xué)問”，應(yīng)該把“零碎堆砌”的知識(shí)，以鮮明的觀點(diǎn)和理論原則統(tǒng)帥起來，有條有理地進(jìn)行闡述。文學(xué)研究領(lǐng)域，以文學(xué)為研究對象編寫的《文學(xué)概論》，就是“一種科學(xué)的學(xué)問”。避暑山莊研究領(lǐng)域，也應(yīng)該建立“一種科學(xué)的學(xué)問”，編寫出類似《文學(xué)概論》的著作。我們可以為這種著作，定名為《避暑山莊學(xué)概論》。

編寫《避暑山莊學(xué)概論》，必須在思想上明確幾個(gè)問題，其中包括《避暑山莊學(xué)概論》的研究對象、主要內(nèi)容，編寫《概論》的基本原則等。

一、《避暑山莊學(xué)概論》的研究對象

《避暑山莊學(xué)概論》的研究對象，既包容皇家園林避暑山莊，也涵蓋與避暑山莊相關(guān)聯(lián)的皇家獵苑木蘭圍場和皇家寺廟外八廟。

康熙二十年設(shè)置的木蘭圍場，早于避暑山莊出現(xiàn)在清史上?？滴鯙槭裁匆谌庠O(shè)置木蘭圍場？為什么要選擇蒙古喀喇沁、翁牛特部落的游牧地區(qū)作為獵場？康熙為什么要在赴木蘭圍場的御路上建立行宮？這些都是“避暑山莊學(xué)”研究的對象，也是《避暑山莊學(xué)概論》應(yīng)該包括的內(nèi)容。

晚于木蘭圍場的避暑山莊，創(chuàng)建于康熙四十二年（1703）?？滴鯙槭裁匆?jiǎng)?chuàng)建避暑山莊，其具體緣由是什么？避暑山莊的創(chuàng)建過程，大致經(jīng)歷幾個(gè)階段？避暑山莊的景區(qū)分布，大致包容多少景觀？這些也是《避暑山莊學(xué)概論》要敘寫的內(nèi)容。

在避暑山莊建造過程中，構(gòu)筑的一處處廟宇，共有十二座，因其中八處有定額喇嘛，并享受國家響奉，所以被理藩院稱之為“外八廟”。外八廟，即避暑山莊周圍寺廟，不是一次建成的，而是隨著歷史的發(fā)展和政治需要，在不同時(shí)間建成的。每一座廟宇的建造，都有其具體緣由。對于外八廟中一座座廟宇建造的緣由與清帝的政治用意，是“避暑山莊學(xué)”應(yīng)該著重研究的，也是《避暑山莊學(xué)概論》需要著重?cái)懙摹?/p>

避暑山莊、外八廟、木蘭圍場，雖然是各自獨(dú)立的，但又是互相結(jié)合的。避暑山莊與木蘭圍場相結(jié)合，是清帝肄武綏藩、行政運(yùn)作的舞臺(tái)。避暑山莊與外八廟相結(jié)合，便于清帝利用佛教籠絡(luò)蒙古上層人物，團(tuán)結(jié)眾蒙藏牧民。以避暑山莊為軸，分別與木蘭圍場、外八廟相結(jié)合，使三者形成不可分割的整體，共同在實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)過程中發(fā)揮作用。因此，“避暑山莊學(xué)”必須把這三者都作為研究對象，《避暑山莊學(xué)概論》也應(yīng)該把這三者的關(guān)系，作為重要內(nèi)容來敘寫。

二、《避暑山莊學(xué)概論》的主要內(nèi)容

《避暑山莊學(xué)概論》擬題八章，其主要內(nèi)容可以概括為三個(gè)部分。

第一部分，是對避暑山莊本體的研究，包括第一章避暑山莊的性質(zhì)；第二章避暑山莊文化的組成部分；第三章避暑山莊的歷史地位和作用。

第二部分，是研究避暑山莊與不同種類文化的關(guān)系。包括第四章避暑山莊傳承與弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。這一章的內(nèi)容實(shí)質(zhì)是研究避暑山莊與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。第五章避暑山莊的繼承與發(fā)展中國園林藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是研究避暑山莊與中國園林的關(guān)系。第六章避暑山莊包容并展示自然美和藝術(shù)美。其實(shí)質(zhì)是研究避暑山莊與美的關(guān)系。美是客觀存在的現(xiàn)象，美的形態(tài)有種種，避暑山莊所包容的美，主要是自然美與藝術(shù)美。敘寫自然美與藝術(shù)美在山莊里的表現(xiàn)，是不可忽視的內(nèi)容。第七章避暑山莊的興衰與變化，其中需要深入探討的內(nèi)容，是山莊的興衰變化與不同歷史時(shí)期的政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，特別是與政治的關(guān)系更為重要。

第三部分，即第八章避暑山莊研究，主要是概述以往的避暑山莊研究成果。這一部分的包容量很大，既涵蓋清代與民國時(shí)期的避暑山莊研究，也包容中華人民共和國成立后的避暑山莊研究。中華人民共和國成立后的研究成果，是極其豐富的，需要分門別類進(jìn)行概述。

三、《避暑山莊學(xué)概論》的編寫原則

（一）可吸取已有成果但要自成體系

《避暑山莊學(xué)概論》，就其立意與策劃而言，純屬首創(chuàng)；但具體的編寫工作，是離不開已有的成果。避暑山莊研究領(lǐng)域，以往的研究成果是很豐富的，并為《避暑山莊學(xué)概論》的編寫工作奠定了基礎(chǔ)。編寫《避暑山莊學(xué)概論》，可以吸取已有的成果，但不能隨意擷取。既要考慮全書的整體結(jié)構(gòu)的需要，也要圍繞每一章節(jié)的主導(dǎo)思想來選擇和組織材料。特別值得提出的問題是：無論是全書，還是具體章節(jié)，都要有自身完整的體系。為了形成自身的完整體系，必須注意邏輯關(guān)系，力求各部分之間有內(nèi)在聯(lián)系。比如《概論》的第五章，研究避暑山莊與中國園林的關(guān)系，標(biāo)題為《避暑山莊繼承與發(fā)展中國園林》。為了闡述得有系統(tǒng)，第一節(jié)以“中國園林源遠(yuǎn)流長”為題，概述中國園林的發(fā)展歷程，并充分地展示其輝煌成就。然后，在第二、三、四節(jié)中敘寫避暑山莊對中國園林的繼承與借鑒以及在繼承與借鑒基礎(chǔ)上的創(chuàng)造與發(fā)展。顯然，后三節(jié)的內(nèi)容與第一節(jié)是存在著因果關(guān)系的，其內(nèi)在聯(lián)系極其緊密。因?yàn)橛辛诉@種內(nèi)在聯(lián)系，就使這一章的知識(shí)形成了系統(tǒng)。

（二）應(yīng)以明確的觀點(diǎn)與科學(xué)論述統(tǒng)帥材料

《避暑山莊學(xué)概論》在研究避暑山莊一個(gè)個(gè)問題時(shí)，既要占有豐富材料，又應(yīng)亮明觀點(diǎn)和進(jìn)行科學(xué)的論述。如果沒有明確的觀點(diǎn)與科學(xué)的論述，材料無論怎樣豐富，也難以構(gòu)成“科學(xué)的學(xué)問”。因此在研究問題時(shí)，首先要明確論題以及對此問題所持的觀點(diǎn)，然后圍繞這一思想觀點(diǎn)組織材料，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行論述。比如《概論》的第六章，研究避暑山莊與美的關(guān)系，應(yīng)以“避暑山莊包容并展示自然美與藝術(shù)美”命題?！白匀幻馈迸c“藝術(shù)美”都是美學(xué)中的術(shù)語，這就需要用美學(xué)中的觀點(diǎn)和理論來闡釋這兩個(gè)概念。弄清了兩個(gè)概念內(nèi)涵以后，就要圍繞“避暑山莊包容并展示自然美與藝術(shù)美”這一基本觀點(diǎn)選擇和組織材料。然后具體地?cái)懕苁钌角f的山水與林木花草的自然美以及建筑、雕塑、繪畫、詩文碑聯(lián)的藝術(shù)美，并以這些為依據(jù)，闡述避暑山莊及其包容并展示自然美與藝術(shù)美的姿態(tài)，表明它具有很高的審美價(jià)值。

（三）應(yīng)涵蓋豐富而又準(zhǔn)確的知識(shí)

著書立說重在知識(shí)，編寫《避暑山莊學(xué)概論》也是如此。戴逸先生在《應(yīng)該建立“避暑山莊學(xué)”》一文中說：避暑山莊“具有建筑、藝術(shù)、宗教、文物等多方面的價(jià)值，值得我們大力地從各方面加深對她的研究。”研究避暑山莊各種現(xiàn)象，可以獲得豐富知識(shí)。如果能把這些知識(shí)納入《避暑山莊學(xué)概論》，可以使讀者從多方面了解和認(rèn)識(shí)避暑山莊，這也是我們編寫此書中的主要目的。涵蓋豐富而又準(zhǔn)確的知識(shí)，既是實(shí)現(xiàn)編書目的需要，也是編寫過程中論述問題的需要。在編寫《避暑山莊學(xué)概論》過程中，常常要針對一個(gè)個(gè)具體問題來立論，這種立論必須以豐富的知識(shí)為基礎(chǔ)。如果沒有知識(shí)的基礎(chǔ)，空洞的論述是缺乏說服力的。比如《概論》的第三章，研究避暑山莊的歷史地位和作用，其中有一個(gè)立論：“清帝利用佛教成功地團(tuán)結(jié)了眾蒙古民族”，為了論述這一問題，這一章介紹了佛教的起源，佛教傳入中國后的發(fā)展歷史，藏傳佛教的形成以及蒙古民族篤信藏傳佛教等方面的知識(shí)。以這些知識(shí)為基礎(chǔ)，分析與論述清帝利用佛教推行“懷柔遠(yuǎn)人”政策的必要性，就可以得出富有說服力的結(jié)論?？傊帉憽侗苁钌角f學(xué)概論》，不僅需要豐富的知識(shí)，而且應(yīng)該力求知識(shí)的準(zhǔn)確性。因?yàn)?，不?zhǔn)確的知識(shí)，會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)作用的。