雷梅英

（福建師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 福州350007）

1.引言

哲學(xué)分析主要是作語(yǔ)言的研究。分析哲學(xué)家們研究語(yǔ)言的目的不在于建立語(yǔ)言的科學(xué)假設(shè)，而在于他們認(rèn)定語(yǔ)言研究是一種極有價(jià)值的工具，以便達(dá)到解決哲學(xué)問(wèn)題，所以分析哲學(xué)師從分析語(yǔ)言或概念著手去研究哲學(xué)問(wèn)題[1]。因此，語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題在英美分析哲學(xué)家的著作中占有非常重要的地位。路德維希.維特根斯坦（以下簡(jiǎn)稱維特根斯坦）作為分析哲學(xué)主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，自然十分關(guān)注語(yǔ)言哲學(xué)的研究。在其前期著作《1914-1916年筆記》和《邏輯哲學(xué)論》中，語(yǔ)言哲學(xué)已占有顯著位置。在其后的著作中，語(yǔ)言哲學(xué)所占的位置更加突出。在20世紀(jì)30年代初寫(xiě)的《哲學(xué)評(píng)論》和《哲學(xué)語(yǔ)法》二書(shū)中，對(duì)語(yǔ)詞、語(yǔ)句、意義等語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題的探討占了一半篇幅左右。在30年代中期所寫(xiě)的《劍橋講演集》、《藍(lán)皮書(shū)》、《褐皮書(shū)》等書(shū)中，在40年代寫(xiě)的《哲學(xué)研究》、《紙條集》等著作中，幾乎以絕大部分篇幅討論語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題?？梢钥闯稣Z(yǔ)言哲學(xué)是維特根斯坦一生始終密切關(guān)注的問(wèn)題，同時(shí)也是國(guó)內(nèi)外學(xué)者在探討維特根斯坦的哲學(xué)思想時(shí)首要關(guān)注的問(wèn)題[2]。

維特根斯坦是現(xiàn)代西方最有影響的哲學(xué)家之一，他以意義問(wèn)題為其哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，提出了圖像論、可說(shuō)與不可說(shuō)、語(yǔ)言游戲、家族相似性、私人語(yǔ)言等重要概念。維特根斯坦其人如謎般讓人難以琢磨，其著作亦如其人。維特根斯坦的一生可以說(shuō)是一部傳奇，為世人留下了為數(shù)不多的謎一般的著作，理解他的哲學(xué)思想對(duì)世人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，卻又是個(gè)誘惑，吸引著無(wú)數(shù)欲揭開(kāi)謎底的學(xué)者為之孜孜不倦地研究著。

語(yǔ)法是維特根斯坦著作中出現(xiàn)頻率很高的詞，早在《邏輯哲學(xué)論》3.325中就提到了邏輯語(yǔ)法，在其之后的著作中基本都有使用語(yǔ)法一詞，如《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)演講筆記1941-1942》等，尤其在其《哲學(xué)語(yǔ)法》書(shū)中出現(xiàn)最多。由此可見(jiàn)，語(yǔ)法思想貫穿維特根斯坦的著作及筆記，是維特根斯坦哲學(xué)思想的重要部分，對(duì)于研究維特根斯坦前后期哲學(xué)思想及其研究方向由邏輯哲學(xué)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué)這一轉(zhuǎn)變有著重要的意義。通過(guò)分析維特根斯坦著作中出現(xiàn)的語(yǔ)法，得知維特根斯坦語(yǔ)法思想內(nèi)容不僅涵蓋了傳統(tǒng)意義的普通語(yǔ)法，還包含了語(yǔ)言學(xué)家所謂的功能語(yǔ)法，而且還具有其獨(dú)特理解的延伸了的哲學(xué)語(yǔ)法思想。

2.維特根斯坦語(yǔ)法目的

語(yǔ)法思想貫穿維特根斯坦的著作及筆記，是維特根斯坦哲學(xué)思想的重要部分，然而維特根斯坦并沒(méi)有像語(yǔ)言學(xué)家那樣對(duì)語(yǔ)言的用法進(jìn)行系統(tǒng)的描述，而把他的描述僅僅局限于使哲學(xué)混亂得以消除這個(gè)范圍之內(nèi)。

按照維特根斯坦的觀點(diǎn)，我們對(duì)語(yǔ)言形式本身的誤解，最常見(jiàn)的是把不同的語(yǔ)言游戲混淆起來(lái)，或者認(rèn)為某種語(yǔ)言游戲是唯一合法的。這種混淆和簡(jiǎn)單化的做法深深地扎根在我們的思想方式中，以至往往沒(méi)有被我們所察覺(jué)。不僅如此，對(duì)語(yǔ)言邏輯的誤解也往往植根于我們的語(yǔ)言形式之中。邏輯與數(shù)學(xué)的各種規(guī)則通常都十分明確，我們知道怎樣使用是正確的，然而語(yǔ)言的規(guī)則卻沒(méi)有那么明確。我們不能依據(jù)它們明確地知道詞或語(yǔ)句在特定語(yǔ)境中的準(zhǔn)確用法。因此可以說(shuō)，哲學(xué)的問(wèn)題產(chǎn)生于人們對(duì)語(yǔ)言用法的誤解，而對(duì)語(yǔ)言用法的誤解又產(chǎn)生于對(duì)語(yǔ)言形式的誤解，即不了解許多詞和語(yǔ)句雖然在形式上相似，但各有不同的功能[3]。摩爾說(shuō)，“維特根斯坦之所以要分析語(yǔ)言的用法，并不是因?yàn)檎Z(yǔ)言是哲學(xué)的主題，而是因?yàn)槲覀兊囊恍┱軐W(xué)誤解產(chǎn)生于對(duì)我們實(shí)際語(yǔ)言用法的虛假類(lèi)比。只是在這個(gè)時(shí)候，才有必要研究語(yǔ)言的用法”（Garver，2006：150－151）。

維特根斯坦認(rèn)為，哲學(xué)問(wèn)題不是經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題而是語(yǔ)法研究問(wèn)題。我們不可能通過(guò)科學(xué)研究來(lái)解決哲學(xué)問(wèn)題，而只能通過(guò)語(yǔ)法研究，也就是通過(guò)仔細(xì)地觀察我們語(yǔ)言的工作情況，通過(guò)考察大量的語(yǔ)言事例，弄清楚我們?cè)鯓诱`解語(yǔ)言的用法，才能逐步地加以解決[4]。

3.維特根斯坦語(yǔ)法內(nèi)容

維特根斯坦將語(yǔ)法區(qū)分為“表層語(yǔ)法”和“深層語(yǔ)法”。關(guān)于表層語(yǔ)法和深層語(yǔ)法的區(qū)分是在《哲學(xué)研究》第一部分的最后才提出來(lái)的：“在使用詞的時(shí)候，我們可能要把‘表層語(yǔ)法’和‘深層語(yǔ)法’區(qū)分開(kāi)?！盵5]關(guān)于表層語(yǔ)法，在這一節(jié)他緊接著說(shuō)“一個(gè)詞的用法直接給予我們的印象是它被用于構(gòu)造句子時(shí)的方式，這是它們用法的一部分——我們可以說(shuō)——這是被耳朵聽(tīng)進(jìn)去的那一部分”，這是對(duì)表層語(yǔ)法的最直接的說(shuō)明。由此我們能夠提取的信息就是，表層語(yǔ)法是一個(gè)詞在句子結(jié)構(gòu)中的使用方式，也就是我們通常意義上的一般語(yǔ)法（普通語(yǔ)法），即關(guān)于語(yǔ)詞的性質(zhì)，在句子中的位置，如何表達(dá)詞義的規(guī)則等一些形式上的東西，表層語(yǔ)法的目的是為了規(guī)范我們的語(yǔ)言，使我們的交流能夠順利的進(jìn)行。這些語(yǔ)法（規(guī)則）是形式的、表層的、外在的、顯性的，可說(shuō)的。因此，對(duì)于表層語(yǔ)法，維特根斯坦給出上面較為明晰的論述。

但是，其語(yǔ)法研究的重心并不在表層語(yǔ)法而是深層語(yǔ)法。雖然對(duì)于深層語(yǔ)法維特根斯坦并未做出像表層語(yǔ)法那樣明晰的論述，但是這并不代表維特根斯坦沒(méi)有思考過(guò)論述過(guò)這個(gè)問(wèn)題。深層語(yǔ)法（規(guī)則）是意涵的、深層的、內(nèi)在的、隱性的，不可說(shuō)的。對(duì)不可說(shuō)的東西必須保持沉默，因此，對(duì)于深層語(yǔ)法，維特根斯坦保持沉默。但是，這并不意味著我們無(wú)法認(rèn)識(shí)不可說(shuō)的東西。對(duì)不可說(shuō)的東西，我們可以用說(shuō)出的東西推知它們的存在。維特根斯坦把這一推知過(guò)程稱作“顯示”，而且認(rèn)為這種顯示是由不可說(shuō)之物自身完成的，即不可說(shuō)之物是通過(guò)顯示自身而為我們所認(rèn)識(shí)的。在他看來(lái)，重要的事情不在于去說(shuō)那些能夠說(shuō)的東西，而在于去認(rèn)識(shí)那些只能顯示的東西。簡(jiǎn)而言之，我們用可以說(shuō)的東西即表層語(yǔ)法推知深層語(yǔ)法的存在，不可說(shuō)的東西即深層語(yǔ)法是通過(guò)顯示自身而為我們所認(rèn)識(shí)的。

4.維特根斯坦語(yǔ)法與語(yǔ)言游戲

語(yǔ)言游戲的提出與語(yǔ)法有著密切的聯(lián)系。維特根斯坦不僅認(rèn)為語(yǔ)言的演算（更準(zhǔn)確地說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)的使用系統(tǒng)）可以比之于游戲，而且進(jìn)而直接將其看作游戲。在1930年5月的一則筆記中， 維特根斯坦首先在與 “語(yǔ)法系統(tǒng)”（das grammatische System）同義的意義上使用了 “語(yǔ)法游戲”（das grammatische Spiel）概念。在同年6月的一則筆記中，他也使用了這個(gè)概念。在大概寫(xiě)于1931年10月至11月的一則筆記中首次出現(xiàn)了“語(yǔ)言游戲”（Sprachspiel）概念。在寫(xiě)于1932年3月1日的一則筆記中，維特根斯坦正式使用了“語(yǔ)言游戲”這個(gè)概念[6]。由此可見(jiàn)語(yǔ)法對(duì)于語(yǔ)言游戲這一概念有著重要的意義。

語(yǔ)言游戲是維特根斯坦語(yǔ)法思想的載體。維特根斯坦認(rèn)為，每種語(yǔ)言游戲都是對(duì)語(yǔ)言的一種使用，這種使用大致有這樣兩個(gè)部分組成：一部分是說(shuō)出語(yǔ)詞或語(yǔ)句的過(guò)程、行為或者活動(dòng)，這種行為或者活動(dòng)既可以指向說(shuō)話者自己，也可以指向他人；另一部分是由這種過(guò)程、行為或者活動(dòng)所引起的反應(yīng)，或者所完成的活動(dòng)。這就是說(shuō)，每種語(yǔ)言游戲都是由語(yǔ)言表達(dá)式和人們借以引起的反應(yīng)或所完成的活動(dòng)這兩個(gè)部分構(gòu)成的有機(jī)整體[7]。

語(yǔ)言游戲的第一部分即語(yǔ)言表達(dá)式是表層語(yǔ)法的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，所有的語(yǔ)言游戲都是按照一定的（語(yǔ)法）規(guī)則進(jìn)行的，這些規(guī)則有：關(guān)于語(yǔ)言表達(dá)式的詞法和句法規(guī)則；關(guān)于說(shuō)出語(yǔ)詞或語(yǔ)句的語(yǔ)義規(guī)則；在特定的語(yǔ)言游戲中所使用的一些特殊約定（語(yǔ)用規(guī)則）等等。雖然維特根斯坦明確表示，并不是所有的語(yǔ)言游戲處處都有明確的規(guī)則對(duì)其加以限定，并不是所有的語(yǔ)言游戲都是按照固定精確的規(guī)則進(jìn)行，但是這些具有家族相似性的規(guī)則就如同街道上的交通規(guī)則，這些規(guī)則允許或禁止了交通參與者的某些行動(dòng)，但這些規(guī)則并不企圖通過(guò)其自身來(lái)引導(dǎo)交通參與者的所有行動(dòng)?？梢?jiàn)這些表層語(yǔ)法不僅涵蓋了傳統(tǒng)意義的普通語(yǔ)法，還包含了語(yǔ)言學(xué)家所謂的功能語(yǔ)法。

語(yǔ)言游戲的第二部分即人們借以引起的反應(yīng)或所完成的活動(dòng)體現(xiàn)了維特根斯坦的深層語(yǔ)法思想。我們?cè)谌粘ＵZ(yǔ)言的使用過(guò)程中把語(yǔ)言作為一種交流手段，用以完成某個(gè)行為。交流雙方對(duì)語(yǔ)言的理解是根據(jù)語(yǔ)言在日常交流中通常約定的用法。維特根斯坦用“用法”概念是為了強(qiáng)調(diào)說(shuō)出某個(gè)詞或句子的特定情境或環(huán)境。他在《哲學(xué)語(yǔ)法》、《藍(lán)色和棕色筆記本》中曾多次指出，哲學(xué)的任務(wù)是描述日常語(yǔ)言的用法，它不能干預(yù)這些用法，更不能用其他人工建造的語(yǔ)言替換，而只能如實(shí)地把這些用法展現(xiàn)出來(lái)，以便讓人們能夠正確地使用它們。在這種意義上，哲學(xué)是對(duì)日常語(yǔ)言的語(yǔ)法研究，而維特根斯坦把他這一哲學(xué)思想稱之為哲學(xué)語(yǔ)法。這種語(yǔ)法是深層語(yǔ)法，它只能在顯示中為我們所認(rèn)識(shí)。這種哲學(xué)語(yǔ)法是不同于傳統(tǒng)意義的普通語(yǔ)法及語(yǔ)言學(xué)家所謂的功能語(yǔ)法的。這種語(yǔ)法是維特根斯坦獨(dú)創(chuàng)的，是其獨(dú)特理解的延伸了的哲學(xué)語(yǔ)法思想。

5.結(jié)語(yǔ)

維特根斯坦提出的表層/深層語(yǔ)法思想對(duì)于研究維特根斯坦前后期哲學(xué)思想及其由邏輯哲學(xué)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué)研究方向轉(zhuǎn)變有著重要的意義。表層/深層語(yǔ)法的區(qū)分可以說(shuō)明維特根斯坦已經(jīng)走出純凈的邏輯世界，面向喧鬧的日常語(yǔ)言交流世界，從前期用邏輯分析方法分析形式語(yǔ)言轉(zhuǎn)向后期從語(yǔ)法角度研究日常語(yǔ)言，他的語(yǔ)言哲學(xué)研究的重心也已經(jīng)從前期靜態(tài)的邏輯哲學(xué)轉(zhuǎn)向后期動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言哲學(xué)。

[1]陳榮波.哲學(xué)分析的天才——維根斯坦[M].臺(tái)灣：允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，1982.24.

[2][3][4]涂紀(jì)亮.維特根斯坦后期哲學(xué)思想研究——英美語(yǔ)言哲學(xué)概論[M].武漢大學(xué)出版社，2007.16，4，13.

[5]涂紀(jì)亮.維特根斯坦全集（第八卷）[M].石家莊：河北教育出版社，2003.237.

[6]韓林合.維特根斯坦《哲學(xué)研究》解讀上冊(cè)[M].商務(wù)印書(shū)館，2010.566-567.

[7]涂紀(jì)亮.維特根斯坦后期哲學(xué)思想研究——英美語(yǔ)言哲學(xué)概論[M].武漢大學(xué)出版社，2007.17.