楊子怡

(惠州學(xué)院 中文系，廣東 惠州 516007)

當(dāng)今詩壇詩社林立，詩作如海，最風(fēng)靡詩壇的恐怕非“老干體”莫屬了?！袄细审w”人們又戲稱為“政協(xié)體”或“人大體”。這恐怕有兩層含義，一是指其作者大都是曾在政協(xié)和人大等單位在崗或退下的各級(jí)政府官員，一是指這些詩歌大都如老干曾在官場(chǎng)上的講話一樣觀念陳腐、套話連篇、毫無生氣。但仔細(xì)考察，筆者發(fā)現(xiàn)，其實(shí)“老干體”并不只限于這些從“政協(xié)”、“人大”在崗或退下的官員，也包括各行政、企事業(yè)的官員及普通的工作人員。染指其中的，既有文化水平較低的人，也有部分學(xué)者甚或著名學(xué)者;既有大陸的，也有海外華語區(qū)的;既有老年人，也有年輕人。這是一個(gè)不可小覷的現(xiàn)象。“老干體”的始作俑者首推大學(xué)者郭沫若先生。如其《滿江紅·慶祝九大開幕》詞和《春雷》詩就堪稱當(dāng)今“老干體”之祖。其詞云:“雄偉莊嚴(yán)，像滄海波濤洶涌。太陽出，光芒四射，歡呼雷動(dòng)。萬壽無疆聲浪滾，三年文革凱歌縱。開幕詞句句如洪鐘，千鈞重。大工賊，黃粱夢(mèng);帝修反，休放縱!聽諄諄教導(dǎo)，天衣無縫。改地?fù)Q天爭(zhēng)勝利，除熊驅(qū)虎英雄頌。慶神州一片東方紅，獻(xiàn)忠勇!”［1］應(yīng)景趨時(shí)，口號(hào)滿篇，了無詩味。著名詩人聶紺弩的一些迎合時(shí)俗的詩，檀作文在其《聶紺弩體及其背后的詩學(xué)理論問題》一文中譏為“另一種形式的‘老干體’”［2］160。其實(shí)，這種“老干體”溯源可更遠(yuǎn)，古代官場(chǎng)就有大量的這種官場(chǎng)習(xí)氣極重的作品。比如，中國(guó)詩歌黃金時(shí)代的唐代，盡管其詩藝達(dá)到極至，但類似這種“老干體”的臺(tái)閣體詩歌也十分可觀，其作者也不只限于那些宮體詩人，一些享譽(yù)詩史的大家如王維、賈至、岑參、杜甫也不時(shí)地染指其中，應(yīng)景隨時(shí)，此唱彼和，歌頌盛世，互慕才華。像賈至的《早朝大明宮呈兩省僚友》、王維的《和賈至舍人早朝大明宮之作》、杜甫的《奉和賈至舍人早朝大明宮》、岑參的《和賈舍人早朝》律之以“老干體”標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)是典型的唐代“老干體”?？梢?，古今詩壇都有“老干體”存在，并且人數(shù)和作品都不少，是一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象。因此，學(xué)術(shù)界不可漠視它。古今“老干體”有些什么共同的特點(diǎn)?它們的區(qū)別在哪里?產(chǎn)生這些“老干體”的原因是什么?他們?cè)谠妷系挠绊懭绾?等等，是一個(gè)饒有興趣的話題，也是一個(gè)有學(xué)術(shù)意義的話題。

一、古今詩壇中的“老干體”異同特征

(一)古今“老干體”的共同特征(以唐詩為參照)

1．內(nèi)容的歌德化

歌頌功德，鼓吹升平幾乎是古今“老干體”的共同特色。眾所周知，美刺是中國(guó)詩歌的傳統(tǒng)。美刺的目的是“譎諫”，《周禮·地官》有“司諫”之官，鄭玄注曰:“諫猶正也，以道正人行?！薄吨芏Y》還有“保氏”之官專門“掌諫王惡”，可見漢人很重視“諫”，《詩經(jīng)》因有美有刺，所以被人們視為“諫書”?！稘h書·楚元王傳》載劉向上疏，引《小雅·角弓》的“刺幽王好讒佞”，以諫楚元王用人失當(dāng)，《角弓》是一首刺詩，因此這是典型的以刺詩為諫的例子。美詩也能為諫，該傳還載劉向引美詩《小雅·斯干》為諫:“周德既衰而奢侈，宣王賢而中興，更為儉宮至，小寢廟，詩人美之，＜斯干＞之詩是也?！保?］33《斯干》是歌頌周宣王節(jié)儉的，故以之諷諫楚元王的奢侈，這是典型的以美為諫。不過，漢以前，重點(diǎn)是以刺為諫。而唐人的一些臺(tái)閣體詩、應(yīng)制詩及宮體詩，完全是以“美”為重心，“美”也不是為了諫，而是一種發(fā)自內(nèi)心的近諛之頌，完全有違漢以前的美刺傳統(tǒng)。如太宗朝岑文本和太宗的《奉和正日臨朝》詩云:“時(shí)雍表昌運(yùn)，日正葉靈符。德兼三代禮，功包四海圖。踰沙紛在列，執(zhí)玉儼相趨。……天文光七政，皇恩被九區(qū)。萬陪瘞玉禮，屯筆岱山隅?！保?］119頌皇恩，歌盛典，應(yīng)景敷衍，諛詞滿篇。完全遠(yuǎn)離《詩經(jīng)》以來以美為諫的目標(biāo)。這種內(nèi)容的歌德化在今人的“老干體”也十分突出。如署名為楊義春的《喜迎十八大》詩就是典型的歌德化詩:“獵獵紅旗四海揚(yáng)，神州大地放光芒。卅年改革民殷富，幾代同心國(guó)運(yùn)昌。百慮為民謀福祉，千思治國(guó)為興邦。前程似錦宏圖展，華廈騰飛譜錦章?！保?］4靠堆垛概念化的詞語來歌頌黨的英明偉大，不知摘取生活的切片，擷取生活的浪花，以小搏大，換一個(gè)度來寫。像這類歌德化的詩，試問哪里還有詩意。

2．寫作的程式化

由于應(yīng)酬性成份加強(qiáng)，應(yīng)景趨時(shí)需要迅速制作，為了適應(yīng)這一特點(diǎn)，“老干體”逐漸形成一套程式化結(jié)構(gòu)。這在唐初的宮體詩中表現(xiàn)尤著。宮體詩創(chuàng)作除了應(yīng)制、詠物等需要自身特定的傳統(tǒng)慣例外，其他之程式基本上可以概括為首先點(diǎn)題、中間羅列鋪排、最后表示感受或看法三部分。如上官儀《安德山池宴集》詩:

上路抵平津，后堂羅薦陳。締交開狎賞，麗席展芳辰。密樹風(fēng)煙積，回塘荷芰新。雨霽虹橋晚，花落鳳臺(tái)春。翠釵低舞席，文杏散歌塵。方惜流觴滿，夕鳥已城闉。［4］130

首聯(lián)點(diǎn)明赴宴;中間極盡麗藻鋪排之能事寫宴集之情形;末聯(lián)處微微透出宴終人散時(shí)的惜別之情。此外像李百藥的《奉和初春出游應(yīng)令》、褚亮的《奉和詠日午》等詩都是采用這種寫法，套路完全一致，概莫能外。當(dāng)今“老干體”套路之“異曲同工”令人驚詫莫名。如署名黃耀武的《十八大寄懷》詩，首聯(lián)點(diǎn)題敘十八大召開:“百年風(fēng)雨導(dǎo)航程，接力傳承十八輪”;中間羅列鋪排:“各界推賢尊代表，中樞換屆匯精英。統(tǒng)籌發(fā)展宏圖壯，科學(xué)安排舉措新”;末聯(lián)表達(dá)希望:“實(shí)現(xiàn)穩(wěn)中求進(jìn)步，富民強(qiáng)國(guó)更強(qiáng)兵?！保?］4這類程式化的詩，羅列鋪排是其慣用的制作手法。

3．情感的空洞化

凡治詩者，都知道詩是情感的藝術(shù)，無情則無詩，誠(chéng)如唐孟棨《本事詩序》所言:“詩者，情動(dòng)于中而形于言。故怨思悲愁，常多感慨;抒懷佳作，諷刺雅言，著于群書。雖盈廚溢閣，其間觸事興詠，尤所鐘情?！保?］119情感源于“天”，即情感自然而生，不須外尋，故司空?qǐng)D《詩品·實(shí)境》說:“情性所至，妙不自尋。遇之自天，冷然希音。”［6］119古今優(yōu)秀詩作都是深于情性之作，都是情感自然奔瀉之作?！袄细审w”之所以受到人們之責(zé)難，其一個(gè)共同的弊病在于缺乏真情。如上所析唐初的宮體詩典型的特征是情感的空洞化。所以許總先生評(píng)析宮體詩后指出:“從這類作品看，詩中既無絲毫社會(huì)意識(shí)，又無內(nèi)心真情實(shí)感，實(shí)質(zhì)上是按照既定語言與程式在宮廷應(yīng)酬場(chǎng)合迅速制作出來的一件工藝性作品?！保?］63這種情感空洞化的作品在當(dāng)今“老干體”中甚為流行，即使大家不泛其人。比如郭沫若先生寫于1974年2月7日的《春雷》就是如此。該詩云:

春雷動(dòng)地布昭蘇，滄海群龍競(jìng)吐珠?？隙ㄇ鼗使Π俅?，判宣孔二有余辜。十批大錯(cuò)明如火，柳論高瞻燦若朱。愿與工農(nóng)齊步伐，滌除污濁繪新圖。［1］

該詩是郭先生和毛澤東的。毛澤東曾發(fā)動(dòng)“批林批孔”運(yùn)動(dòng)，對(duì)郭沫若的《十批判書》不滿，寫下《讀〈封建論〉，呈郭老》詩批評(píng)說:“勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍雖死業(yè)猶在，孔丘名高實(shí)秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王?！保?］一生都對(duì)毛澤東視若神明的郭沫若于是誠(chéng)惶誠(chéng)恐地一連寫出兩首《春雷》表態(tài)，這是其中一首。通讀全詩，不難發(fā)現(xiàn)，除了反復(fù)認(rèn)錯(cuò)、表白態(tài)度外，實(shí)在看不出詩中還有真情。在那個(gè)特殊的時(shí)代，郭沫若寫出有違他水平的詩還可理解的話，那么在當(dāng)今改革開放的時(shí)代仍大量存在類似的標(biāo)語口號(hào)式的詩實(shí)在是令人匪夷所思了。

4．風(fēng)格的官氣化

內(nèi)容的歌德化及情感的空洞化必然帶來這類詩歌的官氣化。因此裝腔作勢(shì)，陳詞濫調(diào)，套話連篇是這一類詩的總體特點(diǎn)。揆之唐之“老干體”，人們最常用的詞是“鳳池”、“冕旒”、“九重”、“皇州”、“皇猷”之類的語句。如“九天閶闔開宮殿，萬國(guó)衣冠拜冕旒”(王維《和賈舍至舍人早朝大明宮》)、“五夜漏聲催曉箭，九重春色醉仙桃”(杜甫《奉和賈至舍人早朝大明宮》)、“雞鳴紫陌曙光寒，鶯囀皇州春色闌”(岑參《和賈舍人早朝》)、“皇猷被寰宇，端扆屬元辰”(楊師道《奉和正日臨朝應(yīng)詔》)，詩頌皇恩浩蕩，用語典麗堂皇，氣勢(shì)居高臨下，但用語陳濫，了無新意，官氣化十足。揆之當(dāng)今“老干體”，此種陳詞、套話亦頗盛行，只是少了唐人的典雅麗藻面孔而已。如“深謀遠(yuǎn)慮心凝聚，發(fā)展堅(jiān)持科學(xué)觀”(欒興階《醉梅花·六十春秋業(yè)績(jī)煌》)、“重整山河歸錦繡，復(fù)興民族鑄瑤臺(tái)”(鄭純超《紀(jì)念于佑任誕辰130周年》)、“四項(xiàng)議題優(yōu)惠廣，三通路徑便捷遼”(夏大中《賀兩會(huì)南京成功會(huì)談》)、“開放大潮聲朗朗，風(fēng)荷雨柳蕩晨煙”(楊天山《到韶山》)，①堆砌陳詞，套話連篇，官氣十足，詩意蕩然無存。

5．形式的應(yīng)制化

應(yīng)制、唱和幾乎是古今“老干體”的共同特點(diǎn)。在唐人的應(yīng)制詩中一是帝臣之間的唱和十分熱鬧。比如唐太宗有《正日臨朝》詩，寫宮中朝典的富麗堂皇，侍臣奉和甚多，楊師道就有《奉和正日臨朝應(yīng)詔》，詩云:“皇猷被寰宇，端扆屬元辰。九重麗天邑，千門臨上春?！保?］122對(duì)太宗功業(yè)作了空泛的贊頌。又如太宗有《過舊宅》詩二首，表露了成功后的豪興，一同當(dāng)年漢高祖還故鄉(xiāng)作《大風(fēng)歌》時(shí)的情景，大臣許敬宗和上官儀都有《奉和過舊宅應(yīng)制》，許詩“飛云臨紫極，出震表青光。自爾家寰海，今茲返帝鄉(xiāng)”［4］122及上官詩“偃柏歌玄化，扈蹕頌王游。遺簪謬昭獎(jiǎng)，珥筆荷恩休”［4］130，對(duì)浩浩皇恩、森森帝威進(jìn)行了贊頌。二是大臣間的宴游唱和盛行。比如楊師道封安德郡公時(shí)，在安德山池宴集群臣，李百藥、褚遂良、楊續(xù)、劉洎、岑文本、許敬宗、上官儀等人都寫有同題《安德山池宴集》，詩中用“粉壁”、“朱樓”、“高殿”、“雕窗”、“虹梁”等詞涂飾浮光艷色，點(diǎn)綴升平。此外，如上所提及的王維、岑參、杜甫所和賈舍的《早朝大明宮呈兩省僚友》都是大臣間的互相唱和。王維、杜甫等人是大家，當(dāng)然這些詩不足以代表他們的水平，只能是聊備一格而已。不過，這也足以反映出唐之“老干體”的勢(shì)力之不可低覷。

當(dāng)今“老干體”的應(yīng)制除了友人之間的唱和外，還以一種新的面孔表現(xiàn)出來，諸如形形色色的節(jié)日詩、婚慶詩、壽宴詩，慶典詩、會(huì)議詩等因都帶有應(yīng)景趨時(shí)的特色，都可以看作是新應(yīng)制詩，至少可以說是古代應(yīng)制詩在當(dāng)今社會(huì)以另一類形式的復(fù)活。不過，不同于古時(shí)宴集、宮召時(shí)被動(dòng)的應(yīng)制，而是不被強(qiáng)求的主動(dòng)的應(yīng)制。這類應(yīng)制詩大多千人一面，千部一腔，了無個(gè)性，正如詩人滕偉明先生在其《走出詩詞創(chuàng)作的誤區(qū)》一文中所批評(píng)的:“這類詩純屬表態(tài)，基本上都是廢話套話，除了作者名字不同之外，很難看出有什么差別，甚至十年后的話都一樣，可以任意挪動(dòng)，恐怕不好說是詩?！?古求能主編《當(dāng)代詩詞》，2012年第1期第102頁)證之以下詩，并不厚誣:“群英匯聚氣呑虹，喜見神州舞巨龍。巧繪宏圖云浪涌，高揚(yáng)赤幟國(guó)威隆?；⑻黼p翼開新宇，鵬展重霄駐勁風(fēng)。萬馬奔騰齊奮進(jìn)，千秋偉業(yè)耀蒼穹?！?王少軒《賀黨的十八大勝利召開》)［5］5這是作者發(fā)自內(nèi)心的主動(dòng)應(yīng)制。諸如“群英”、“巨龍”、“赤幟”、“萬馬”之類詞陳俗之至，歌功頌德，套話連篇，放到任何會(huì)議、喜慶中都可套用;十年二十年后還可套用，個(gè)性喪失殆盡。

(二)古今“老干體”表現(xiàn)的不同特點(diǎn)(以唐詩為參照)

1．古今詩人用語雅俗有別

唐人“老干體”以上官儀為例，往往在綺錯(cuò)的詞彩與婉媚的詩風(fēng)中表現(xiàn)出典雅雍容、富麗堂皇，表現(xiàn)出作者對(duì)高雅精致的審美趣味與藝術(shù)的追求，如其《早春桂林殿應(yīng)詔》:“步輦出披香，清歌臨太液。曉樹流鶯滿，春堤芳草積。風(fēng)光翻露文，雪華上空碧?；ǖ麃砦匆?，山光曖將夕?！保?］130首聯(lián)寫應(yīng)詔聞歌，點(diǎn)題;中間兩聯(lián)以“流鶯”、“芳草”、“風(fēng)光”、“雪華”鋪排所見景色;末聯(lián)寫游宴結(jié)束時(shí)日暮將歸之情。雖是標(biāo)準(zhǔn)的程式化結(jié)構(gòu)，但用詞綺麗婉媚，典雅精致，雍容華貴。而當(dāng)今“老干體”往往淺白庸俗，毫無典雅之風(fēng)。如鄒洪旦的《農(nóng)村吟》:“稻花香味聞，五谷滿倉(cāng)門。物富迎商賈，人和戀友賓。路邊京九線，貨暢地球村?？萍寂d農(nóng)業(yè)，小康全力奔?！雹贉\白庸俗之至，除了標(biāo)語口號(hào)式話語的堆砌外，實(shí)在看不出詩味來。

2．古今詩人詩律精疏有異

唐人“老干體”無論粘對(duì)還是押韻，都謹(jǐn)守格律。像賈至《早朝大明宮呈兩省僚友》詩:“銀燭熏天紫陌長(zhǎng)，禁城春色曉蒼蒼。千條弱柳垂青瑣，百囀流鶯繞建章。劍佩聲隨玉墀步，衣冠身惹御爐香。共沐恩波鳳池上，朝朝染翰侍君王?！保?］585平仄諧和，對(duì)偶整飭，格律謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)格富麗。而當(dāng)今“老干體”詩不講對(duì)仗，不葉平仄，甚至常常出韻。像下面這些詩句格律十分松馳:“建國(guó)帶來千載喜，南巡拋去萬年憂”、“生產(chǎn)翻番，有田有屋，生活和諧幸福焉”、“政通人和逢盛世，振興中華獻(xiàn)余熱”、“開放大潮聲朗朗，風(fēng)荷雨柳蕩晨煙”①。文字之粗糙且不論，完全置平仄于不顧。除了句子齊整外，完全不合乎律詩的規(guī)范。

3．古今詩人文化根基深淺不同

唐代“老干體”詩人諸如楊師道、李百藥、褚遂良、楊續(xù)、劉洎、岑文本、許敬宗、上官儀等大都淹通六經(jīng)，博聞墳典，文化水平極高，藝術(shù)修養(yǎng)極深。如褚遂良就博通文史，精于書法，遂由魏征推薦，受寵于太宗。又如太宗朝后期重要詩人上官儀，《舊唐書》卷八十《上官儀傳》就稱他自幼“游情釋典，尤精三論，兼涉獵經(jīng)史，善屬文”。故而深得太宗眷顧，太宗每作詩文，皆遣其視稿，加以修飾，并“令繼和，凡有宴集，儀嘗預(yù)焉?！闭蛩麄兾幕礁咔矣志谠娝?，因而在詩中駕馭經(jīng)史，出入墳典，穿插掌故，剪裁詞藻得心應(yīng)手。他們的詩雖應(yīng)景應(yīng)制，題材狹窄，但表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵卻十分豐富。與此相反，當(dāng)今“老干體”詩盡管內(nèi)容甚豐富，題材也廣泛，貼時(shí)代也甚緊，但詩歌文化內(nèi)涵貧脊，詩歌感染力差，其個(gè)中原因是因詩人們的文化根基淺，藝術(shù)修養(yǎng)差而造成的。文化根基淺，故而內(nèi)容空泛;藝術(shù)修養(yǎng)差，故而直白淺露，漠視格律，且不顧起承轉(zhuǎn)合、騰挪提頓之技法。

4．古今詩人詩境藏露有異

講究比興含蓄一直是詩歌的傳統(tǒng)?！睹娦颉吩?“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！保?］29《鄭箋》釋此條曰:“風(fēng)化、風(fēng)刺，皆謂譬喻不斥言也。主文，主與樂之宮商相應(yīng)也。譎諫，歌詠依違，不直諫也?！保?］29文，即文詞、文采。故朱熹徑直釋為“主于文辭而托之以諫”［3］29一句話，詩無論美還是刺，講求“譎諫”，即不直諫，講求委婉含蓄。其實(shí)，不只刺詩如此，所有詩歌都必須含蓄，含蓄才有咀嚼之味。唐之“老干體”盡管多應(yīng)制之作，但做到了典雅含蓄。如杜甫《奉和賈至舍人早朝大明宮》一詩盡管是應(yīng)制詩，詩也無非寫早朝的情景，贊頌賈至的才華，但寫得卻很含蓄，特別是末聯(lián)“欲知世掌絲綸美，池上于今有鳳毛”兩句頗耐人尋味?！敖z綸美”指賈家父子賈曾、賈至歷任兩朝中書舍人。據(jù)《新唐書·卷一百一十九·賈至傳》載:“帝曰:‘昔先天誥命、乃父為之辭、今茲命冊(cè)、又爾為之、兩朝盛典、出卿家父子手、可謂繼美矣?！令D首、嗚咽流涕。歴中書舎人?！痹娨说湟庠谫澷Z至子承父業(yè)，做得和父一樣好，實(shí)在是一段佳話?！傍P毛”用南朝謝鳳、謝超宗父子事。父子二人都有才華?！赌鲜贰ぶx超宗傳》記載謝超宗:“好學(xué)有文辭，盛得名譽(yù)。選補(bǔ)新安王子鸞國(guó)常侍。王母殷淑儀卒，超宗作誄奏之，帝大嗟賞，謂謝莊曰:‘超宗殊有鳳毛，靈運(yùn)復(fù)出?！保?］448意即謝超宗繼承了父親謝鳳的才華。杜引此典十分貼切，贊頌賈至繼父之才華，文章寫得好。這種含蓄的寫法與當(dāng)今“老干體”的淺露相比不可同日而語。試舉當(dāng)今一首贊人的“老干體”為例:“梅君編寫七巨著，業(yè)績(jī)輝煌入史書。德藝雙馨人贊頌，君才八斗是吾師?！?陳超民《贊梅逸民先生》［10］118同樣是稱贊對(duì)方才藝，高下立判。杜詩典雅含蓄，耐人咀嚼;此詩套話連篇，空洞泛味。

二、當(dāng)今老干體盛行之原因、流弊及影響

當(dāng)今“老干體”作者之眾，作品之多，內(nèi)容之淺，文字之俗，是古代“老干體”無法與之頡頏的。“老干體”為什么產(chǎn)生當(dāng)今社會(huì)，為什么如此迅猛發(fā)展?其原因何在?它的流弊、影響是什么?值得學(xué)界深思。

(一)當(dāng)今“老干體”興盛的原因

“老干體”盛行，原因自然是十分復(fù)雜的，但筆者認(rèn)為主要有如下幾個(gè)原因。

1．社會(huì)的穩(wěn)定滋生了“老干體”的應(yīng)景趨時(shí)

無論是唐之“老干體”還是當(dāng)今“老干體”，它昭示出一個(gè)現(xiàn)象，它產(chǎn)生于盛世，與時(shí)代和社會(huì)密切相關(guān)。唐代，尤其是貞觀年間到開元年間，是典型的所謂盛世。社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，歌盛世，感皇恩自然成為部分詩歌的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)的“上官體”能風(fēng)靡?guī)资昃涂梢岳斫饬?。這種正處在上升時(shí)期的社會(huì)還影響到詩人的精神面貌，雖然詩為應(yīng)制，但在歌頌皇恩中常流露出一種自豪和大氣，如虞世南的“上將三略遠(yuǎn)，元戎九命尊。緬懷古人節(jié)，思酬明主恩”(《出塞》)［4］123、王維的“九天閶闔開宮殿，萬國(guó)衣冠拜冕旒”(《和賈至舍人早朝大明宮之作》)［4］297正如此。當(dāng)今“老干體”的盛行亦與此相同，與時(shí)代和社會(huì)密切相關(guān)。改革開放幾十年來，經(jīng)濟(jì)取得了巨大成功，國(guó)力逐漸強(qiáng)盛，“老干體”的盛行有了它的土壤。人們打著“反映時(shí)代氣息”的旗號(hào)，遇事必吟，逢喜必歌，有節(jié)必詠。比如神九上天了，人們歌之;國(guó)慶佳節(jié)到了，人們歌之;黨代會(huì)開了，人們歌之;名人誕辰了，人們歌之;某某大橋通車了，人們歌之;某某市評(píng)為文明城市了，人們歌之。這類詩看似貼近了現(xiàn)實(shí)，其實(shí)遠(yuǎn)離了詩歌之本質(zhì)，詩不是成為心靈和性情的自然感發(fā)，而成為新聞時(shí)政之報(bào)道，說教連篇，空洞無物。人們的這種自覺的應(yīng)景趨時(shí)其實(shí)是古代詩壇應(yīng)制的還魂和蛻變，是配合時(shí)代的主動(dòng)應(yīng)制。如梁繼紅《黨慶九十周年感懷》詩:“詠唱迎華誕，詩成意未窮。千言凝一語，黨在我心中?！?古求能主編《當(dāng)代詩詞》，2011年第2期第3頁)盡管格律還嚴(yán)謹(jǐn)，用語還精煉，但終覺陳詞滿目，套話連篇，近乎標(biāo)語口號(hào)，是典型的無盟主倡言的自覺應(yīng)制詩。這類詩之產(chǎn)生還與整個(gè)中國(guó)唯經(jīng)濟(jì)利益至上、文化(文學(xué))遭遇前所未有之尷尬的大環(huán)境有關(guān);也與特殊的政治氣候有關(guān)。在經(jīng)濟(jì)至上的文化背景下，文人迷失了方向，喪失了自我，忘記了責(zé)任，忽視了詩歌刺世的本質(zhì)。因此，詩歌中批判精神的缺失也勢(shì)在必然。

2．交通的便利促進(jìn)了“老干體”旅游詩的發(fā)展

旅游詩包括山水詩與懷古詩、詠物詩。游山玩水，吟風(fēng)弄月，古已有之。當(dāng)今詩壇，這類題材的詩占了“老干體”三分之二的篇目。它的盛行自然與經(jīng)濟(jì)的繁榮及交通的便利有關(guān)。和平安定的環(huán)境，充裕的經(jīng)濟(jì)支撐以及便利的交通使詩人們的漫游成為可能。人們有游必記，有景必歌，有史必嘆，有物必詠，作品之多蔚為大觀。但正如節(jié)日、喜慶詩的泛濫一樣，這類詩亦過于泛濫與平庸。或是拆裝前人意境重新組裝，或是開中藥鋪似的臚列意象，或是置于任何場(chǎng)合都可的空泛之議，或是毫無真情與感受的套話描寫。如網(wǎng)上有一首詠梁山的詩:“忠義堂起聚義塌，謀求招安犧牲大。北戰(zhàn)南征折兵將，死后魂歸蓼兒洼。”［11］陳腐的描述，空泛的議論，套話的堆垛，了無詩意。其實(shí)作者完全可換一種寫法，找到自己情感的寄托點(diǎn)。比如詩人鄧世廣的《梁山寨》就克服了“老干體”空泛的毛病:“替天行道幾人同，俱付滄桑一笑中。我到梁山非入伙，一樽聊祭故英雄?！?古求能主編《當(dāng)代詩詞》，2011年第2期第46頁)作者將自己的看法及性情寄于敘述之中，寫得幽默調(diào)皮，詩意靈動(dòng)。是旅游詩中難得的好詩，非套話連篇的“老干體”可比。

3．理論上的偏頗導(dǎo)致“老干體”創(chuàng)作上的誤區(qū)

“老干體”中最大的弊病是陳言套語過多，應(yīng)景趨時(shí)過多，思想陳腐，創(chuàng)作平庸，而這些很大程度是由于理論上的偏頗而促成的。人們往往從偏頗的理論中為平庸找到了借口。其偏頗表現(xiàn)如下:

第一，混淆了通俗與庸俗的區(qū)隔

殊知通俗并不等于庸俗，詩畢竟是一種高雅的藝術(shù)，必須是有一定文化層次的人才能欣賞的，那種為適合沒有文化層次的人而寫的詩就不叫通俗，那叫應(yīng)俗、趨俗，過份趨俗勢(shì)必滑到庸俗。道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，詩是講究意境的，而意境是需要細(xì)心揣磨和尋繹的。正如老詩人童明倫先生在批評(píng)有人高喊“詩詞大眾化”時(shí)所說:“任何一種文學(xué)體裁，任何一類藝術(shù)形式，都不可能做到盡人皆知，全民皆懂。相對(duì)論、剩余價(jià)值論、形象思維論、聲韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、交響樂、京劇其至白話詩，都無法‘化’到那一種程度?！保?2］因此，“大眾化”、“通俗化”不過是那些平庸化作品的遮羞布和護(hù)身符而已。再通俗的詩也是作者對(duì)語言與意境進(jìn)行提純過的，沒提純過的詩不叫通俗而叫庸俗。對(duì)比下面兩首詩就明了什么是通俗與庸俗了。一首是老詩人臧克家的《老黃牛》:“塊塊荒田水和泥，深耕細(xì)作走東西。老牛亦解韶光貴，不待揚(yáng)鞭自奮蹄?！保?3］語句雖通俗，但意境經(jīng)過了作家提純，詩人寓志于物，借牛自況，議論精警，讀來饒有興味，自是好詩。一首是“老干體”的《詠牡丹》:“國(guó)泰民安看牡丹，青春潤(rùn)澤現(xiàn)金男。短裙緊褲新時(shí)代，鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)光靚幾番?！保?4］259“國(guó)泰民安”，陳言疊出;“短裙緊褲”，俗之又俗，浪費(fèi)空間，詩人之情思亦未提純，平庸之至。同是詠物，高下判然。

第二，模糊了寫實(shí)與應(yīng)景的區(qū)別

“老干體”作者還有一層護(hù)身符，那就是打著“寫實(shí)”的旗號(hào)。誠(chéng)然，“老干體”題材確是十分豐富，誠(chéng)如筆者前面所言，逢節(jié)必寫，逢慶必志，出現(xiàn)了不少的諸如喜慶、節(jié)日、誕辰、成就一類的詩?？此茻狒[，實(shí)則平庸;看似有內(nèi)容，實(shí)則空泛無物。因?yàn)樽髡呙渴露家u(píng)論，基本是表態(tài)詩，作者不過是把套話、廢話、評(píng)論換裝成韻語罷了。可人們則美其名曰寫現(xiàn)實(shí)重大題材。其實(shí)這里也存在一個(gè)重要的理論誤區(qū)，那就是模糊了寫實(shí)與應(yīng)景的區(qū)別。誠(chéng)然，寫實(shí)確是中國(guó)古典詩歌的傳統(tǒng)，但是所謂寫實(shí)詩那是作者有感于事，一時(shí)觸發(fā)了其創(chuàng)作沖動(dòng)而寫下的作品，即《漢書·藝文志》所云“感于哀樂，緣事而發(fā)”。并非本無真情，遇喜則賀;本無感憤，遇事則志的毫無選擇與提煉的新應(yīng)制之作?？梢娬嬲膶憣?shí)是作者“情動(dòng)于中”并有所選擇的作品，這樣的作品才能傳之久遠(yuǎn)，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。比如安史之亂雖離人們久遠(yuǎn)，但杜甫的《三吏三別》等一系列反映戰(zhàn)亂的作品之所以到現(xiàn)在還能感動(dòng)人心，就在于那是作者用心寫出且有所提煉和選擇的作品，換句話說是滲透了詩人生命體驗(yàn)的作品，并非“老干體”詩人事無巨細(xì)有躬必錄的應(yīng)景式的作品。詩之本質(zhì)是表現(xiàn)人心靈的，詩中的客觀現(xiàn)實(shí)只有滲透了詩人的生命感悟與體驗(yàn)才能感人。前幾年有位名叫王兆山的“老干體”詩人，據(jù)說曾以一首《江城子·廢墟下的自述》詞名噪一時(shí)，感動(dòng)了不少網(wǎng)民。全詞如下:

天災(zāi)難避死何訴，主席喚，總理呼，黨疼國(guó)愛，聲聲入廢墟。十三億人共一哭，縱做鬼，也幸福。

銀鷹戰(zhàn)車救雛犢，左軍叔，右警姑，民族大愛，親歷死也足。只盼墳前有屏幕，看奧運(yùn)，同歡呼。［15］

地震離人們才幾年，說實(shí)在的，筆者現(xiàn)在卻感動(dòng)不起來。因?yàn)樵娭刑嗟奶渍Z與官腔，制作也太粗劣，連平仄等詞律也不顧，像這樣的詩詞怎么能傳之久遠(yuǎn)呢?也許當(dāng)初在舉國(guó)悲戚之時(shí)感動(dòng)了不少人是真的，但隨著事過境遷還能像杜詩一樣感人么?實(shí)在不敢恭維?？傊?，沒有真情感悟與體驗(yàn)的寫實(shí)，只能墮入應(yīng)景趨時(shí)的惡趣中。

4．長(zhǎng)期的官員生涯，養(yǎng)成了講套話習(xí)慣

“老干體”群體的主體是從企事業(yè)崗位上退下的老干部，他們?cè)L(zhǎng)期處在官場(chǎng)，官場(chǎng)文化的應(yīng)景趨時(shí)、套話連篇風(fēng)氣勢(shì)必潛移默化地影響他們的思維，加上大多文化修養(yǎng)并不高，因此，在詩詞創(chuàng)作中把套話官腔帶進(jìn)來也在情理之中了，講套話、打官腔成為其詩詞的最突出的特色。他們創(chuàng)作時(shí)也許有真情有渴望，有欲止不能的沖動(dòng)，但問題是套話過多自然也就泯去了真情，至少是沖淡和稀釋了真情，因而成為套話詩、報(bào)告詩。比如在香港回歸時(shí)，出現(xiàn)了不少回歸題材的詩，不可否定其中也有好詩，但更多的是套話連篇的詩。如下面李經(jīng)歷的一首《回歸頌》:“妄占香江久蓄謀，走私鴉片入神州。銷煙烈火驚熊豹，媚外陰風(fēng)引鷲鳩。共處和平天下愿，孤行霸道世人仇。實(shí)施兩制黎民福，一統(tǒng)中華展偉猷。”［10］86也許作者寫作時(shí)有真情與沖動(dòng)，但過多痛史的鋪陳顯得提煉不夠，過多陳言套話的使用使得真情被掩。如何找到自己的情感渲泄載體，找到最佳渲泄點(diǎn)這一類問題作者沒處理好。而一位名叫陳振東寫的同類題材的詩解決了這一問題:

當(dāng)年炮火震漁村，爆竹今朝萬戶聞。

同是硝煙長(zhǎng)不散，兩番心事最撩人。(古求能主編《當(dāng)代詩詞》，2012年第1期第102頁)

盡管詩歌語言很通俗，但詩意濃厚，意境深婉，耐人咀嚼。因?yàn)樽髡甙选跋鯚煛弊鳛樽约呵楦械妮d體與渲泄點(diǎn)，無須太多的臚列與鋪排，通過昔日的硝煙與今日的硝煙對(duì)比，寫出詩人“撩人”的情感體驗(yàn):同是硝煙，昔時(shí)的“硝煙”“撩”出了過去那段屈辱的歷史，一語而道盡上面李詩所鋪陳的所有內(nèi)容;而今日的“硝煙”“撩”出了回歸的喜悅之心，屈辱的歷史終于結(jié)束了，詩人欣喜之情自在“撩”字之中，無需套話道出?？梢姡サ籼自?，回歸含蓄是當(dāng)今“老干體”要思考的問題。

5．當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)促進(jìn)了“老干體”的流行

當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)促進(jìn)了包括“老干體”在內(nèi)的大量網(wǎng)絡(luò)詩詞出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)的好處在于打破了權(quán)威的壟斷，帶來了平等性;打破了詩壇的圈子，帶來了互動(dòng)性;打破了詩壇的封閉性，帶來了個(gè)性化。但是網(wǎng)絡(luò)也給詩帶來了負(fù)面影響，那就是隨意性。人們可以不需權(quán)威的許可隨意貼上自己的作品，這種隨意性自然也造成詩壇庸俗作品的泛濫。“老干體”在這種網(wǎng)絡(luò)語境中發(fā)展壯大甚至氣勢(shì)如虹，也就不足為怪了?！袄细审w”之所以能借網(wǎng)絡(luò)發(fā)力，是因其趨俗媚俗的創(chuàng)作宗旨正好迎合了一些文化層次較低的網(wǎng)民的欣賞趣味，因此，網(wǎng)絡(luò)無疑成了“老干體”詩詞流行的當(dāng)然推手之一。

(二)當(dāng)今“老干體”流敝及影響

誠(chéng)然，老干部為詩歌復(fù)興的貢獻(xiàn)不可否定，他們熱情高，干勁足，退閑之后，倡社結(jié)盟，為籌措經(jīng)費(fèi)，到處奔走呼號(hào)，為詩集的出版，為新人的扶植功不可沒。但是，“老干體”作為一種詩體在詩壇的負(fù)面影響也不可低估。

1．造成虛假的繁榮

當(dāng)今詩壇十分熱鬧，就詩社社團(tuán)而言，各省、地、縣都成立有詩社，成員少則幾十，多則達(dá)數(shù)百人;就人數(shù)而言，全國(guó)作家上百萬，涉及到各行各業(yè)的人員，一次詩賽稿件據(jù)說可達(dá)十萬之眾;就刊物而言，出現(xiàn)了各種各樣的詩詞刊物、個(gè)人詩詞集、集體詩詞選集、各種詩詞網(wǎng)站以及朋友之間的手機(jī)詩。人數(shù)之眾，作品之盛，刊物之多，詩社之濫可說是史無前例。但據(jù)此就說詩歌繁榮，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。據(jù)筆者對(duì)地方一些詩社的考察研究，其成員三分之二以上是“老干體”群體，真正懂詩寫得像詩的少之又少，真正稱得上詩人的人更是鳳毛麟角了，至于年輕人則更少，往往出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。如果抽掉“老干體”，詩壇雖然不是沉寂，但顯然是另一種景象。因此，由“老干體”填充的繁榮是一種虛假的繁榮。

2．違背了詩歌抒情寫志、比興寄托等傳統(tǒng)

如前所述，“老干體”的主要毛病是直白淺露，情感蒼白，套話連篇，陳言滿目，應(yīng)景趨時(shí)，空洞說教。這些違背了詩歌抒情寫志、比興寄托的傳統(tǒng)。殊知情志是詩歌的靈魂，誠(chéng)如邵雍《伊川擊壤集序》所言:“懷其時(shí)則謂之志，感其物則謂之情，發(fā)其志則謂之言，揚(yáng)其情則謂之聲，言成章則謂之詩?！保?］101詩是懷時(shí)感物發(fā)志揚(yáng)情之作，是詩人“自寫其悲愉，旁抒其美刺而已。”［6］115而寫志抒情不宜直露，宜用比興寄托，即所謂“感激悲傷，憂時(shí)憫己，托情寓物，使人讀之至于太息流涕?！保?］103通過比興可以曲折達(dá)意，通過寄托可以委婉傳情，曲折則含蓄，委婉則境深?？傊瑹o論是憂時(shí)還是憫己，都須曲折達(dá)情，才能發(fā)揮詩歌使人“太息流涕”的審美效應(yīng)?！袄细审w”詩恰恰有悖于此。如一位臺(tái)灣詩人林炳堂先生寫的《寄望新政》詩:“政黨輪流喜萬分，還期治國(guó)立殊勛。招賢組閣廉施政，心血頻輸夙夜勤?！保?］詩人有感臺(tái)灣選舉，政黨輪替，屬于“旁抒美刺”類，但比興全無，流于叫囂，立意淺露，無法感人。“老干體”這種傾向不加以糾正，詩就會(huì)淪為時(shí)政的附庸，成為時(shí)政的傳聲筒。

3．“老干體”影響了詩歌雅正發(fā)展的方向

唐初以宮體詩人為核心的“老干體”應(yīng)制唱和，艷語滿目，富麗華贍，后來發(fā)展成為“綺錯(cuò)婉媚”的“上官體”，時(shí)人競(jìng)相仿效，風(fēng)靡一時(shí)。這種詩自然阻滯和影響了唐詩的發(fā)展方向。因此首先是四杰起來扛旗反對(duì)，王勃就曾指出其流弊是“文場(chǎng)變體，爭(zhēng)構(gòu)纖微，競(jìng)為雕刻。糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃;影帶以徇其功，假對(duì)以稱其美;骨氣都盡，剛健不聞。”［16］29因此，他們通過自己的創(chuàng)作，把詩從應(yīng)景趨時(shí)的宮廷、臺(tái)閣中解放出來，以“骨氣”和“興寄”為旗號(hào)高揚(yáng)時(shí)代精神，使詩復(fù)歸雅正。后又經(jīng)過陳子昂的努力，終于徹底廓清了宮體之余弊，為盛唐之音的建立掃除了障礙。唐詩的發(fā)展也值得今人借鑒。當(dāng)今“老干體”內(nèi)容的的歌功頌德，題材的應(yīng)景趨時(shí)，語言的直露淺白，風(fēng)格的叫囂粗疏，目的的媚俗趨俗，手法的單調(diào)呆板等等，都嚴(yán)重地偏離了雅正的方向，阻礙了詩的健康發(fā)展。所謂雅正，即典雅淳正，它一直是中國(guó)詩歌的傳統(tǒng)，是中國(guó)詩歌的主流。那種過份強(qiáng)調(diào)以大眾喜惡為標(biāo)準(zhǔn)的所謂大眾化，必然導(dǎo)致詩歌的庸俗輕薄;那種追求人人能懂的所謂通俗化必然導(dǎo)致詩歌的叫囂粗疏。詩歌雖然不能寫成需帶著字典詞典才能讀下去的作品，但也不能寫成一覽無余毫無回味的口號(hào)。只有順口溜、標(biāo)語口號(hào)才無須注家與鑒賞家。取媚大眾，必然導(dǎo)致詩走向死胡同。楊啟宇在其《新舊詩之我見》中不無調(diào)侃地說:“我們不禁要問，大眾能選總統(tǒng)，但大眾能選李杜么?”［2］116一語破的，真為灼見。因此，不能為了媚俗而改變?cè)娫~的雅正方向。

三、導(dǎo)引“老干體”對(duì)策之思考

“老干體”是當(dāng)今詩壇客觀存在的現(xiàn)象，無須橫加指責(zé)，而是必須正視并加以因勢(shì)利導(dǎo)，提升其創(chuàng)作水平，使其回歸雅正的方向。筆者以為可從三個(gè)方面下功夫。

(一)提高老干群體作者的文化素養(yǎng)

殊知文化與詩同源，文化與詩誰也離不開誰，文化養(yǎng)育了詩歌，詩歌銘刻著文化［17］123，特別是古典詩詞承載了豐富的文化信息，正如英國(guó)學(xué)者哈特在其所譯中國(guó)詩歌集中所言:“他們的詩是用最柔軟的筆寫在最簿的紙上的，但是作為漢民族的生活和文化的記錄，這些詩篇卻比雕刻在石頭或青銅的碑上更要永垂不朽。”［18］5一部中國(guó)詩史就是一部中國(guó)文化史。因此，沒有深厚的文化修養(yǎng)與學(xué)養(yǎng)就不能欣賞詩，同樣，沒有深厚的文化修養(yǎng)與學(xué)養(yǎng)也寫不出詩。比如文天祥的《正氣歌》，從齊太史、晉董狐、張良椎、蘇武節(jié)、嚴(yán)顏頭、嵇康血寫到張巡齒、杲卿舌、管寧操、諸葛節(jié)、祖逖楫、秀實(shí)笏，涉及的歷史人物十分豐富，簡(jiǎn)直就是一部浩然正氣史，沒有深厚的歷史文化素養(yǎng)是絕然寫不出來的。可見，寫詩之難不在格律，而在于文化修養(yǎng)與學(xué)問之提升。文化修養(yǎng)高、學(xué)養(yǎng)深，自然可以避免詩歌的平庸淺白，增加其可讀性。

(二)提高審美與藝術(shù)修養(yǎng)

詩是個(gè)性很強(qiáng)的藝術(shù)，它不靠媚俗去迎合讀者，而是靠個(gè)性去感動(dòng)讀者。要寫出個(gè)性化的作品，需要作者有較高的審美修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)。“老干體”詩歌了無個(gè)性問題也就出在這里。要提高這方面的修養(yǎng)，筆者認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面入手。

第一，懂得和講求格律這是起碼的要求。格律是前人適應(yīng)漢語的特點(diǎn)在創(chuàng)作中總結(jié)出來的規(guī)律，無論如何革新，是不可輕廢的。一首格律都不講的詩，怎么能期望它給予讀者一種審美愉悅呢!如陳文玲《七律·農(nóng)民工之夢(mèng)》:“時(shí)光韻律寫人生，流水琴弦領(lǐng)溪叢。渴望凝結(jié)心底色，追求積聚夢(mèng)中藤。艄公號(hào)子漁歌韻，游子笛聲過客情。逝去年華催廣廈，何時(shí)為吾御寒風(fēng)?！保?9］226且不論其文字是如何粗糙，居然連格律也不通，不講平仄，一詩用三韻(上平東，下平庚、蒸)，哪里還有詩的美感可言。

第二，學(xué)會(huì)使用修辭，提高寫作技巧。古典詩詞講究曲折含蓄，因此，比興象征、夸張襯托的修辭，提頓騰挪、起承轉(zhuǎn)合的篇法，虛實(shí)相生、寓情于景的技法，警策詼諧、字斟句酌的推敲是必不可少的，是克服“老干體”平庸之作的重要途徑。

第三，用典使事，回歸典雅。眾所周知，用典使事是增加詩詞表現(xiàn)力使其淳雅的最傳統(tǒng)手法，這里必須澄清認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，不要把因使事帶來的一定程度的“隔”等同于“晦澀深?yuàn)W”。“隔”是距離，距離也是一種美。故一定的“隔”比完全“不隔”美，正如簾內(nèi)美人比站在人們面前的美人更令人好奇與著迷。葉潮先生把這種“隔”叫著“文化齟齬”［20］138。當(dāng)然，要讀懂這種“隔”或曰消除這種因文化水平之差異而帶來的“齟齬”，就需接受者與作者有同樣高的“文化解碼”水平。正如夏中義先生所說的:“當(dāng)讀者不具備足以觀賞作品的特定形式這份素養(yǎng)時(shí)，必然地，他也就消化不了這作品，于是作品也就不能變成他的審美對(duì)象;相應(yīng)地，面對(duì)此作品，他也就失去了審美主體資格。顯然，此‘隔‘之責(zé)任不在作者，而在讀者。”［21］34因此，用典使事造成讀者讀不懂的“隔”是讀者的事，作者完全沒有曲意迎合讀者之必要，不要一味考慮讀者是否能接受而改變自己的創(chuàng)作個(gè)性與習(xí)慣。

(三)加強(qiáng)輿論與理論的導(dǎo)引

如上所述，當(dāng)前“老干體”一些寫法和特征除了與作者文化水平、學(xué)識(shí)修養(yǎng)等有關(guān)外，還與他們的認(rèn)識(shí)偏頗及理論的混亂有關(guān)。因此，有必要加強(qiáng)輿論的宣傳，在理論上正本清源，占據(jù)理論的制高點(diǎn)，讓作者們清楚什么是詩歌的本質(zhì)，什么是詩歌的傳統(tǒng)，詩歌為什么要回歸雅正，什么是口語化大眾化，如何對(duì)待“老干體”，等等，都是不可回避的問題。只有在理論上澄清了一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，詩歌才能端正其發(fā)展方向。

注釋:

①選自劉上民主編的《當(dāng)代文人》，2010年第10期，第8～26頁。

［1］知一堂主．趙老濕的一首馬屁詩［EB/OL］．［2012－09－05］．http:∥www．sinomic．net/bbs/show．a(chǎn)sp?id=2717．

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