李碧石

(渤海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121013)

現(xiàn)代性是一個(gè)充滿了爭議與分歧的話題。在全球化高速發(fā)展的大背景下，無論是已經(jīng)完成了現(xiàn)代化的發(fā)展轉(zhuǎn)而進(jìn)行現(xiàn)代性反思的西方社會(huì)還是正在為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而不斷努力的中國，都面臨著一個(gè)如何對(duì)待現(xiàn)代性的問題。在西方社會(huì)視域下，是把現(xiàn)代性看作不可救藥的毒瘤予以拋棄，回到最原初的社會(huì)形態(tài)，抑或是蒙住人類的雙眼，無視眼前的一切污濁，盲目而又自私的享受著眼前的一切。在東方社會(huì)視域下的中國，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就舉世矚目，國人享受著高科技給生活帶來的便利、豐富和多元的文娛大餐的同時(shí)，現(xiàn)代性問題也悄然走進(jìn)。

一 人的異化現(xiàn)象內(nèi)發(fā)外生

人的異化問題不僅是一個(gè)哲學(xué)問題，更是一個(gè)社會(huì)問題。近代工業(yè)社會(huì)以來，人類文明發(fā)生了巨大的改變，人類把注意力集中到了財(cái)富的積累，效率的提高等問題上，從而崇尚強(qiáng)力的征服，沉湎于制度性的占有，這使得人類欲望極端膨脹，物質(zhì)資源極度消耗，人類自我極限擴(kuò)張，社會(huì)問題也就開始出現(xiàn)了。

異化現(xiàn)象源于資本主義制度，與資本主義私有制同根同源。當(dāng)代西方資本主義國家可謂人的異化現(xiàn)象的典型。馬克思敏銳地指出，在階級(jí)社會(huì)，由于勞動(dòng)與資本的分離，人的勞動(dòng)非但沒有使自己得到解放，反而創(chuàng)造著自己的對(duì)立面，使自己陷于受壓迫、受支配的境地，人的歷史就是人的異化的歷史。馬克思曾從此角度描述了自由資本主義社會(huì)的人的異化，也就是說資本主義國家的人的異化現(xiàn)象是由資本主義私有制內(nèi)在的決定的。

人的異化不是資本主義社會(huì)中的特有現(xiàn)象，隨著權(quán)力腐敗嚴(yán)重、拜金主義猖獗、理性思維膨脹、虛假消費(fèi)盛行等各方面問題的出現(xiàn)，我國存在人的異化已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。究其根源，主要在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)、主體性的喪失、自發(fā)的舊式分工的存在以及非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，現(xiàn)階段必須堅(jiān)持以人為本、大力發(fā)展生產(chǎn)力、提高人的素質(zhì)和能力、打破傳統(tǒng)思維模式，從而揚(yáng)棄人的異化，推動(dòng)我國社會(huì)的發(fā)展。試圖從制度層面打開切口，消滅人的異化現(xiàn)象。

二 科技理性梯度漸進(jìn)

在人類文明演化史上，近代科技曾經(jīng)借用理性的力量使人類擺脫了愚昧和無知，張揚(yáng)了人性和主體能動(dòng)性，并為人類世界帶來了高效的生產(chǎn)和富足的生活，科技的進(jìn)步推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)和世界性交往的擴(kuò)大，為人類整體的創(chuàng)造性發(fā)展提供了充足的空間和廣闊的舞臺(tái)。然而，科技的發(fā)展正日益背離其最初的出發(fā)點(diǎn)并滑向相反的軌道，能源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等困境難題正威脅著人類的生存和發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)不僅沒有成為科技理性所期待的理性王國，反而正在遭遇前所未有的技術(shù)災(zāi)難。處于現(xiàn)代性發(fā)展不同階段的西方發(fā)達(dá)國家和中國都面臨科技理性問題，但由于階段不同，表現(xiàn)方式和特點(diǎn)也有所差異。

鑒于此種現(xiàn)狀，我們有必要對(duì)技術(shù)理性進(jìn)行人文反思。一個(gè)為科技理性所統(tǒng)治的世界，是一個(gè)一味追求客觀化、數(shù)量化、程序化、標(biāo)準(zhǔn)化的冷冰冰的世界，是一個(gè)能夠獲得高效率但注定失去意義和價(jià)值的世界，因而必然是一個(gè)不健全的世界。對(duì)技術(shù)理性進(jìn)行人文反思，就是恢復(fù)和倡導(dǎo)技術(shù)理性的人文價(jià)值，使技術(shù)理性在適度的范圍內(nèi)改造自然，重建人與自然的和諧關(guān)系。對(duì)人類自身的改造而言，要正確處理好“能做”與“應(yīng)做”的關(guān)系，因?yàn)槿瞬粌H是一個(gè)自然性存在，而且是一個(gè)社會(huì)性存在。技術(shù)理性的發(fā)揮就是人類不斷運(yùn)用其能動(dòng)的力量作用于自然界與人類自身，獲取對(duì)人類的生命、生存有意義的東西，提高人類生存的質(zhì)量。

三 意識(shí)形態(tài)碰撞交流

人們通常從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用的層面理解意識(shí)形態(tài)的作用或者從西方敵對(duì)勢力對(duì)社會(huì)主義國家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透來強(qiáng)調(diào)應(yīng)該重視意識(shí)形態(tài)問題，這些認(rèn)識(shí)確實(shí)都是正確的，但并不全面，還必須認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要手段，是社會(huì)整體協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，也是人的全面發(fā)展的內(nèi)要求。在現(xiàn)代性視域下，提及東西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)就不可忽略全球化這一語境。伴隨著全球化而來的是西方國家試圖通過推行文化霸權(quán)實(shí)現(xiàn)其對(duì)其它國家的文化滲透，從而使整個(gè)世界的發(fā)展按照更有利于服務(wù)他們利益需要的新的全球想象來重構(gòu)世界。全球化實(shí)際上是西方國家推行文化帝國主義的代名詞，并使其意識(shí)形態(tài)的功能在當(dāng)代得到彰顯。

我國已進(jìn)入新世紀(jì)的新階段，思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了重大新變化，面臨著極其嚴(yán)峻的新形勢。正確認(rèn)識(shí)這種新變化和新形勢，采取有效對(duì)策和措施，是當(dāng)前我國面臨的重大新課題和艱巨任務(wù)。因此要深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前國際和國內(nèi)主流意識(shí)形態(tài)的基本形勢，對(duì)國際主流意識(shí)形態(tài)基本形勢的分析。當(dāng)今世界的主流意識(shí)形態(tài)是資本主義意識(shí)形態(tài)。由于國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)還處于低潮時(shí)期，盡管民族民主運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義思潮很活躍，并在國際上的影響日益擴(kuò)大，但在短時(shí)間內(nèi)仍然改變不了資本主義意識(shí)形態(tài)在當(dāng)今世界的主流地位。只有清醒認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能有效抵制西方的“和平演變”，才能保證社會(huì)主義事業(yè)萬古長青。

通過在東西方社會(huì)視域下對(duì)現(xiàn)代性問題的話語分析，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代性是一把雙刃劍，有其福祉也有其弊端?？v觀全球，從我國目前所處的發(fā)展階段來看也是喜憂參半。憂的是相對(duì)于發(fā)達(dá)的西方資本主義國家，我國的生產(chǎn)力發(fā)展水平還很落后，綜合國力還有待提高。喜的是現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)在我國的顯現(xiàn)還只是原初的階段，又有西方國家現(xiàn)代性的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。在實(shí)現(xiàn)科技、自然、人文共生共榮，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的同時(shí)，充分利用別國經(jīng)驗(yàn)并要在這種批判性的過程中自覺的趨利避害，在充分的享受著現(xiàn)代性的豐碩成果的同時(shí)，有效的把現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)降到最低，不失時(shí)機(jī)的促進(jìn)人的全面發(fā)展、科技的全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展。

[1]曹明德.生態(tài)法原理[M].北京：人民出版社，2002.

[2][德]埃里?！じヂ迥?為自己的人[M].上海：上海三聯(lián)書店，1988.

[3][匈]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1992.