杜 鵬，姚富云

（1．西南石油大學(xué)黨委辦公室；2.西南石油大學(xué)離退休工作處）

華夏民族繁衍至今已有數(shù)千年歷史,引導(dǎo)我們繁榮發(fā)展的是積淀千年而成的中華民族傳統(tǒng)美德。這些美德源遠(yuǎn)流長,豐富多彩,是中華民族傳統(tǒng)道德的精華,是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分,是中華民族賴以生存發(fā)展的精神力量和思想保證。當(dāng)下,隨著“小悅悅”、“盧美美”、“漢代玉凳”等熱詞走紅網(wǎng)絡(luò),社會道德建設(shè)問題已成為人們最為關(guān)注的熱點話題之一。我們不禁要問,中華民族的傳統(tǒng)美德去哪兒了?因此,盡管我們已經(jīng)進(jìn)入中國特色社會主義時代,認(rèn)真研究中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵及特征仍然十分必要。

一、中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵

從廣義上講，中華民族傳統(tǒng)美德是指在中華民族歷史長河中逐漸形成的被古代人們普遍接受、認(rèn)可并遵循的道德行為準(zhǔn)則，它既包含那些符合歷史發(fā)展潮流、對社會歷史發(fā)展起推動作用的道德行為準(zhǔn)則，也包含那些在我們今天看來違背歷史發(fā)展潮流、對社會歷史發(fā)展起阻礙作用的道德行為準(zhǔn)則。精忠報國、立木為信、舍生取義、愚公移山、三顧茅廬、鑿壁偷光、三綱五常等都反映了中華民族的傳統(tǒng)美德，因其博大精深，內(nèi)涵豐富，不像“八榮八恥”有規(guī)范、準(zhǔn)確的表述和所指，我們很難清楚地說明它究竟是什么。不論我們今天的看法如何，在漫長的以封建社會為主體的古代社會這些道德行為準(zhǔn)則都是被廣泛認(rèn)可和遵循的美德。要正確認(rèn)識傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，我們可以將其分為三類來看。

（一）普遍性美德。

普遍性美德也是我們理解的狹義的中華民族傳統(tǒng)美德，指傳統(tǒng)道德中反映人際關(guān)系中最基本的共性的那部分內(nèi)容。這些美德沒有階級性，既能被統(tǒng)治階級認(rèn)可、接受并遵循，又能被平民百姓認(rèn)可、接受并遵循；沒有時代性，既能被古人認(rèn)可、接受并遵循，又能被今人認(rèn)可、接受并遵循；放之四海而皆準(zhǔn)，幾乎在所有環(huán)境中都是值得肯定和弘揚(yáng)的。

公忠愛國，國而忘家。公忠是對國家和人民的赤膽忠心。歷史上不乏胸懷國家、熱愛人民的愛國主義英雄，岳飛“精忠報國”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。這些愛國愛民的英雄人物，對祖國錦繡的河山、勤勞的人民、光輝的歷史、燦爛的文化無比熱愛，信奉“天下興亡，匹夫有責(zé)”，既譜寫了他們精彩炫麗的人生篇章，也為后人留下了寶貴的精神財富。

嚴(yán)己寬人，謙虛禮貌。嚴(yán)己寬人是指對自己嚴(yán)格要求，對別人寬厚大度、不過分苛求。曾參“吾日三省吾身”的信條至今仍對人們修身養(yǎng)性有積極意義；楊震“四知”辭金，律己至嚴(yán)，成為后世美談；廉藺劃頸之交，寬厚待人，立作團(tuán)結(jié)楷模。謙虛禮貌是說在待人接物中，要態(tài)度和藹可親，彬彬有禮。古人云:“滿招損、謙受益?！痹娛ザ鸥ΨQ李白是“白也詩無敵，飄然思不群”，贊“初唐四杰”是“不廢江河萬古流”，頌孟浩然是“清詩句句盡堪傳”。這種尊重他人的謙恭美德成為古代群體生活的準(zhǔn)則。

敬重父母，孝慈統(tǒng)一。父母對子女有養(yǎng)育之恩，對父母尊敬、愛護(hù)、關(guān)懷、贍養(yǎng)已成為衡量人道德品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。一個人如果對父母都不肯盡孝，那他更不會愛別人、愛人民、愛國家。由尊敬父母進(jìn)而推廣到全社會的尊老愛幼，相互關(guān)懷，被視為良好的社會風(fēng)氣的標(biāo)志。當(dāng)然，孝慈應(yīng)該統(tǒng)一，有慈有孝，即所謂“父慈子孝”。

這類美德還有勤學(xué)求索、勤儉節(jié)約、剛正勇敢、助人為樂等，在任何時代、任何社會都應(yīng)該被大力提倡并發(fā)揚(yáng)光大。

（二）二重性美德。

所謂二重性美德是指本身并無明顯的好壞之分，甚至在大多數(shù)情況下積極的成分還多一些的道德內(nèi)容，因為在特定的環(huán)境中發(fā)揮了消極的作用而具有二重性。

中國素被稱為“禮儀之邦”，因為“禮”表現(xiàn)在人際關(guān)系中有“禮貌”、“禮節(jié)”的積極一面，不論是國與國之間的對外交流還是人與人之間的交流溝通，都非常強(qiáng)調(diào)“不失禮”。但同時，當(dāng)“禮”表現(xiàn)為“繁文縟節(jié)”的時候，如臣見君、民見官要行跪拜之禮，因為要講“禮”，而將人按照上下貴賤進(jìn)行了區(qū)別對待，“禮”的消極一面就表現(xiàn)出來了。

又如中國歷來講究“誠信”，“商鞅立木為信”，“季布一諾千金”都被后人傳為佳話，這是“信”的積極一面。但“尾生抱柱”呢，為了兌現(xiàn)自己的諾言尾生寧愿抱橋柱而死，這不是其消極的一面嗎？

諸如此類的例子還很多，“忠”與“愚忠”、“仁”與“婦人之仁”、“義”與“哥們兒義氣”等。對這些二重性美德的認(rèn)識和把握必須結(jié)合所處的具體環(huán)境以及道德行為導(dǎo)致的結(jié)果。

（三）反動性的封建道德。

在中國的文明史上，封建社會的時間最長、影響最大，也正是封建社會奠定了中國作為世界大國的基礎(chǔ)，而與之相對應(yīng)的封建倫理道德占據(jù)統(tǒng)治地位的時間也最長。例如，西漢的董仲舒主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，提出了“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，影響了中國社會近兩千年。以我們今天的眼光去審視，不少道德行為是消極的，反動的，違背歷史發(fā)展潮流的，阻礙了社會歷史的進(jìn)步。但作為被古代社會認(rèn)可并遵循的傳統(tǒng)美德的一部分，我們?nèi)匀挥斜匾フJ(rèn)識它、研究它，才能在現(xiàn)在的社會道德體系中摒棄它，引以為鑒。

古人倡導(dǎo)“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，反映了“君為臣綱、父為子綱”的思想，強(qiáng)調(diào)君對臣、父對子的絕對權(quán)威。其反動性就在于取消了臣對于君、子對于父的獨立人格，也導(dǎo)致了人與人之間人格上的不平等。

自古“殺人償命，欠債還錢”被視為理所當(dāng)然、天經(jīng)地義，哪家的人被殺死了，受害者可以私下處置兇手謂之“一命抵一命”，人們認(rèn)為這是被允許的，理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。按照社會主義法治社會的要求，這種觀念的反動性就在于其本質(zhì)是濫用私刑、草菅人命，簡單粗暴地處理個人恩怨，會導(dǎo)致社會秩序混亂不堪，是為今天的法律和道德所絕對禁止的。

再如“忠君”思想，封建社會主張“天地君親師”，認(rèn)為除了天地就是君王最大、最尊貴，要求臣民無條件地服從君王，對其盡忠，君王開明賢達(dá)要忠，昏庸無道也要忠，把“忠君”與“愛國”混為一談、等同視之，讓人們把對國家的熱愛與忠心轉(zhuǎn)化為或等同于對君王個人的忠誠，不允許背叛和反抗，而且“忠君愛國”連用時也是“忠君”在前，“愛國”在后，顯然是偷換概念，別有用心，具有強(qiáng)烈的封建反動性。

此類傳統(tǒng)美德還有“不孝有三，無后為大”、“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”等思想，這些美德無非只是封建統(tǒng)治者用來馴服人民，維護(hù)自己階級統(tǒng)治的工具而已，應(yīng)該毫無保留地予以摒棄。

二、中華民族傳統(tǒng)美德的基本特征

盡管中華民族傳統(tǒng)美德內(nèi)容豐富，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等各個領(lǐng)域，但我們?nèi)匀荒軌蛘业狡渲械囊恍┕残?，反映出傳統(tǒng)美德的一些基本特征。

（一）傳統(tǒng)美德的思想基礎(chǔ)是“仁德意識”。

儒家認(rèn)為人之所以成為人，人之所以受到尊重，在于人有道德。孔子指出“克己復(fù)禮為仁”，孟子認(rèn)為“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”，荀子強(qiáng)調(diào)“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也”。仁德意識要求人要有為人之道和人格意識，人之所以成為人就因為有道德的自覺。一是表現(xiàn)在個人要有獨立意志和人格尊嚴(yán)。正如人們說的“士可殺不可辱”。二是表現(xiàn)在個人要有一定的社會責(zé)任感和自我約束力。只考慮自己，不考慮社會和他人的人是沒有道德的人。從傳統(tǒng)美德的具體內(nèi)容來看，“誠實守信”、“謙虛禮貌”、“助人為樂”、“公忠愛國”、“敬重父母”等都自始至終貫穿了仁德意識?？梢哉f，仁德意識是貫穿中華民族傳統(tǒng)美德的一根紅線，是構(gòu)成傳統(tǒng)美德內(nèi)涵的思想核心和基礎(chǔ)。

（二）傳統(tǒng)美德的精神實質(zhì)是“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”。

縱觀中華民族傳統(tǒng)美德的形成、發(fā)展及變化，其精神實質(zhì)可以概括為“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”。 《周易》有云:“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。其中，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”說的是天體運(yùn)行永無息時，君子應(yīng)該效法天，應(yīng)自強(qiáng)不息。這是一種剛健有為的精神，它能改變環(huán)境，積極向上，這是一種拼搏進(jìn)取的精神，它鼓勵炎黃子孫奮發(fā)進(jìn)取，百折不撓，不斷進(jìn)步。中華民族繁衍生息五千年，屹立于世界民族之林，也正是因為有這種自強(qiáng)不息的奮斗精神?！暗貏堇?，君子以厚德載物”說的是大地能生萬物，包容一切，君子應(yīng)該效法地，有寬厚的道德精神。它可以包含萬物，兼容并蓄不同意見，人們對待朋友和外界應(yīng)有兼容并包、大愛無疆的精神。兩者結(jié)合起來就是中華民族所崇尚和追求的高尚的道德品質(zhì)，正是這種強(qiáng)大的精神力量支撐著華夏民族與自然界和外來侵略作堅強(qiáng)斗爭，為人類的文明發(fā)展與進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。

（三）傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)整體精神和強(qiáng)烈的愛國主義。

從“夙夜在公”到“國耳忘家，公耳忘私”，從“三顧頻煩天下計，兩朝開濟(jì)老臣心”到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，從大禹治水三過家門而不入到文天祥抗元被俘寧死不降，許許多多英雄人物和事跡都彰顯了強(qiáng)烈的為國家、為民族、為整體甘于犧牲的獻(xiàn)身精神。強(qiáng)調(diào)整體、熱愛祖國是中華民族傳統(tǒng)美德的一個重要特點。

（四）傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)“以義為上”、“以義制利”的人生價值取向。

古人認(rèn)為凡是仁義的行為都是有價值、有意義的，凡是不仁不義的行為都是無價值、無意義的。所謂“君子喻于義，小人喻于利”，若志于“義”并按“義”行事，就能成為“君子”；若志于“利”并按“利”行事，“君子”也能成為“小人”。這種價值取向經(jīng)過上下幾千年的考驗，基本上獲得社會的廣泛認(rèn)同，并升華為“以義為上”、“以義制利”的人生理想和追求，成為華夏民族最優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

（五）傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)對精神境界的追求和對理想人格的向往。

儒家主張在物質(zhì)生活得到基本滿足時，應(yīng)該更進(jìn)一步去追求崇高的精神境界，并把理想人格的實現(xiàn)看成人的最高層次需要，而崇高的道德追求往往又成為“愛國愛民”、“無私奉獻(xiàn)”、“殺身成仁”、“舍生取義”的精神支柱。孟子認(rèn)為“天下有進(jìn)，以道殉身；天下無進(jìn)，以身殉道”，“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。與世界其他各民族進(jìn)行橫向比較發(fā)現(xiàn)，在追求精神境界和向往理想人格上，中華民族確實尤為突出。

（六）具有強(qiáng)烈的封建性。

中華民族傳統(tǒng)美德產(chǎn)生于封建社會的初期，形成于封建社會，植根于封建社會的土壤，貫穿于封建社會的始終，服務(wù)于封建統(tǒng)治階級，作用是維護(hù)封建統(tǒng)治，客觀上推動了封建社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展，某些反動性因素也因封建社會的終結(jié)而逐漸消亡，因此具有強(qiáng)烈的封建色彩。

在歷史發(fā)展的長河中，物質(zhì)財富帶給人們的力量是短暫的、微小的，精神財富帶給人們的影響卻是永恒的、強(qiáng)大的。中華民族至今仍然能夠昂首屹立于世界民族之林，與長期積淀形成的傳統(tǒng)美德密不可分。在中華民族和平崛起，實現(xiàn)偉大中國夢的進(jìn)程中，我們更加需要正確認(rèn)識、科學(xué)對待自己的傳統(tǒng)美德，去其糟粕、取其精華，大力弘揚(yáng)并不斷創(chuàng)新中華民族的傳統(tǒng)美德。

[1]高純林.中華傳統(tǒng)美德與21世紀(jì)時代精神的結(jié)合.常州工學(xué)院學(xué)報（社科版）.2007年4月

[2]顏毓?jié)?中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵及特征.松遼學(xué)刊（社科版）.1996年第3期