于蕾蕾

（山東師范大學(xué)歷史與社會發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南250013）

引言

清代節(jié)烈較之前各代有很大發(fā)展，一個重要原因是滿族漢化及統(tǒng)治者乃至整個清代社會對儒家思想的推崇。正是在這樣的社會氛圍下，清代出現(xiàn)了大量的貞節(jié)牌坊，節(jié)烈蔚然成風(fēng)。但在守節(jié)的主流行為之外，下層社會還存在著許多改嫁現(xiàn)象，原因是錯綜復(fù)雜的，不管寡婦還是統(tǒng)治者對此問題都處于極度的矛盾中，概括的說就是社會思想中遵循的“理”與生活實(shí)際中不得不考慮的“利”之間的沖突。下面我們就此問題從統(tǒng)治者、寡婦及家庭、社會輿論三個方面予以剖析。

一、滿清統(tǒng)治者的節(jié)烈觀及其變化

引言已提到：為了維護(hù)封建統(tǒng)治，清朝統(tǒng)治者一改之前與節(jié)烈截然相反的“轉(zhuǎn)房婚”這一民族傳統(tǒng)習(xí)慣將節(jié)烈大加推崇。比如，在清代律文中并沒有嚴(yán)格的規(guī)定不準(zhǔn)寡婦改嫁，同時(shí)統(tǒng)治者對于"殉死"的這種節(jié)烈的極端手法持有懷疑甚至否定的態(tài)度。如雍正帝曾下過諭令：“烈婦之殉節(jié)捐軀，其間情事亦有不同者，或迫于貧寠而寡自全之計(jì)，或出于憤激而不暇為日后之思，不知夫亡之后，婦職之當(dāng)盡者更多……安得以一死畢其責(zé)乎……倘訓(xùn)諭之后，仍有不愛軀命蹈于危亡者，朕不概加旌表，已成閭閻激烈之風(fēng)，長愚民輕生之習(xí)也”，從這里我們不僅可以看到統(tǒng)治者與“理”的背離，更可以看到許多“利”的影子。首先，他認(rèn)為婦女殉死是一種逃避責(zé)任的行為：在大多數(shù)平民家庭，丈夫死了擔(dān)當(dāng)家庭主要勞動力的任務(wù)就交給了除老人孩子以外的寡婦，若寡婦再殉節(jié)，那留下的家中的老弱的生存問題是很嚴(yán)峻的。勞動力的缺失會給家庭經(jīng)濟(jì)帶來很大困難，家庭是社會的細(xì)胞，這樣一個沒有收入的家庭對統(tǒng)治者來說無疑是沉重的負(fù)擔(dān)。更可怕的是：殉節(jié)會導(dǎo)致社會輕生風(fēng)氣的形成。在封建社會，政府所能控制的人口的多少是衡量一個國家綜合實(shí)力的重要標(biāo)志，而因自殺導(dǎo)致的人口的減少對王朝的統(tǒng)治勢必是不利的。所以綜合以上幾點(diǎn)“利”的考慮，清朝統(tǒng)治者對殉死是不提倡的。但是他們并不是不提倡守節(jié)，因?yàn)楹雎云渲腥魏我稽c(diǎn)都不利，于是他們選擇了折中，即：提倡活著守節(jié)，但不提倡一死了之。

不僅如此，在“利”的面前統(tǒng)治者對于守節(jié)又做出了進(jìn)一步的讓步。雍正皇帝也規(guī)定：“旗下寡婦，年少無子，并無近族者，勉強(qiáng)令其首屆，似非善事。官員兵丁亡故之后，不論其妻之歲數(shù)，皆予以俸祿錢糧，其中年少之人，與改嫁者，反處于兩難，以致誤期終身，與滿洲等之顏面，大有關(guān)礙。理宜論其歲數(shù)，若干歲以上，方準(zhǔn)其守節(jié)。如有堅(jiān)欲守節(jié)者，令其族中及佐領(lǐng)下人等公同詳議具奏?！笔毓延辛四挲g的限制。這一政策不排除統(tǒng)治者對階級利益的考慮：一方面社會需要大量的女人以供人口的繁衍，另一方面可以緩解本來就很嚴(yán)重的男女比例失調(diào)問題?；谝陨蟽蓚€問題的考慮很好的回答了為什么在守節(jié)問題上還要有年齡及有無生育史的限制。

綜上所述我們可以清楚的看出統(tǒng)治者對于節(jié)烈觀的態(tài)度誠然很大程度上是出于對宋明理學(xué)的尊崇，但也不排除在諸多涉及自身統(tǒng)治的"利"的面前"理"所做出的讓步。

二、清朝普通民眾節(jié)烈觀的兩面性

宋明理學(xué)在明清社會有相當(dāng)深厚的根基,很多飽受程朱理學(xué)思想侵蝕的婦女對改嫁堅(jiān)決予以否認(rèn),甚至以毀容、自殺等極端行為反抗。除了“理”的因素之外，也要承認(rèn)有部分人主要是受利益的驅(qū)動。

（一）“利”與“理”的相得益彰

部分婦女守節(jié)更多的是出于對社會輿論討伐的畏懼，“彼再嫁者,必加之戮辱,出必不從正門,輿必毋令近宅。至穴墻乞路、跣足蒙頭,兒群且鼓掌,擲瓦石隨之。故貞烈之多,良以山水所鐘,亦習(xí)尚然也。”，“再嫁之婦不得受封，所以重名器也。命婦再受封，義當(dāng)守志，不容再嫁以辱名器?！痹偌迡D女出門受人欺，當(dāng)有表彰和榮譽(yù)時(shí)，再醮之婦也享受不到應(yīng)有的好處，這在看重名的古代是一個有一定分量的代價(jià)。而與之相反的守節(jié)者則會受到很多的優(yōu)待比如徽州的宗族社會以表彰方式把貞節(jié)觀念通過立牌坊、修祠堂、物質(zhì)獎勵等形式對守節(jié)予以表彰，人們莫不以家庭家族中有人受旌表為殊榮。這樣，許多孀婦即使生計(jì)發(fā)生困難還是堅(jiān)守貞節(jié)，以期待那旌表的光環(huán)。在這一罰一賞的利益對比中，婦女們選擇了守節(jié)。另外還有如來自娘家或夫家的壓力等原因。這樣就不難理解：從婦女自身看影響清代婦女節(jié)烈觀的諸多因素中同樣是“理”占主導(dǎo)但同時(shí)不能忽視“利”。

而許多家族也是因?yàn)橐陨纤觥袄钡脑蚨鴺O力要求婦女守節(jié)，最為典型的是為了求得朝廷旌表，為了獲取這份榮耀,某些家族便采取極端的措施以達(dá)目的，除了制定族規(guī)、家法嚴(yán)禁改嫁以外，更有甚者將寡婦無情的逼死以換取"烈婦"的殊榮。

（二）“利”與“理”的背道而馳

以上是“利”對節(jié)烈的正面影響，但是也有許多無奈的“利”在迫使寡婦改嫁。

首先是生理欲望，此不贅述。

另外，經(jīng)濟(jì)問題也是一個不得不考慮的因素。從寡婦方面看：許多漢族孀婦迫于生計(jì)不得不違背“理”而選擇改嫁?！傲乙锥戨y，守貞者富易而貧難?！碑吘谷藗兛偛荒苊撾x現(xiàn)實(shí)，只沉湎于某種道德說教中，尤其是經(jīng)濟(jì)實(shí)力不足且無祖產(chǎn)的家庭，招夫入贅或改嫁以補(bǔ)充勞動力無疑是較為明智的方法。再一種是寡婦擔(dān)心亡夫財(cái)產(chǎn)被族人占有而改嫁，即“坐產(chǎn)招夫”?！肮褘D恐人占其產(chǎn)而坐以招夫，鰥夫再得利其產(chǎn)而計(jì)圖寡婦，媒妁說和有產(chǎn)之寡婦，可多得謝金，固有產(chǎn)之寡婦即可居之奇貨也?！边@一段話我們可以清楚的看到在利益的驅(qū)使下，人們將"理"忘到了九霄云外。而部分夫家鼓勵甚至逼迫寡婦改嫁也是出于經(jīng)濟(jì)問題。一種情況是：丈夫死了以后，夫族勢力強(qiáng)大,在亡夫身后,夫家族人,為了盤剝寡婦可能繼承的家產(chǎn),遂置貞潔觀于不顧，強(qiáng)令新寡婦改嫁。如《清稗類鈔》中記載的鄭龍?zhí)镒婺赋彩稀胺焦褧r(shí)，內(nèi)外人利其產(chǎn)，諷之嫁"巢氏立大伯若駒子為嗣，后若駒死于是內(nèi)外人務(wù)必巢氏他嫁而后快。”另外還有逼嫁從中圖利，“夫亡再醮，夫家、母家爭索彩禮?！边@個則是純利益驅(qū)動下的買賣婚。但也有為避免勞力或財(cái)產(chǎn)外流而配合社會上流行的貞潔觀念將寡婦控制在家庭和宗族內(nèi)嚴(yán)禁其改嫁的。不管是哪一種都是“理”讓位于“利”。

綜合寡婦及婚姻雙方家庭對節(jié)烈觀的奉行情況，我們同樣可以清晰的看到“理”的主導(dǎo)及“利”的附屬地位，并且“理”在很多情況下是讓位于“利”的。

三、社會輿論對節(jié)烈觀的影響

（一）社會輿論對節(jié)烈的激勵作用

清代社會有部分反對婦女改嫁的社會輿論動機(jī)并不單純，抱有一定政治目的。如明代的遺老遺少，他們對守節(jié)的推崇更多的出于以下考慮：贊揚(yáng)清人入主中原之際,漢族下層平民英勇抗清的精神或譴責(zé)明末居高位者喪失氣節(jié)賣國叛主的行徑。這一點(diǎn)多通過將男性社會中“剃發(fā)易服”等變節(jié)行為，甚至是身居高位者對滿清奴顏婢膝的嘴臉與節(jié)烈女子進(jìn)行對比而表達(dá)出來。如戴名世的《徐節(jié)婦傳》寫崇禎末年徐節(jié)婦在夫與諸兄弟抗“賊”死后,斷發(fā)毀容,獨(dú)力支撐家事,撫養(yǎng)教育諸孤成立,使徐氏家門復(fù)振,得到廷族表之事,由徐節(jié)婦與徐氏家族的關(guān)系類推到明的公侯將相與明王朝的關(guān)系,指出那些公侯將相雖位高權(quán)重,國恩優(yōu)握,而面臨易代之際,竟沒有一個肯為國家存亡續(xù)絕而舍身效命,有所作為,對比之下竟不如一個弱女子。 這一點(diǎn)體現(xiàn)出了影響節(jié)烈觀的諸多因素中政治目的的作用。

（二）民眾出于自身需要對寡婦再嫁的寬容

就在人們甚囂塵上的倡導(dǎo)婦女守節(jié)時(shí)，社會上也存在著一股要求婦女改嫁的強(qiáng)大力量。如在地方志中經(jīng)常會見到社會中的部分男性對寡婦改嫁不僅不排斥反倒親自娶寡婦，部分人是因?yàn)榍懊嫣岬降挠捎谀信壤龂?yán)重失調(diào)導(dǎo)致的男性擇偶范圍有限，另外還有部分擇偶無困難者多是傾慕于某位寡婦的容貌或是賢德而迎娶 。

所以，從社會輿論方面我們?nèi)匀豢梢钥闯銮宕墓?jié)烈觀除了受到宋明理學(xué)對社會的思想鉗制作用以外，對它的推崇還有“利”的影響，而在推崇之外存在的寡婦再嫁行為則完全是從實(shí)際出發(fā)，出于“利”的考慮。

史學(xué)界通常將明清兩朝的節(jié)烈觀作為一個整體來研究，誠然二者有諸多的共同點(diǎn)，比如，節(jié)烈風(fēng)氣都空前盛行、朝廷旌表制度健全等。但清朝的節(jié)烈較之明朝又有著明顯的功利性。作為中原民族，對儒家三綱五常的推崇是在幾千年積淀基礎(chǔ)上形成的，而作為遠(yuǎn)離中土的少數(shù)民族滿族對節(jié)烈觀迅速的接受以至于成本民族固有的習(xí)俗。

在極短的的時(shí)間內(nèi)棄如敝履，讓人無法信服其忠實(shí)性，同時(shí)明朝遺老遺少進(jìn)行的有目的的政治鼓吹也使有明一代節(jié)烈所沒有的推動力，由此可以看出，清代節(jié)烈“利”的因素較之前代更加明顯。

結(jié)語

綜上所述我們可以看出，有清一代民眾對節(jié)烈的恪守多是出于宋明理學(xué)對個人行為的禁錮及其對人們深入骨髓的思想毒害。盡管歷代人們都以“三綱五常”作為對貞操觀的唯一解釋，統(tǒng)治者、寡婦及其家庭本身抑或是社會輿論都以“恪守忠義”的旗號來維持著節(jié)烈的思想。實(shí)際上，又有哪一個群體或個人在倡導(dǎo)節(jié)烈的時(shí)候，不是出于“理”與“利”的雙重考慮。而當(dāng)“理”與“利”在此問題上發(fā)生沖突的時(shí)候，又有多少人是真正的“理”的虔誠信徒，將“利”完全置之度外呢？所以我們與其說是封建的倫理道德成就了“節(jié)烈”，倒不如說是封建統(tǒng)治的需要及社會各階層在封建專制統(tǒng)治所設(shè)置的種種對自身利益有著重要影響的社會背景決定了封建社會中節(jié)烈的經(jīng)久不衰。在“理”與“利”的斗爭中，人們結(jié)合自身實(shí)際，就新寡后的生活選擇了不同的道路。

[1]清太祖實(shí)錄稿本:卷一四[M]．臺灣大化書局.1678.

[2]清太宗實(shí)錄：卷六[M]．華文書局股份有限公司.2-3.

[3]清圣祖實(shí)錄:卷一三五.康熙二十七年五月乙亥[Z]．北京：中華書局.2008.

[4]清世祖實(shí)錄:卷六七.雍正六年三月壬子.[Z]．北京：中華書局.2008.