江 影

四川省甘孜藏族自治區(qū)素來(lái)有 “歌舞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。隨著經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的深入，甘孜州的文化藝術(shù)也開(kāi)始朝多元化方向發(fā)展，文化藝術(shù)舞臺(tái)上呈現(xiàn)出了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、欣欣向榮的繁榮局面，聲樂(lè)藝術(shù)也得到了前所未有的新發(fā)展。同時(shí)，隨著美聲歌唱形式的傳入，越來(lái)越多的美聲歌手開(kāi)始在甘孜的文化藝術(shù)舞臺(tái)上拋頭露面，人們對(duì)這門(mén)藝術(shù)也開(kāi)始有了了解和喜愛(ài)。美聲歌唱和本土藏族聲樂(lè)演唱藝術(shù)也開(kāi)始取長(zhǎng)補(bǔ)短，契合發(fā)展，甘孜藝術(shù)舞臺(tái)上先后涌現(xiàn)出了一大批接受過(guò)系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)演唱訓(xùn)練的優(yōu)秀歌唱演員。筆者認(rèn)為，可以以美聲唱法與藏族聲樂(lè)演唱的比較作為切入點(diǎn)，從各個(gè)角度比較分析兩種歌唱藝術(shù)，在充分尊重藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的前提下，探討兩種唱法的相互借鑒，契合發(fā)展的有效途徑，力爭(zhēng)對(duì)民族高校聲樂(lè)教學(xué)起到一定推進(jìn)作用。

一、西洋美聲唱法與甘孜藏族原生態(tài)唱法不同點(diǎn)之比較

（一）情緒審美特征

1．美聲唱法：悲劇中鍛造出來(lái)的審美愉悅

美聲唱法起源于十七世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興時(shí)期，之前的美聲唱法僅用于教會(huì)的唱詩(shī)班，演唱時(shí)杜絕加入任何個(gè)人情感，僅允許用歌聲贊頌神權(quán)的偉大，演唱者也以兒童和閹人歌手為主。聲音蒼白無(wú)力，音色單一，表現(xiàn)力較差。文藝復(fù)興之后，人文主義思潮在人民心中扎根，美聲唱法開(kāi)始脫離教會(huì)的束縛，逐漸走進(jìn)大眾人民之中，并漸漸具有了靈性，綻放出巨大的藝術(shù)魅力。19世紀(jì)初，歌劇作為一種文學(xué)和音樂(lè)完美結(jié)合的表現(xiàn)形式，將美聲唱法的表現(xiàn)力推到了極致，美聲唱法的鼎盛時(shí)期到來(lái)。其創(chuàng)作者在作品中注入了自己的理想、思想內(nèi)涵和哲學(xué)觀念，并通過(guò)歌唱家的再一次渲染，劇情的戲劇性沖突和嫻熟的技巧相融合，將聲樂(lè)藝術(shù)推上了情感和技術(shù)的頂峰。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)因素，大部分的音樂(lè)家生活都比較貧困潦倒，因此他們的作品中充滿了悲苦的情緒，如：威爾第的 《茶花女》《弄臣》《奧賽羅》、普契尼的 《蝴蝶夫人》《托斯卡》《藝術(shù)家生涯》等等。這幾部膾炙人口的歌劇作品無(wú)一不充斥著巨大的悲痛情緒，可以說(shuō)，美聲唱法就是在這種悲劇情緒下孕育、發(fā)展的，到該唱法已經(jīng)相當(dāng)成熟的今天，雖然也出現(xiàn)了不少快樂(lè)愉悅的歌劇作品和聲樂(lè)作品，但在藝術(shù)的最高舞臺(tái)上，那幾部充滿悲劇情緒的歌劇作品卻是久演不衰。［1］

2．甘孜藏族原生態(tài)唱法：永恒的快樂(lè)

縱觀甘孜藏族的聲樂(lè)作品，無(wú)論是民歌，還是創(chuàng)作歌曲，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)絕大部分的歌曲都是以歡樂(lè)愉快為基調(diào)，表現(xiàn)悲傷情緒的聲樂(lè)演唱作品非常少。原因是，甘孜藏族人民所信仰的藏傳佛教，有一觀點(diǎn)為：能給別人帶來(lái)快樂(lè)，就能給自己增加功德。因此，在藏戲劇目中，雖然有不少主人公也受盡磨難、飽受折磨，但最后結(jié)局都是幸福圓滿的。當(dāng)然，這種審美取向的形成也不僅僅依靠佛教的力量，它與藏民族獨(dú)特的生活環(huán)境、堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的民族性格有很大的關(guān)系。從他們的民歌中就能看出來(lái)，甘孜藏族民歌中大部分都是歌唱美好生活，贊美愛(ài)情，歌頌豐收，這種獨(dú)特的審美取向也成為了藏民族聲樂(lè)藝術(shù)的一種審美標(biāo)志，這也是人民對(duì)藏族音樂(lè)情有獨(dú)鐘、對(duì)青藏高原無(wú)限向往的原因之一。

（二）聲音審美特征

1．美聲唱法：和諧統(tǒng)一、圓潤(rùn)光亮

美聲唱法講究聲音和諧統(tǒng)一，干凈圓潤(rùn)、音色光亮而不尖銳，顫音均勻松弛，、聲音有張力且穿透力強(qiáng)。要求音域?qū)拸V，高低自如，且各個(gè)音區(qū)都要保持音色的統(tǒng)一和穿透力，避免聲音白、尖、直，這些是美聲唱法對(duì)聲音的基本要求，充斥著和諧統(tǒng)一，寓雜于整的美學(xué)思想。

2．甘孜藏族原生態(tài)唱法：風(fēng)格獨(dú)特、韻味十足

甘孜藏族的音樂(lè)有宗教音樂(lè)和世俗音樂(lè)兩種，我們這里所說(shuō)的原生態(tài)唱法主要指世俗音樂(lè)的一般演唱方法。甘孜藏族原生態(tài)唱法以給人豪邁奔放、高亢嘹亮的直觀感覺(jué)，音色對(duì)比較大、自由靈活，一般來(lái)說(shuō)，甘孜原生態(tài)唱法在中低聲區(qū)一般音色圓潤(rùn)、氣息控制較多，聽(tīng)上去聲音委婉優(yōu)美，而到了高音區(qū)則高亢嘹亮，尖亮直白，氣息使用夸張有力。在對(duì)共鳴腔體的要求上，甘孜藏族原生態(tài)唱法并不要求將各個(gè)腔體運(yùn)用得盡致淋漓，而是根據(jù)歌手自己的審美標(biāo)準(zhǔn)靈活運(yùn)用各個(gè)腔體，已到達(dá)自己理想的聲音，在對(duì)其顫音的要求上，也是花樣百出，根據(jù)歌曲的情緒和自己的審美標(biāo)準(zhǔn)時(shí)而筆直時(shí)而大顫，且常常使用藏族原生態(tài)唱法的特殊技巧：縝固、嗽音等等。從以上幾點(diǎn)我們可以看出，甘孜藏族原生態(tài)唱法對(duì)于聲音有著自己獨(dú)特的風(fēng)格，聲音只是表達(dá)情緒的工具，他們是為情而歌，而不是為聲而唱，一些在美聲唱法中絕不允許的聲音狀態(tài)恰恰是他們宣泄情感最理想的歌唱方式，對(duì)于歌唱 “功能性”的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)聲音審美的需求，這樣的歌唱目的造就了甘孜藏族原生態(tài)唱法獨(dú)特的聲音審美取向。因此，我們?cè)隈雎?tīng)甘孜藏族原生態(tài)歌手演唱時(shí)，除了感受他們獨(dú)特個(gè)性的演唱風(fēng)格以外，更應(yīng)感受到他們歌聲里所蘊(yùn)含的情和意。

（三）聲部?jī)r(jià)值取向特點(diǎn)

1．美聲唱法：聲部完善、百花齊放

西洋美聲唱法在聲部上有著嚴(yán)格的劃分，無(wú)論男女，都有高音、中音和低音三種，從音色的表現(xiàn)力上劃分，還有花腔、戲劇和抒情三種。在美聲聲樂(lè)藝術(shù)舞臺(tái)上，各聲部百花齊放、競(jìng)相爭(zhēng)艷，各個(gè)聲部都有自己的一席之地，換句話說(shuō)，在美聲唱法藝術(shù)中，各個(gè)聲部的運(yùn)用都非常重要，缺一不可。

2．甘孜藏族原生態(tài)唱法：審美偏見(jiàn)，品種單一

由于甘孜藏族人民的審美習(xí)慣，他們更喜愛(ài)高亢嘹亮、靈活多變的聲音，因此，甘孜原生態(tài)唱法的歌手絕大多數(shù)為男女高音，雖也有男女中低音，但數(shù)量極少。由于藏族人民對(duì)高音的偏愛(ài)，常年來(lái)活躍在甘孜民歌藝術(shù)舞臺(tái)上的絕大大部分是高音歌手，甘孜藏族民歌或創(chuàng)作歌曲也以高音為多見(jiàn)，中低音歌手在作品的選擇和舞臺(tái)空間上均受到限制，這也導(dǎo)致了甘孜藏族原生態(tài)唱法中聲部的不全面。

（四）演唱技法特點(diǎn)

1．美聲唱法：寓雜于整，美則最佳

美聲唱法通過(guò)幾百年的發(fā)展，歌唱方法更為科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)且實(shí)效顯著。他們沒(méi)有什么特殊技法，一切與聲音狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，要求通過(guò)氣息、共鳴等渠道將自己的嗓音條件發(fā)揮到極致，因而美聲唱法中僅因音色的不同劃分為花腔、戲劇和抒情三種，除花腔對(duì)橫膈膜的要求更高以外，其他均無(wú)特殊技巧。

2．甘孜藏族原生態(tài)唱法：獨(dú)特技巧帶來(lái)的特殊韻味

因?yàn)榕c美聲唱法存在著審美標(biāo)準(zhǔn)的不同，甘孜藏族原生態(tài)唱法的演唱技法花樣較多，主要有：縝固、嗽音和改變母音。

“縝固”是一種通過(guò)氣息和喉頭互相協(xié)調(diào)合作形成的一種跳音技巧。一般使用在四個(gè)或二個(gè)音組成的一個(gè)跳音音群，第一音正常唱出，后面幾音運(yùn)用氣息和聲帶的配合，在咽后上方產(chǎn)生出一種音色較暗，似斷非斷，似連非連的連續(xù)跳音。［2］

“嗽音”是指歌聲進(jìn)行過(guò)程中，在氣息支持的前提下，當(dāng)?shù)谝粋€(gè)音從正常的音量唱出之后，后面的幾個(gè)音突然變?yōu)轭?lèi)似于利用漢語(yǔ)中 “he”（赫），“hei”（嘿）等字產(chǎn)生的一種可以控制的破裂，有點(diǎn)象輕微的咳嗽，這就叫嗽音。［2］

“改變母音”是指在旋律的延長(zhǎng)音或音與音之間的過(guò)渡時(shí)，民間藝人往往采用把延長(zhǎng)音和過(guò)渡音改變成介于漢語(yǔ)拼音 “e”（額）和 “ei”（誒）之間的聲音色彩，來(lái)增強(qiáng)音色的對(duì)比變化。［2］

縝固、嗽音、改變母音是藏族民歌中特有的演唱技巧，沒(méi)能掌握這些技巧的藏族歌手無(wú)疑不是一位好歌手，而美聲唱法則無(wú)特殊技巧，講究統(tǒng)一和諧，前面所說(shuō)的花腔，是根據(jù)人的嗓音條件而定的，與原生態(tài)唱法中的演唱技巧截然不同，并不需要人人都掌握，也無(wú)法人人都掌握。

（五）氣息運(yùn)用

1．美聲唱法：連貫流暢，字字須有氣息為支托

正確的呼吸方法是美聲唱法的根本。它要求吸氣時(shí)要?dú)獬恋ぬ铩⑼職鈺r(shí)要流暢連貫，要求聲音必須建立在氣息的支托上，同時(shí)橫膈膜積極地參與到呼吸運(yùn)動(dòng)中去，以便能自如地運(yùn)用氣息控制聲音的音色、強(qiáng)弱以及音的時(shí)值。必要時(shí)，還要調(diào)動(dòng)腹肌、腰肌甚至臀部肌肉都要參與進(jìn)來(lái)。

2．甘孜藏族原生態(tài)唱法：根據(jù)音樂(lè)表現(xiàn)的需要調(diào)節(jié)氣息的使用方法

甘孜藏族原生態(tài)唱法同樣非常重視氣息的運(yùn)用。藏族音樂(lè)理論著作薩班 《樂(lè)論》中曾提到“歌唱時(shí)有漸出和爆發(fā)、快速和慢速的掌握，以及繃緊和放松，向上提起和向內(nèi)收縮，要使用強(qiáng)弱和中音、或單一或混合地運(yùn)腔。”①參見(jiàn)阿旺·貢嘎索南扎巴堅(jiān)贊著 （趙康譯）“五明之一工巧明之分支 〈樂(lè)論〉注疏·文殊上師喜悅之雅音明慧意樂(lè)功業(yè)遍布”（《西藏藝術(shù)研究》1993年第1期）第10頁(yè) 。與美聲唱法不同的是：一些特殊技巧會(huì)使用氣方法有些改變。例如：演唱 “縝固”技法時(shí)，如追求強(qiáng)烈粗狂的演唱效果則喉頭力量大、氣息深而厚，如想要輕巧靈活的效果則喉頭力量小，氣息流暢均勻。而嗽音則是氣息在由弱到強(qiáng)的狀態(tài)下，控制聲帶的張弛而形成有些類(lèi)似美聲 “花腔”的一串跳音，但是美聲唱法的花腔圓潤(rùn)光澤、柔美且充滿彈性，它的使用目的在于為炫技，而原生態(tài)唱法的嗽音音質(zhì)扁而亮，剛勁有力，使用目的在于降低由低音區(qū)向高音區(qū)攀升的難度，目的差異甚大。當(dāng)然，比起系統(tǒng)的美聲歌唱方法來(lái)，甘孜藏族的原生態(tài)唱法是存在一些弊端的，某些技巧降低了氣息的可控性，就拿 “縝固”來(lái)說(shuō)，雖然有氣息的支撐，但由于使用了喉頭的力量，氣息的作用被削弱，唱起來(lái)就比較 “費(fèi)嗓子”，聲帶的持久性遠(yuǎn)不如美聲唱法。因而，兩者在氣息的比較上，美聲更注重科學(xué)發(fā)聲，更注重對(duì)聲帶的保護(hù)，而甘孜原生態(tài)唱法更注重個(gè)性和韻味。

（六）共鳴腔體的使用

1．美聲唱法：整體共鳴，按需調(diào)整

美聲歌唱以整體共鳴為美，是把歌唱所能用的共鳴腔體都調(diào)動(dòng)起來(lái)。包括口腔、鼻腔、頭腔、胸腔等，只是根據(jù)音高的不同適當(dāng)調(diào)整各個(gè)腔體的使用比例以求達(dá)到最完美的聲音質(zhì)量，但這些腔體永遠(yuǎn)都要整體參與歌唱工作。

2．甘孜藏族原生態(tài)唱法：追求自然明亮的聲音而僅使用部分共鳴腔體

甘孜藏族原生態(tài)唱法在演唱時(shí)主要使用口腔、鼻腔和頭腔共鳴，以真聲為主，音色清晰、自然、明亮但缺乏柔美。

（七）咬字要求

1．美聲唱法：在聲音狀態(tài)良好穩(wěn)定的前提下保持準(zhǔn)確清晰的咬字

美聲唱法對(duì)聲音和咬字一視同仁，它要求語(yǔ)氣生動(dòng)自然，咬字準(zhǔn)確清晰，同時(shí)又要求聲音統(tǒng)一，切不可因?yàn)橐ё侄茐穆曇舻膱A潤(rùn)與光澤。因此，在美聲歌唱過(guò)程中，即使字在不停的發(fā)生變化，但是它的聲音形象卻沒(méi)有多大變化，美聲講究的就是統(tǒng)一和諧、均勻連貫。

2．甘孜藏族原生態(tài)唱法：聲音狀態(tài)服從于咬字的需要

甘孜藏族原生態(tài)演唱?jiǎng)t恰恰相反，它在聲音上講究個(gè)性，在咬字上要求自然生動(dòng)、清晰流暢，在聲和字的關(guān)系中更注重于字的表述，它用藏語(yǔ)特殊的音調(diào)帶動(dòng)聲音色彩變化，在流動(dòng)的音樂(lè)之中展現(xiàn)藏語(yǔ)言語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)與眾不同的美。

（八）聲區(qū)審美特點(diǎn)

1．美聲唱法：混合聲區(qū)唱法

美聲唱法是真假聲混合唱法也就是說(shuō)，真聲假聲都用，只是根據(jù)音高不同按適當(dāng)?shù)谋壤旌现玫?，從而使聲區(qū)統(tǒng)一，轉(zhuǎn)換無(wú)痕跡。

2．甘孜藏族原生態(tài)唱法：真假分離，對(duì)比鮮明

甘孜藏族原生態(tài)唱法中，真假聲并不要求混合，因而聲區(qū)之間音色對(duì)比明顯，中低聲區(qū)以結(jié)實(shí)的真聲為主，高聲區(qū)則以飄逸的假聲為主，兩個(gè)聲區(qū)在轉(zhuǎn)換時(shí)常用嗽音銜接，剛?cè)嵯酀?jì)的聲音增加了歌唱的感染力，使聽(tīng)眾在強(qiáng)烈的音色對(duì)比中感受到甘孜人獨(dú)特的情懷。

二、西洋美聲唱法與甘孜藏族原生態(tài)唱法共同點(diǎn)之比較

（一）以情帶聲、聲情并茂

歌唱是情感表達(dá)的途徑之一，無(wú)論哪種唱法都要求 “以情帶聲、聲情并茂”，有聲無(wú)情的歌唱是蒼白無(wú)力、缺乏感染力的，有感而發(fā)的歌唱才能領(lǐng)略到藝術(shù)的魅力。在西洋歌劇中，演員們用歌聲勾勒形形色色的人物形象，敘述曲曲折折的故事情節(jié)，如果沒(méi)有 “情”的投入，如何能將人物形象栩栩如生的刻畫(huà)出來(lái)？如何能將故事情節(jié)扣人心弦的演繹出來(lái)？而在原生態(tài)演唱中，歌唱更是情緒宣泄的一種方式，對(duì)情感的表達(dá)甚至超過(guò)對(duì)音質(zhì)的追求，歌唱早已成為藏族人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚木袷臣Z。因此，無(wú)論是西洋美聲唱法還是甘孜藏族原生態(tài)唱法，“情”始終是歌唱藝術(shù)的靈魂所在。

（二）氣息為歌唱之本

“世界最偉大的男高音歌唱家”卡魯索曾這樣說(shuō)道：“一旦掌握了呼吸的藝術(shù)，學(xué)生也就算走上了可觀的藝術(shù)高峰的第一步?！保?］我國(guó)著名的聲樂(lè)教育家常留柱先生在他的論文 《藏族民歌及其演唱技巧》中也說(shuō)道：“學(xué)唱者氣要吸得深、要吸到腹部和后腰，井保持腹部和鼻后部分氣息的貫通；演唱時(shí)，氣息要非常平穩(wěn)地送出去、不要一下子把氣唱完”等。［2］可見(jiàn)，美聲唱法和原生態(tài)唱法雖然在氣息的使用上有些不同，但都非常注重呼吸，因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)為氣息是聲音的源泉，只有熟練地運(yùn)用和控制好氣息，才能使聲音收放自如，美妙悠揚(yáng)。

作為甘孜土生土長(zhǎng)的聲樂(lè)藝術(shù)，甘孜藏族原生態(tài)唱法以其濃郁的演唱風(fēng)格、獨(dú)特的演唱技巧、豐富的表演形式在我國(guó)民族音樂(lè)舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟，具有極高的審美價(jià)值和藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。同時(shí)，在中西方文化激烈碰撞的今天，各種形態(tài)的聲樂(lè)藝術(shù)在甘孜這片土地上并存、交融，無(wú)論是哪種形態(tài)的歌唱，只要追求和傳播的是真善美，都可以為我所用。筆者認(rèn)為，原生態(tài)唱法和美聲唱法二者在甘孜土地上的共同生存和繁榮并不矛盾，可平行也可交融，外來(lái)文化需要傳播，本土文化需要傳承，這樣的多元發(fā)展是甘孜州經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要，也是當(dāng)?shù)孛褡甯咝Ｂ晿?lè)藝術(shù)教學(xué)的需要，更是甘孜人民歌唱藝術(shù)形態(tài)多重選擇的需要。

［1］鐘韋怡．美聲歌唱與藏族聲樂(lè)演唱藝術(shù)之比較研究 ［D］．西藏大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，p21

［2］常留柱．藏族民歌及其演唱技巧 ［J］．中國(guó)音樂(lè)，2005年第4期，p98－100

［3］馬臘費(fèi)奧迪．卡魯索的發(fā)聲方法 ［M］．北京：人民音樂(lè)出版社，2000年，p107－110