何 花

（綿陽(yáng)師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，四川 綿陽(yáng)621006）

在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)立了獨(dú)立自主原則。新中國(guó)成立后，由于復(fù)雜的歷史關(guān)系，獨(dú)立自主外交原則經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展歷程。改革開放后，鄧小平重新確立了獨(dú)立自主外交原則，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。江澤民和胡錦濤在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把它發(fā)揚(yáng)光大，使其不斷煥發(fā)出熠熠的光彩。

一、獨(dú)立自主原則的運(yùn)用及其曲折發(fā)展

新中國(guó)成立前夕，毛澤東向全黨慎重提出：“一邊倒，是孫中山的四十年經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)黨的二十八年經(jīng)驗(yàn)教給我們的，深知欲達(dá)到勝利和鞏固勝利，必須一邊倒?！袊?guó)人不是倒向帝國(guó)主義一邊，就是倒向社會(huì)主義一邊，絕無例外。騎墻是不行的，第三條道路是沒有的。我們反對(duì)倒向帝國(guó)主義一邊的蔣介石反動(dòng)派，我們也反對(duì)第三條道路的幻想?！保?］1472－1473因此，新中國(guó)成立后，根據(jù)我國(guó)當(dāng)時(shí)所處的國(guó)際國(guó)內(nèi)條件，我國(guó)選擇了“一邊倒”外交政策。雖然它并不意味著我們失去獨(dú)立自主原則，但是，事實(shí)上，它使我國(guó)的獨(dú)立自主性一定程度上受到了限制。

在蘇聯(lián)的壓力下，加上新中國(guó)需要蘇聯(lián)的支持和幫助，我們向蘇聯(lián)全面“一邊倒”。在蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)的支持和幫助下，新中國(guó)打破了帝國(guó)主義的封鎖與包圍，迅速恢復(fù)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)，完成了土地改革、抗美援朝、鎮(zhèn)壓反革命三大任務(wù)，為向社會(huì)主義過渡準(zhǔn)備了條件。在蘇聯(lián)社會(huì)主義的示范效應(yīng)和鼓舞作用下，我國(guó)掀起了向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的熱潮。毛澤東指出，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨“在列寧和斯大林領(lǐng)導(dǎo)之下，不但會(huì)革命，也會(huì)建設(shè)。……我們必須向他們學(xué)習(xí)”，要“恭恭敬敬地學(xué)，老老實(shí)實(shí)地學(xué)”［1］1481。但是，在學(xué)習(xí)過程中，我們不可避免地“一邊倒”向蘇聯(lián)，照抄照搬蘇聯(lián)模式。它并不是一種理想的社會(huì)主義模式，而是一個(gè)封閉僵化、專制獨(dú)裁、思想文化輿論嚴(yán)格控制、較少民主的社會(huì)主義模式。蘇共二十大后，在我國(guó)社會(huì)主義制度建立后，我們開始了獨(dú)立自主地探索自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，試圖突破蘇聯(lián)模式，以消除其弊病。然而，在“左”傾思想指導(dǎo)下，我們不斷強(qiáng)化階級(jí)斗爭(zhēng)理論與實(shí)踐，以防止資本主義的復(fù)辟，鞏固社會(huì)主義政權(quán)，我們又不斷維護(hù)、強(qiáng)化和固化了蘇聯(lián)模式。1958年后，中蘇關(guān)系不斷惡化，毛澤東等人堅(jiān)定地認(rèn)為蘇聯(lián)等國(guó)發(fā)生“修正主義”變質(zhì)，表示要與其劃清界限。到1963～1964年中蘇大論戰(zhàn)后，中蘇兩黨友好的歷史被結(jié)束了，由此也使“一邊倒”外交政策徹底結(jié)束。

早在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，在處理與印度、緬甸的邊界問題時(shí)，黨的領(lǐng)導(dǎo)人就意識(shí)到，世界不是簡(jiǎn)單的兩大陣營(yíng)的對(duì)立，“資本主義世界并不是鐵板一塊，我們應(yīng)該區(qū)別對(duì)待?！保?］89周恩來提出與國(guó)際友人“和平共處五項(xiàng)原則”，在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該廣交朋友，尤其是亞非拉第三世界國(guó)家，向他們學(xué)習(xí)好的經(jīng)驗(yàn)。但在20世紀(jì)60年代，中蘇兩國(guó)關(guān)系不斷惡化，甚至兵戎相見，同時(shí)，中國(guó)與南斯拉夫、意大利、羅馬尼亞和匈牙利等國(guó)的關(guān)系，由于意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)也受到程度不同的影響，再加上以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)我國(guó)繼續(xù)實(shí)行封鎖禁運(yùn)，中國(guó)幾乎處于“四面楚歌”境地。對(duì)此，我們提出了“兩條線”、“反兩霸”的外交策略，既反對(duì)蘇聯(lián)，也反對(duì)美國(guó)。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)天災(zāi)人禍，蘇聯(lián)逼債，我們不僅沒有外援，還要勒緊褲帶支援亞非拉第三世界國(guó)家。面對(duì)內(nèi)外困境，毛澤東發(fā)出了“自力更生、艱苦奮斗”的號(hào)召，決心向自然界和人類社會(huì)的困難挑戰(zhàn)，我國(guó)因此走上獨(dú)立自主、自力更生的道路。毛澤東還強(qiáng)調(diào)“革命和建設(shè)都要靠自己”，他指出：“外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，不管是哪一個(gè)國(guó)家的，只能供參考?！保?］339特別是中蘇斷絕往來后，我們既與社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)隔絕，又與資本主義國(guó)家隔絕，走上了封閉發(fā)展道路。

特別是“文化大革命”時(shí)期，獨(dú)立自主被濫用?！八娜藥汀卑逊彩桥c外國(guó)往來的行為都視為崇洋媚外，搞洋奴哲學(xué)，使得我國(guó)外交關(guān)系一度處于緊張狀態(tài)。由于我們對(duì)經(jīng)典社會(huì)主義理論和模式不敢作進(jìn)一步的改變和發(fā)展，把社會(huì)主義模式固定化、刻板化，我國(guó)大搞“一大二公三純四平均”，人為地搞社會(huì)主義，敗壞了社會(huì)主義的聲譽(yù)，使其走入絕境。同時(shí)，70年代初，美國(guó)向我們拋出了“橄欖枝”，通過“小球推動(dòng)大球”，我們提出了“一條線”、“一大片”外交方針，聯(lián)美反蘇，打開了中美關(guān)系的大門。毛澤東后來提出了“三個(gè)世界”理論。它不僅擴(kuò)大了我國(guó)的外交空間，而且為我國(guó)爭(zhēng)取一定的國(guó)際地位作出了重要貢獻(xiàn)，為改革開放以后新的外交政策提供了歷史條件。鄧小平后來多次稱贊這個(gè)理論，同時(shí)堅(jiān)持和發(fā)展了它，不斷把中國(guó)外交推向新的發(fā)展階段。

綜上所述，從新中國(guó)成立后我國(guó)外交政策的演變歷程來看，雖然我們經(jīng)歷了不少曲折和困難，但在一定程度上它使我們逐步擺脫了蘇聯(lián)的控制與約束，徹底甩掉了蘇聯(lián)這根“拐杖”，擺脫了依附性，為我們真正堅(jiān)持獨(dú)立自主的精神、原則和立場(chǎng)，走上獨(dú)立自主的發(fā)展道路打下了基礎(chǔ)，使中國(guó)避免了后來蘇東劇變引起的“多米諾骨牌”效應(yīng)。

二、獨(dú)立自主“和平外交”政策的確立和發(fā)展

從“一邊倒”外交政策到“一條線”對(duì)外戰(zhàn)略，它們都不算真正的獨(dú)立自主。鄧小平指出，“我們過去曾說建立‘一條線’的反霸統(tǒng)一戰(zhàn)線。現(xiàn)在不搞那些，執(zhí)行獨(dú)立自主的外交政策?！保?］1044因?yàn)樗鼈冊(cè)谝欢ǔ潭壬嫌绊懥宋覈?guó)的對(duì)外關(guān)系，使我們?cè)谕饨环矫姹容^被動(dòng)；同時(shí)，這些外交方針還容易被霸權(quán)主義利用，有人就曾企圖踏著我們的肩膀跑莫斯科，使某一方通過打“中國(guó)牌”增加與另一方抵抗的籌碼［5］308。因此，“文化大革命”結(jié)束后，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，通過對(duì)外關(guān)系的撥亂反正，逐步提出了獨(dú)立自主的和平外交政策。它包括獨(dú)立自主與和平兩個(gè)原則、目標(biāo)和方面，鄧小平指出，“我們不能坐到別人的車子上去”，同時(shí)，“我們這種獨(dú)立自主的外交政策，最有利于世界和平”［6］156。它的內(nèi)涵主要有以下方面：

1．真正不結(jié)盟、不扛頭、不稱霸。1982年6月，馬耳他總理明托夫曾對(duì)鄧小平建議，希望中國(guó)能成為不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。鄧小平明確回答：“這我不贊成。千萬不要想當(dāng)什么頭，兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系比那個(gè)牢靠得多?！保?］8291984年，鄧小平在會(huì)見巴西總統(tǒng)菲格雷多時(shí)明確表示，我國(guó)的對(duì)外政策是獨(dú)立自主的，是真正的不結(jié)盟。蘇聯(lián)解體后，中國(guó)成為最大最有影響的社會(huì)主義國(guó)家，第三世界一些國(guó)家希望中國(guó)當(dāng)頭，扛起社會(huì)主義大旗，鄧小平仍然堅(jiān)持“中國(guó)永遠(yuǎn)不當(dāng)頭”的思想，因?yàn)楫?dāng)了絕無好處，“許多主動(dòng)都失掉了?！保?］363

2．發(fā)展各國(guó)兄弟黨平等、友好的關(guān)系。在國(guó)際共運(yùn)中，我國(guó)強(qiáng)調(diào)黨與黨之間應(yīng)該實(shí)行“獨(dú)立自主，完全平等，互相尊重，互不干涉內(nèi)部事務(wù)”的四項(xiàng)原則，從而發(fā)展了與各國(guó)各黨的友好關(guān)系，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造了良好的國(guó)際環(huán)境。國(guó)際上的事情應(yīng)該由各國(guó)黨平等協(xié)商解決，不應(yīng)強(qiáng)加于人，不應(yīng)訴諸武力或以武力相威脅。各國(guó)黨的國(guó)內(nèi)方針、路線是對(duì)還是錯(cuò)，應(yīng)該由本國(guó)的人民去判斷。即使錯(cuò)了，也要由他們自己去改正。

3．實(shí)行和平共處五項(xiàng)原則?！疤幚韲?guó)與國(guó)之間的關(guān)系，和平共處五項(xiàng)原則是最好的方式?！保?］96它是建立國(guó)際政治新秩序“最經(jīng)得住考驗(yàn)的原則”［6］283。發(fā)達(dá)國(guó)家之間的交往是如此，發(fā)達(dá)國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家間的交往更是如此。特別是歷史上以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家，曾經(jīng)嚴(yán)重干涉其他弱小的不發(fā)達(dá)國(guó)家的內(nèi)政。我們堅(jiān)持以和平方式來解決地區(qū)沖突，而不是訴諸武力，這是我們的一貫立場(chǎng)和觀點(diǎn)。特別是80年代末，國(guó)際風(fēng)云際會(huì)，世界社會(huì)主義事業(yè)遭受重創(chuàng)，中國(guó)一度也面臨著西方國(guó)家聯(lián)合制裁的威脅。鄧小平再次提出了“中國(guó)永遠(yuǎn)不會(huì)接受別人干涉內(nèi)政……要求所有國(guó)家都照搬美、英、法的模式是辦不到的”［6］359－360。

4．反對(duì)霸權(quán)主義，反對(duì)和平演變。霸權(quán)主義是當(dāng)今世界戰(zhàn)爭(zhēng)的主要根源，我們歷來反對(duì)霸權(quán)主義。將來中國(guó)發(fā)展了，還是不能實(shí)行霸權(quán)主義，“仍然屬于第三世界”［7］112。鄧小平在會(huì)見聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)德奎利亞爾指出：“中國(guó)的對(duì)外政策是一貫的，有三句話，第一句話是反對(duì)霸權(quán)主義，第二句話是維護(hù)世界和平，第三句話是加強(qiáng)同第三世界的團(tuán)結(jié)和合作，或者叫聯(lián)合和合作?！保?］415

5．國(guó)家利益至上的原則。不以意識(shí)形態(tài)劃線、而以國(guó)家利益為唯一外交立場(chǎng)。鄧小平指出，中國(guó)觀察問題，不是看社會(huì)制度如何，而主要是從國(guó)家利益出發(fā)。1986年9月在接受美國(guó)記者華萊士專訪時(shí)，他指出，“中美關(guān)系是看中國(guó)和美國(guó)關(guān)系的具體情況來決定。中蘇關(guān)系是看中國(guó)和蘇聯(lián)的具體情況來定?！保?］168在國(guó)與國(guó)的交往中，我們不以意識(shí)形態(tài)劃線，而是尋求普遍的對(duì)話、合作與共識(shí)。

6．各國(guó)有權(quán)選擇自己的社會(huì)制度和發(fā)展道路。堅(jiān)持獨(dú)立自主，就是在社會(huì)制度和發(fā)展模式選擇上必須由中國(guó)人民自己決定，不屈從于任何外來壓力；同時(shí)主張各國(guó)的事情由各國(guó)人民自己作主，不以任何借口干涉他國(guó)內(nèi)政。1989年政治風(fēng)波后，鄧小平再次強(qiáng)調(diào)中國(guó)的獨(dú)立自主性，因?yàn)槲覀儓?jiān)持走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，如果我們屈服于西方世界的制裁和壓力，“只能是看著美國(guó)人的臉色行事，看著發(fā)達(dá)國(guó)家的臉色行事，或者看著蘇聯(lián)人的臉色行事，那還有什么獨(dú)立性?。　保?］311

7．堅(jiān)持自力更生基礎(chǔ)上的對(duì)外開放政策。政治上堅(jiān)持獨(dú)立自主，經(jīng)濟(jì)上必須立足于自力更生原則，同時(shí)要把它與對(duì)外開放結(jié)合起來，按照平等互利的原則進(jìn)行國(guó)際交往。鄧小平在會(huì)見利比里亞國(guó)家元首多伊?xí)r指出：“中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)第一條就是自力更生為主?！保?］406他進(jìn)一步指出：“這并不是說不要爭(zhēng)取外援，而是要以自力更生為主。”［7］406我們要盡可能地利用國(guó)外資金、設(shè)備、管理和技術(shù)，努力加以消化和吸收，以促進(jìn)我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展。對(duì)外引進(jìn)的目的，主要是增強(qiáng)我國(guó)自力更生的能力，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，決不能以損害民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展為代價(jià)。

三、獨(dú)立自主“共同發(fā)展”外交理念的確立和發(fā)展

隨著時(shí)代的發(fā)展，獨(dú)立自主和平外交思想的表現(xiàn)形式有所不同。以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，在繼承獨(dú)立自主外交思想與和平共處思想基礎(chǔ)上，提出了“共同發(fā)展”外交新理念，指出不同社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)和發(fā)展模式的國(guó)家應(yīng)該長(zhǎng)期共存、相互尊重、互相學(xué)習(xí)借鑒、共同發(fā)展。這不僅為獨(dú)立自主外交原則提供了新視野，而且是對(duì)和平共處思想的新發(fā)展。

蘇東劇變后，國(guó)際局勢(shì)發(fā)生了很大變化：一是世界多極化發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界進(jìn)入重新組合與調(diào)整時(shí)期。江澤民在堅(jiān)持鄧小平關(guān)于未來世界多極化思想基礎(chǔ)上，明確肯定了世界多極化發(fā)展趨勢(shì)。二是經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化和世界統(tǒng)一市場(chǎng)正在加快形成。為了應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來的挑戰(zhàn)，各國(guó)更加重視區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作，并推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化和世界統(tǒng)一市場(chǎng)的形成。三是和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時(shí)代的主題。國(guó)際局勢(shì)仍然很不穩(wěn)定，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治有新的表現(xiàn)。但是，世界局勢(shì)總的趨勢(shì)仍然是和平與發(fā)展?！笆澜缫推?，國(guó)家要穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，社會(huì)要進(jìn)步，成為當(dāng)今世界的主旋律?！保?］525正是在此背景下，獨(dú)立自主“共同發(fā)展”外交理念應(yīng)運(yùn)而生。

1．堅(jiān)持獨(dú)立自主原則。80年代末，中國(guó)面臨蘇東劇變的威脅，以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)我進(jìn)行施壓，試圖使我國(guó)“一邊倒”向西方，否則對(duì)中國(guó)進(jìn)行制裁。江澤民等并不屈服，指出：“中國(guó)人民從來沒有、今后也決不會(huì)屈從于任何外來壓力，決不會(huì)放棄社會(huì)主義道路和民族獨(dú)立來?yè)Q取別人的施舍?！贬槍?duì)國(guó)際上有人認(rèn)為我們是搞資本主義，或者說我們是走“第三條道路”，江澤民指出：“世界各國(guó)情況千差萬別，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路和模式可以是多種多樣的。各國(guó)共產(chǎn)黨人可以在完全平等和互相尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流和探索，不存在‘中心’，不能搞無謂的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論，不要對(duì)別人的探索和實(shí)踐指手畫腳，更不能把自己的觀點(diǎn)和模式強(qiáng)加于人。”［9］194各國(guó)的事情要由各國(guó)人民自己作主，國(guó)際上的事情要由大家商量解決［9］406。不管國(guó)際風(fēng)云如何變幻，我們應(yīng)始終不渝地堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策。

2．尋求共同發(fā)展的外交模式。江澤民指出，我們要建立互利互補(bǔ)、共同發(fā)展的新型國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，……造成一種自主選擇、求同存異的國(guó)際和諧局面［8］479－480。這實(shí)際上是為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供了和諧的國(guó)際環(huán)境。共同發(fā)展，應(yīng)本著平等、民主的精神，推動(dòng)各種文明相互交流、相互借鑒，以求共同進(jìn)步。同時(shí)，共同發(fā)展的實(shí)質(zhì)是“和而不同”，而這又“是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦?！保?0］522在十六大報(bào)告上，江澤民強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)外交的宗旨，是維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展?！彼淖罱K旨?xì)w，是要“在政治上互相尊重，經(jīng)濟(jì)上互相促進(jìn)，文化上互相借鑒。”

3．開展多樣化的外交實(shí)踐。一是反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立、主權(quán)和尊嚴(yán)。二是在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上主張建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。江澤民指出：“半個(gè)多世紀(jì)以來，核武器像一把高懸在人類頭上的達(dá)摩克利斯劍，時(shí)刻威脅著人類的生存?！保?］314這是國(guó)際新秩序難以建立的真正原因。三是進(jìn)一步“加強(qiáng)同第三世界發(fā)展中國(guó)家的南南合作，是我國(guó)對(duì)外政策的基本立足點(diǎn)?！保?］372江澤民提到鄧小平曾經(jīng)提出應(yīng)該給“南南合作”提法的發(fā)明者一枚勛章。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)對(duì)第三世界“絕不當(dāng)頭”，但“必須有所作為”［9］374。四是努力與發(fā)達(dá)國(guó)家保持長(zhǎng)期穩(wěn)定的友好合作關(guān)系，全面實(shí)現(xiàn)南北對(duì)話。此外，我國(guó)還進(jìn)一步發(fā)展了同周邊國(guó)家的睦鄰友好關(guān)系。

四、獨(dú)立自主“和諧世界”外交理念的確立和發(fā)展

以胡錦濤為核心的新的領(lǐng)導(dǎo)集體，在堅(jiān)持獨(dú)立自主和平共處原則基礎(chǔ)上，提出了“和諧世界”新的外交理念，并把它確立為我國(guó)的新的外交政策?！昂椭C世界”外交理念的提出有其理論基礎(chǔ)。

1．繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的和合文化。在制定對(duì)外戰(zhàn)略的過程中，決策者一定會(huì)以文化價(jià)值觀作為選擇坐標(biāo)?！昂椭C世界”外交理念就與中國(guó)文化的價(jià)值觀密不可分。中國(guó)文明五千年，歷來主張“協(xié)和萬邦”、“親仁善鄰”以及“和而不同”的“和合”思想。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，推己及人的“忠恕”之道，強(qiáng)調(diào)寬容和博愛。孔子以后到宋明理學(xué)以下，講陰陽(yáng)之道，天人之道，貫穿著中正、均衡、和諧、和平精神，成了治國(guó)安民的根本法則與哲學(xué)。這種和諧的政治治理思想，體現(xiàn)在國(guó)家之間的關(guān)系上，即是主張“和為貴”，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善也”，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱，干預(yù)他國(guó)內(nèi)政?！昂椭C世界”的外交新理念正是吸收“和合”思想文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。

2．是對(duì)和平共處外交思想的繼承和發(fā)展。中華人民共和國(guó)誕生前夜，毛澤東指出：“我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由?！保?1］5這是新中國(guó)決心走和平發(fā)展道路的先聲。新中國(guó)成立以后，周恩來在1953年的中印談判中，首次提出了和平共處五項(xiàng)原則。改革開放后，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了和平共處五項(xiàng)原則的精神，在獨(dú)立自主原則基礎(chǔ)上提出了“擱置爭(zhēng)議、共同開發(fā)”的靈活外交政策。以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，提出了“和而不同”的“共同發(fā)展”獨(dú)立自主外交理念。這些都為“和諧世界”外交新理念奠定了基礎(chǔ)。

不僅如此，“和諧世界”外交理念的確立還有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。首先，對(duì)“和平崛起”提法的揚(yáng)棄。2003年11月3日，鄭必堅(jiān)在博鰲亞洲論壇年會(huì)上發(fā)表了題為《中國(guó)和平崛起新道路和亞洲的未來》的講演，第一次提出了“和平崛起”理論。同年12月10日，溫家寶在美國(guó)哈佛大學(xué)發(fā)表題為“把目光投向中國(guó)”的演講，闡明了中國(guó)和平崛起發(fā)展道路的要義。龐中英概括說，“和平崛起”理論揭示了中國(guó)“崛起的目的是和平，崛起的手段是和平，崛起的后果是和平?！保?2］但是，這一理論很快遭到國(guó)外的強(qiáng)烈反響。原因是“和平崛起”這個(gè)詞不太被國(guó)際社會(huì)認(rèn)同和接受。一是“和平崛起”中的“和平”，可能給人帶來錯(cuò)誤信號(hào)，正如有學(xué)者指出，“如果光強(qiáng)調(diào)和平，臺(tái)灣問題怎么辦？中國(guó)的‘和平崛起’會(huì)不會(huì)導(dǎo)致臺(tái)灣的‘和平獨(dú)立’？”［13］二是“崛起”一詞讓一部分國(guó)家感覺有威脅。因?yàn)椤搬绕稹钡谋疽馐窃诙唐趦?nèi)獲得爆發(fā)式的實(shí)力增長(zhǎng)，這引起了世界各國(guó)尤其是西方國(guó)家的警惕和擔(dān)憂。

其次，對(duì)“中國(guó)威脅論”的回應(yīng)。改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，中國(guó)人民生活極大改善，中國(guó)國(guó)際地位不斷提高，使國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)刮目相看，“中國(guó)威脅論”再一次沉渣泛起。特別是2004年以來，“中國(guó)威脅論”出現(xiàn)了新的發(fā)展，宣揚(yáng)、贊同與附和者可謂形形色色，主要是來自美國(guó)。有人稱中國(guó)會(huì)對(duì)美國(guó)等西方大國(guó)造成威脅。因而“中國(guó)威脅論”也不斷翻新，從“地緣政治威脅論”、“意識(shí)形態(tài)威脅論”、“軍事威脅論”、“經(jīng)濟(jì)威脅論”到“生態(tài)威脅論”、“文明威脅論”。特別是2004年喬舒亞·庫(kù)珀·雷默提出“北京共識(shí)”后，又出現(xiàn)了“發(fā)展模式威脅論”等等。中國(guó)是最大的發(fā)展中國(guó)家，還是最大的社會(huì)主義國(guó)家，也是近代以來唯一的獨(dú)立自主崛起的大國(guó)。因此，繼“和平崛起”提法在國(guó)際上引起的不良反響后，新一屆政府對(duì)此作出了積極回應(yīng)，以“和諧世界”理念回?fù)粜涡紊摹爸袊?guó)威脅論”。

3．對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)的認(rèn)識(shí)和把握。盡管和平與發(fā)展自80年代以來成為時(shí)代主流，但是，冷戰(zhàn)結(jié)束以后，特別是21世紀(jì)以來，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了深刻而復(fù)雜的變化，矛盾斗爭(zhēng)越演越烈，世界還存在很多不和諧因素。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然存在，以美國(guó)為首的西方大國(guó)無視聯(lián)合國(guó)及國(guó)際公約的存在，擅自干涉他國(guó)主權(quán)。民族、宗教和領(lǐng)土糾紛和沖突不斷，恐怖主義成了新的國(guó)際公害，并且呈上升趨勢(shì)。發(fā)展中國(guó)家仍然面臨不公正、不平等的對(duì)待，全球貧富差距越拉越大。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序處于調(diào)整狀態(tài)，新的國(guó)家安全觀和國(guó)際秩序尚未完全形成。全球天災(zāi)人禍和各種危機(jī)頻發(fā)，并且越來越難以預(yù)防、控制和消除。這些使得國(guó)際形勢(shì)越來越復(fù)雜。因此，我們黨在正確把握世界發(fā)展趨勢(shì)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建和諧世界的理念，目的在于為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供良好的國(guó)際環(huán)境，履行中國(guó)應(yīng)盡的職責(zé)。

4．順應(yīng)了我國(guó)國(guó)情，符合我國(guó)國(guó)家和人民的根本利益。目前我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是我們的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。經(jīng)過20多年改革開放的發(fā)展，雖然我國(guó)的生產(chǎn)力水平有了很大提高，各項(xiàng)事業(yè)有了很大進(jìn)步。但是我國(guó)人口多，底子薄，發(fā)展不平衡，資源緊缺，生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的狀況沒有得到根本改變，社會(huì)主義制度還不完善。這一系列的問題要求我們必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，為實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)而不斷努力。目前，求和平、促發(fā)展、謀合作是世界各國(guó)人民的共同心愿，也是不可阻擋的歷史潮流。我國(guó)堅(jiān)持“和諧世界”外交新理念，是順應(yīng)歷史潮流，符合中國(guó)國(guó)家和人民的根本利益，也符合世界各國(guó)人民的共同利益。

5．它是國(guó)內(nèi)和諧社會(huì)的延伸和升華。本世紀(jì)初，我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一些新情況、新問題，如城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，收入分配差距拉大，一些社會(huì)成員之間誠(chéng)信缺失，道德失范，一些領(lǐng)導(dǎo)干部出現(xiàn)了腐敗貪污，干群、黨群關(guān)系緊張。我黨因此提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)。列寧曾經(jīng)指出，外交是內(nèi)政的延伸。中國(guó)國(guó)內(nèi)問題的解決，離不開良好國(guó)際環(huán)境的支撐。因此，構(gòu)建“和諧社會(huì)”，自然延伸到國(guó)際，催生了建設(shè)“和諧世界”這一外交新理念。

“和諧世界”外交理念自提出以來，不斷得到國(guó)際社會(huì)強(qiáng)烈的反響，增強(qiáng)了我國(guó)在國(guó)際上的聲譽(yù)和地位，為我國(guó)贏得了和平的國(guó)際環(huán)境。黨的十七大強(qiáng)調(diào)：“各國(guó)人民攜手努力，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”［14］。黨的十八大對(duì)此再次強(qiáng)調(diào)，指出：“弱肉強(qiáng)食不是人類共存之道，窮兵黷武無法帶來美好世界”?！昂椭C世界”的核心是“和諧”，是世界各個(gè)國(guó)家與地區(qū)的“和諧共處”，相對(duì)于“和平共處”，它更強(qiáng)調(diào)世界的普遍繁榮和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)的互利共贏和共同努力，因而更具吸引力和感召力。

［1］毛澤東選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［2］周恩來選集：下卷［M］．北京：人民出版社，1984．

［3］毛澤東文集：第8卷［M］．北京：人民出版社，1999．

［4］鄧小平年譜（1975－1997）：下［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004．

［5］周文琪．偉人的征程：中蘇關(guān)系曲折發(fā)展中的毛澤東［M］．北京：中共黨史出版社，2006．

［6］鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993．

［7］鄧小平文選：第2卷 ［M］．北京：人民出版社，1994．

［8］江澤民文選：第1卷［M］．北京：人民出版社，2006．

［9］江澤民文選：第2卷［M］．北京：人民出版社，2006．

［10］江澤民文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，2006．

［11］毛澤東選集：第5卷［M］．北京：人民出版社，1977．

［12］龐中英．構(gòu)筑和平崛起的國(guó)家戰(zhàn)略［N］．中國(guó)青年報(bào)，2004－03－26（6）．

［13］鄭永年．如何理解中國(guó)的“和平崛起”［EB／OL］．http：／／www．chinadaily．com．cn／hqpl／2006－06／27／content＿627355．htm．

［14］胡錦濤．在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］．人民日?qǐng)?bào)，2007－10－25（1）．