孫全勝

（東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京211189）

一、中國(guó)馬克思主義時(shí)代化應(yīng)然邏輯起點(diǎn)：改革開放的實(shí)踐

大力推進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化，不僅是我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必然選擇，也是馬克思主義中國(guó)化的應(yīng)然邏輯。毛澤東很早就指出了馬克思主義時(shí)代化的歷史使命，“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的?！保?］534鄧小平在蘇東劇變后仍然堅(jiān)信要把馬克思主義和時(shí)代相結(jié)合，堅(jiān)持用馬克思的理論推動(dòng)改革開放的實(shí)踐，他指出，“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！灰J(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了。哪有這回事！”［2］382－383這充分說(shuō)明了，如何應(yīng)對(duì)馬克思主義過(guò)時(shí)論，是推動(dòng)馬克思主義時(shí)代化不可回避的問(wèn)題。在推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，江澤民提出中國(guó)化馬克思主義不僅體現(xiàn)馬克思的基本思想，還包含傳統(tǒng)思想，從而提出了“三個(gè)代表”重要思想。在推動(dòng)和諧社會(huì)的建構(gòu)中，胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展觀。在推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)中，習(xí)近平則繼續(xù)提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主題。由此可見，推動(dòng)馬克思主義的時(shí)代化，就是把馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，這得益于其不崇拜一切的辯證法。馬克思的辯證法認(rèn)為，“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念，一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)”［3］244。在共產(chǎn)主義者眼中，沒(méi)有什么最終的、神圣的東西，一切都可打破，一切都可摧毀。馬克思主義存在的意義就是促進(jìn)國(guó)家、私有制、共產(chǎn)黨等一切現(xiàn)存事物的加快滅亡。馬克思主義的品質(zhì)就在于它是一種徹底的社會(huì)批判理論，它必須通過(guò)批判才能出場(chǎng)。馬克思主義的社會(huì)批判就是時(shí)代化的過(guò)程。中國(guó)馬克思主義的時(shí)代化只有扎根于改革開放的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。改革開放以來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，利益格局調(diào)整，思想觀念變化，人們活動(dòng)的差異性、獨(dú)立性、選擇性、多變性明顯增強(qiáng)，價(jià)值取向多元，思想認(rèn)識(shí)復(fù)雜化，成為社會(huì)機(jī)制健全的表征。馬克思主義的時(shí)代化必須體現(xiàn)這種時(shí)代進(jìn)步。

在馬克思主義發(fā)展的歷史進(jìn)程中，其理論形態(tài)呈現(xiàn)了鮮明的時(shí)代色彩。在馬克思、恩格斯時(shí)期，他們集中精力分析了早期資本主義的生產(chǎn)方式，提出了唯物史觀和剩余價(jià)值理論，并倡導(dǎo)工人革命活動(dòng)。這一時(shí)期，號(hào)召工人革命斗爭(zhēng)是馬克思主義的基本目標(biāo)。在列寧主義時(shí)期，他們把馬克思主義的基本原理應(yīng)用到本國(guó)的革命實(shí)踐，建立了社會(huì)主義國(guó)家。這一時(shí)期以俄國(guó)的十月革命和中國(guó)的革命最為典型，并形成了蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，這一模式以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為特征。在社會(huì)主義改革時(shí)期，各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家在堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的同時(shí)，紛紛推行經(jīng)濟(jì)改革。這一時(shí)期的改革有的走不下去了，如蘇聯(lián)的“民主化”“公開性”“新思維”等改革既導(dǎo)致了冷戰(zhàn)結(jié)束，推動(dòng)了人類的和平和發(fā)展，也導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體，使俄羅斯的大國(guó)地位受損。而中國(guó)在堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的同時(shí)，大力推行經(jīng)濟(jì)改革，解決了公民的溫飽問(wèn)題，并在局部地區(qū)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)大繁榮。中國(guó)的改革仍在探索之中，雖然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從提出到現(xiàn)在已經(jīng)20余年，但完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還遠(yuǎn)沒(méi)有建立起來(lái)，這就需要加快政治體制改革，扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)、政治、思想的混亂關(guān)系。馬克思主義的時(shí)代化根源于馬克思思想的批判本質(zhì)，這一批判本質(zhì)讓它能夠不斷變換自己。

在馬克思看來(lái)，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”［4］220，“人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。”［4］219－220思想家“是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物”［4］219。馬克思主義的基本立場(chǎng)就是平等。馬克思不僅揭示了資本家對(duì)工人的剝削，還認(rèn)為私有制是不平等的根源，因此，他主張廢除私有制。在他看來(lái)，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而也是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺(jué)的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。”［5］173客觀地說(shuō)，離開了平等的追求，脫離了時(shí)代精神，馬克思主義就失去了存在的條件。私有制作為一種生產(chǎn)資料進(jìn)行個(gè)人或集體的排他性占有的制度，體現(xiàn)的是個(gè)人權(quán)利。資本主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)就是為了保障個(gè)人的權(quán)利不受侵犯。馬克思對(duì)私有制造成的貧富差距極為不滿，他期望工人獲得應(yīng)得的財(cái)富。我國(guó)實(shí)行改革開放以后，廢除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，允許私有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也引起了新的利益分配不均，造成了很大的貧富差距，因此，馬克思主義時(shí)代化也要考慮公平和效率的問(wèn)題。

因此，中國(guó)馬克思主義時(shí)代化是改革開放實(shí)踐的客觀要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)社會(huì)快速進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)了一些新的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)方面，收入分配不公平，而且很多是因?yàn)椴缓侠淼捏w制造成的。比如權(quán)錢色交易、潛規(guī)則橫行、關(guān)系網(wǎng)復(fù)雜等。還有官本位等傳統(tǒng)思想仍在毒害社會(huì)。此外，土地的公有（政府賣地）與公民住房需求之間的矛盾導(dǎo)致房?jī)r(jià)過(guò)高，嚴(yán)重影響了公民的幸福感。房地產(chǎn)行業(yè)仍是價(jià)值規(guī)律在起作用，公民的購(gòu)房需求的不斷增加，而政府卻緊緊控制土地的買賣，導(dǎo)致供需矛盾。政治方面，社會(huì)等級(jí)思想仍盤踞在人們頭腦，導(dǎo)致階層關(guān)系的不和諧，出現(xiàn)了貧富嚴(yán)重分化等問(wèn)題。體現(xiàn)較突出的就是城市拆遷和農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重問(wèn)題。中國(guó)馬克思主義時(shí)代化正是中國(guó)執(zhí)政黨針對(duì)社會(huì)新情況，維持意識(shí)形態(tài)控制的必然選擇。馬克思指出，“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問(wèn)題。”［4］203而問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。我們必須緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，在實(shí)踐中積極探索，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論建設(shè)，這也是深化改革開放的迫切要求。

二、中國(guó)馬克思主義時(shí)代化的應(yīng)然邏輯的雙重展開：理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新

馬克思主義必須隨著時(shí)代轉(zhuǎn)移才能有所發(fā)展。在馬克思看來(lái)，“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”［6］544。毛澤東也指出，“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒(méi)有生命了。”［7］281不難看出，不“老是那么一套”是馬克思主義時(shí)代化的基本前提，也是促進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的必然選擇。因此，中國(guó)馬克思主義時(shí)代化的應(yīng)然邏輯不僅是一個(gè)從感性到理性的理論建構(gòu)過(guò)程，也是一個(gè)從繼承到創(chuàng)新的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。理論不會(huì)自動(dòng)發(fā)展，時(shí)代卻在不停變動(dòng)，馬克思主義要想不被時(shí)代拋棄必須努力跟上時(shí)代的步伐，努力體現(xiàn)公民的利益。中國(guó)馬克思主義時(shí)代化是把馬克思主義基本原理、中國(guó)馬克思主義最新理論成果、時(shí)代精神三者自覺(jué)結(jié)合的理論建構(gòu)過(guò)程。

從理論建構(gòu)的過(guò)程來(lái)看，中國(guó)馬克思主義時(shí)代化是針對(duì)于“教條化”和“書齋化”的。首先，馬克思主義的時(shí)代化要反對(duì)教條主義。馬克思主義以實(shí)踐唯物主義的世界觀和方法論為根本的理論特征。它是科學(xué)性與革命性緊密結(jié)合的實(shí)踐哲學(xué)。它的特征是反權(quán)威、反僵化、反絕對(duì)。馬克思主義是激進(jìn)的、徹底的，馬克思的思想有明確的價(jià)值取向，但它從沒(méi)有不可更改的觀點(diǎn)。其次，馬克思主義不僅是一種批判理論，更重要的是一種改造世界的運(yùn)動(dòng)。它要推翻現(xiàn)存社會(huì)，建立一個(gè)自由、平等、全面的人間天國(guó)，它仇恨內(nèi)在的洞穴、心靈的迷宮。共產(chǎn)主義理想是美好的，但理想的實(shí)現(xiàn)是否需要堅(jiān)持良知？以犧牲部分人的利益換取未來(lái)的美好，顯然是違背正義的。理論批判也許無(wú)關(guān)痛癢，只會(huì)遭到聲討，現(xiàn)實(shí)破壞卻要付出現(xiàn)實(shí)的代價(jià)。馬克思主義通過(guò)破壞世界來(lái)創(chuàng)造更好的生活。而馬克思的哲學(xué)變革也是通過(guò)批判舊的形而上學(xué)實(shí)現(xiàn)的。馬克思抓住了階級(jí)斗爭(zhēng)，把哲學(xué)變成了改造世界的科學(xué)。因此，馬克思極力反對(duì)調(diào)和、溫情，而贊成暴力、決絕。馬克思主義出場(chǎng)的方式就是進(jìn)行徹底地批判，它充滿了批判精神，這種批判不僅表現(xiàn)在理論上，還表現(xiàn)在實(shí)踐上；不僅體現(xiàn)在對(duì)自身以外的東西，還體現(xiàn)在對(duì)自身?，F(xiàn)實(shí)世界是不斷運(yùn)動(dòng)的，作為人的思想成果的理論也不可能一成不變。再次，馬克思主義時(shí)代化是“中國(guó)化”內(nèi)涵的拓展。馬克思主義作為一種產(chǎn)生于西方早期資本主義時(shí)代的理論，充滿對(duì)資本主義的恐懼和厭惡，它極力想超越資本主義階段，而原始社會(huì)平等自由的生活給了它理想啟迪。而中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，血緣關(guān)系一直在社會(huì)中起著很大作用，官本位思想一直束縛著人們的頭腦，要打破舊的生活，必須借助馬克思批判精神的力量。馬克思主義在中國(guó)的出場(chǎng)就是要使馬克思主義對(duì)準(zhǔn)中國(guó)的病癥，防止產(chǎn)生病急亂用藥的排斥反應(yīng)。因此，馬克思主義時(shí)代化就體現(xiàn)在馬克思主義和中國(guó)現(xiàn)實(shí)的磨合和碰撞中。

從實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，中國(guó)馬克思主義時(shí)代化就是使馬克思主義基本原理從書齋走進(jìn)時(shí)代的深處，在反復(fù)的比較和考量中，揀選最體現(xiàn)良知的部分。中國(guó)馬克思主義時(shí)代化也是一個(gè)不斷選擇的過(guò)程，現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性讓我們必須有所舍棄、有所堅(jiān)持。中國(guó)在解決溫飽問(wèn)題后，應(yīng)該建立健全與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法制，讓社會(huì)建立充滿人性的規(guī)則，并保證規(guī)則的通行，以拋棄適應(yīng)傳統(tǒng)家國(guó)血緣關(guān)系的人情規(guī)則。讓潛規(guī)則的毒瘤消腫，讓透明公開的規(guī)則的嫩芽長(zhǎng)出。理論要和時(shí)代同行，讓民主的思想在中國(guó)真正出場(chǎng)。因此，中國(guó)馬克思主義時(shí)代化，不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，還是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程?！盁o(wú)論馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化還是大眾化，都是一個(gè)理論與實(shí)踐之間雙向互動(dòng)的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)都是‘兩化’。”［8］因此，馬克思主義時(shí)代化和時(shí)代化馬克思主義是一體兩面，共同體現(xiàn)在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中。所謂理論的時(shí)代化，就是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷推動(dòng)理論的創(chuàng)新發(fā)展，要堅(jiān)持從理論到實(shí)踐再?gòu)膶?shí)踐回到理論的認(rèn)識(shí)過(guò)程，要通過(guò)生動(dòng)的形式、時(shí)代的語(yǔ)言，深入淺出地創(chuàng)新理論。理論的時(shí)代化突顯的就是人的思考的能動(dòng)性。馬克思主義時(shí)代化是發(fā)揮人的思考認(rèn)識(shí)作用的必然選擇；時(shí)代化馬克思主義表明的是馬克思主義的當(dāng)下性，創(chuàng)新中國(guó)馬克思主義必須要緊跟改革開放的實(shí)踐，并對(duì)實(shí)踐的問(wèn)題進(jìn)行反思。

理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新是推動(dòng)馬克思主義時(shí)代化的基本路徑。馬克思指出：“我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！保?］416恩格斯也認(rèn)為：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。”［3］742馬克思的基本方法就是批判，采用的思維模式是傳統(tǒng)的二元對(duì)立，表現(xiàn)在具體方面就是階級(jí)分析、資本分析等方法。馬克思的思維方式雖然有缺點(diǎn)，但批判精神卻仍與我們同在。不斷地批判是馬克思思想的內(nèi)在邏輯，應(yīng)然地要求不斷地拋棄已有觀點(diǎn)。馬克思就是在不斷拋棄自己已有觀點(diǎn)的前提下發(fā)展的，他先是拋棄了基督教精神，選擇了黑格爾思想，既而拋棄黑格爾的絕對(duì)精神，選擇空想社會(huì)主義的合理因素，而晚年又轉(zhuǎn)向人類生態(tài)學(xué)研究。馬克思不斷在不同的時(shí)空環(huán)境中轉(zhuǎn)換其理論形態(tài)。他告訴我們：沒(méi)有一種理論是可以超越時(shí)空、永恒不變的，不斷地推陳出新才是理論的本真狀態(tài)。理論之所以具有強(qiáng)大的生命力，就因?yàn)橛肋h(yuǎn)指向變動(dòng)不居的未來(lái)。理論創(chuàng)新要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方法，毛澤東指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系?！保?0］820因此，只有堅(jiān)持理論與實(shí)際的結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化。馬克思主義時(shí)代化表明的就是中國(guó)馬克思主義在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新訴求?，F(xiàn)在，我國(guó)的改革開放已經(jīng)處于關(guān)鍵時(shí)期，發(fā)展方面已由單純追求GDP提升到追求精神生活。各種矛盾凸顯，處理不好，經(jīng)濟(jì)將停滯不前或倒退。為了鞏固改革的成果，必須推動(dòng)思想解放。

實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的關(guān)系就是批判的武器和武器的批判的關(guān)系。馬克思指出，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?1］9馬克思一再告誡后人不要把他的思想當(dāng)成教條，我們應(yīng)該尊重他的意見。我們不僅需要繼承前人的理論觀點(diǎn)，更重要的是在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。離開質(zhì)疑和反思，馬克思主義是不會(huì)向前發(fā)展的。

三、結(jié)語(yǔ)：創(chuàng)新是中國(guó)馬克思主義時(shí)代化的應(yīng)然邏輯

馬克思主義中國(guó)化和馬克思主義時(shí)代化有密切的聯(lián)系。馬克思主義時(shí)代化是馬克思主義中國(guó)化的重要組成部分。創(chuàng)新是中國(guó)馬克思主義出場(chǎng)的基本路徑。馬克思要隨時(shí)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的情況，以更好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。這就需要理論工作者在新情況、新環(huán)境下，對(duì)不斷變化的實(shí)踐進(jìn)行新的理論建構(gòu)。理論建構(gòu)必須與時(shí)代同行，體現(xiàn)每一個(gè)公民的利益，而不再做簡(jiǎn)單的敵我、領(lǐng)袖群眾的劃分。尊重每一個(gè)人的選擇，是思想的基本品性。勸勉，而不是灌輸，開啟民智，而不是壓制，應(yīng)該是我們的秉持的基本法則。因此，理論成果需要為公民所了解、所認(rèn)同?！拔锔?jìng)天擇、適者生存”當(dāng)然也是人類社會(huì)的法則，斗爭(zhēng)也再所難免。思想要堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的結(jié)合，把思想變成推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的巨大力量。推進(jìn)中國(guó)馬克思主義的時(shí)代化，不僅要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，更重要的是密切結(jié)合國(guó)情和時(shí)代特征進(jìn)行理論創(chuàng)新。馬克思主義要和時(shí)代開展對(duì)話，賦予理論以現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。

中國(guó)馬克思主義時(shí)代化就是在繼承前人理論成果的前提下對(duì)理論進(jìn)行創(chuàng)新性建構(gòu)，從而形成具有時(shí)代特色的完備理論體系。中國(guó)馬克思主義的時(shí)代化既是沿著前人的腳步前進(jìn)的過(guò)程，也是一個(gè)吸取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過(guò)程。理論聯(lián)系實(shí)際就是要把馬克思主義普遍原理同時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，其基本要求是要達(dá)到理論和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。因此，在繼承基礎(chǔ)上的理論重構(gòu)，必須堅(jiān)持求真、求善、求美的統(tǒng)一，在真、善、美發(fā)生矛盾時(shí)，堅(jiān)持善的法則，讓愛(ài)出場(chǎng)化解矛盾。任何理論都應(yīng)該秉持善的法則，真實(shí)可以讓人絕望，美麗也可以讓人沉迷，但善良卻讓人心存希望。中國(guó)馬克思主義的時(shí)代化，本質(zhì)上是一種求真與求善的結(jié)合，是面向時(shí)代的一種反思。因此，中國(guó)馬克思主義時(shí)代化，必須以時(shí)代中的主要問(wèn)題為依托，通過(guò)吸收、批判、升華等方式對(duì)理論進(jìn)行創(chuàng)新性的建構(gòu)，既要體現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值追求，又要實(shí)事求是地分析現(xiàn)實(shí)具體問(wèn)題，在總結(jié)前人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的前提下，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。

綜上所述，中國(guó)馬克思主義的時(shí)代化是以改革開放的實(shí)踐為導(dǎo)向，對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行時(shí)代闡釋的過(guò)程。在理論創(chuàng)新上，以馬克思等人的論述為基礎(chǔ)，展開積極的思想對(duì)話，對(duì)原理進(jìn)行科學(xué)的歷史論證；在實(shí)踐創(chuàng)新上，以現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐問(wèn)題為依托，把時(shí)代精神和中國(guó)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，對(duì)具體觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充和完善。因此，以理論聯(lián)系實(shí)際為中心、吸收、借鑒馬克思主義的已有成果及展開豐富的理論創(chuàng)新活動(dòng)，成為中國(guó)馬克思主義“一體兩翼”的時(shí)代化機(jī)制。

［1］毛澤東選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［2］鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993．

［3］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［4］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［5］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，2000．

［6］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［7］毛澤東文集：第7卷［M］．北京：人民出版社，1999．

［8］袁傳銀．馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化命題解析［J］．思想理論教育，2010（13）

［9］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1972．

［10］毛澤東選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［11］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．