李中華，姜愛福

(湖南工業(yè)大學文新學院，湖南株洲，412007;株洲電信分公司，湖南株洲，412007)

今天我們已經步入了一個新的時代，對于這樣一個時代，人們有不同的概括與命名。其中，“技術時代”的命名深入人心。技術時代的到來，對于中國人來說有著特殊的意味。因為自近代以來，科學和技術的充分發(fā)展一直是我們的追求與選擇。我們迫切需要有一種對于科學技術的新的認知，以指導我們未來技術的發(fā)展。

馬歇爾·麥克盧漢，就是一位對現代技術的發(fā)展做出了深刻思考的思想大師。他所有的著作可以說都是圍繞技術這個關鍵詞而展開的。他在自己的著作中多次表達過這個觀點。譬如在他最膾炙人口的《理解媒介》一書的第一版序言中，就這樣寫道:“本書的寫作就貫穿著這種信仰，其宗旨是探索技術所反映的人的延伸的輪廓，且力求使每一種探索都明白易懂?！保?］23在麥克盧漢看來，今天的時代，乃是一個技術“激增”的時代。［1］27麥克盧漢認為，對于技術，過去人們考慮得太少了，“迄今為止，沒有一種社會對自身的運轉機制有過足夠的了解，并因此培養(yǎng)出對抗新延伸和新技術的免疫機制”。［1］100在《機器新娘》的自序中，他引用了埃德加·愛倫·坡《大漩渦》中著名的水手逃生的故事，告誡我們，對于一浪高過一浪的技術浪潮創(chuàng)造的一整套環(huán)境，道德義憤不可取，可取的是像水手那樣，研究漩渦的作用并順勢而為，用理性逃離大漩渦而脫身。這就是他著力研究技術的根本動因。從思想淵源來講，他受雅斯貝斯的影響，稱自己的著作是雅斯貝斯等存在主義哲學家的注腳。但是，他又輕視雅斯貝斯的貢獻，說他是“很低層次觀念類型的人”。［2］369因此，從比較的角度出發(fā)來研究二者的技術思想，一方面可以見出二者的差異，另一方面，可以使我們對技術有更深入而辯證的思索，得到更多啟發(fā)。

一 麥克盧漢的技術思想

那么，在麥克盧漢眼中，技術是什么?

1．首先，麥克盧漢認為，技術乃是媒介，或者說技術與媒介同義。在很多時候，媒介和技術兩詞，他要么同時使用，要么分開使用，但含意并未改變。譬如人們經常引用的他的經典名言:“任何媒介或技術的‘訊息’，是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化”。［1］34諸如此類的說法還有:“我們用新媒介和新技術使自己放大和延伸。”［1］100作為媒介，麥克盧漢認為，技術本質上是人的感官的延伸。有些是某種單一感官的延伸，如印刷品是人們眼睛的延伸，收音機是人耳朵的延伸，服裝是人皮膚的延伸，住宅是人體溫度控制機制的延伸。有些是人多種感官的同時延伸，譬如電視，一方面，它和廣播一道，延伸了人耳的聽覺功能;另一方面，它音畫同步的特點又使它干脆就是觸覺的延伸，涉及人體所有感官最大限度的相互作用;除此而外，電視作為個人中樞神經系統(tǒng)較為成熟的延伸，將時空進行高度壓縮，從而使個人知覺和公眾知覺聯接為不可分割的整體。作為人的延伸，麥克盧漢認為，迄今為止，技術發(fā)展已歷經三個階段。他說:“在機械時代，我們完成了身體在空間范圍內的延伸。今天，經過了一個世紀的電力技術發(fā)展之后，我們的中樞神經系統(tǒng)又得到了延伸，以至于能擁抱全球。就我們這個行星而言，時間差異和空間差異已不復存在。我們正在迅速逼近人類延伸的最后一個階段——從技術上模擬意識的階段。”［1］P20麥克盧漢認為，由機械技術向電子技術的進展，構成了人類由分隔的民族時代走向漸趨融合的全球化時代的強勁驅動力。由此出發(fā)，麥克盧漢對外爆與內爆、地球村等問題展開了分析，尤其對“地球村”作了深入而集中的論述。

2．麥克盧漢認為，技術的變革，帶來文化本身的變遷。“每當我們創(chuàng)造一種新技術，……我們就自然而然地把它當作我們的文化面具?！保?］389關于這一方面，麥克盧漢的論證十分豐富。下面略舉幾例，以作說明。我們先以他關于電影的出現的相關論述為例。他說:“電影的誕生使我們超越了機械論，轉入了發(fā)展和有機聯系的世界。……電影媒介的訊息，是從線性連接過渡到外形輪廓?！陔娪俺霈F的時刻，立體派藝術出現了。戈姆布里克在《藝術與幻覺》中，把立體派說成是‘根絕含糊歧義，強加一種解讀方式去理解繪畫的最極端的企圖，而繪畫則是一種人造的構圖，一種有色彩的畫布’。因為立體派用物體的各個側面同時取代所謂的‘視點’，或者說取代透視幻象的一個側面。立體派不表現畫布上的第三維這一專門的幻象，而是表現各種平面的相互作用，表現各種模式、光線、質感的矛盾或劇烈沖突。它使觀畫者身臨其境，從而充分把握作品傳達的訊息。”［1］38他對電影的理解，比常人更寬泛，其思路和精神都體現了“任何媒介或技術的‘訊息’，是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化”這句經典名言的精義。又比如他對歷史學家阿諾德·湯因比的批評。他批評湯因比，是因為后者認為，雖然所有的東方社會都已接受了工業(yè)技術及其社會后果，“但是在文化這個層面上，并沒有出現與此相應的整齊劃一的傾向”;麥克盧漢認為這就像是文人在廣告環(huán)境中苦苦掙扎時夸下的海口:“就我個人而言，我根本不理睬廣告”。與此同時，他還以桑塞姆的例子為證，說明貨幣經濟滲入日本怎樣最終導致了日本封建社會的瓦解，并恢復了同外界的交往。［1］46－67

麥克盧漢進一步分析道，文字文化從根本上乃是一種“理性”文化或“邏各斯”文化，因為文字和印刷鼓勵人的線性思維，鼓勵連續(xù)性、序列性。麥克盧漢說:“視覺被強化到凌駕于其他感覺之上時，它就產生一種新的空間和秩序，我們常常把這個東西叫做‘理性’的或圖像的空間和形式?！保?］388而口語文化以及電子文化則是一種“感性”文化，是非線性的、非連續(xù)性的、直覺性的，是一種模式識別，靠類比的方式來把握。麥克盧漢說:“如果說17世紀從一種視覺和造型的文化退入一種抽象的文字文化的話，今天我們就可以說，我們似乎正在從一種抽象的書籍文化進入一種高度感性、造型和畫像似的文化。”［3］348

3．對于麥克盧漢來說，技術變遷最重要的影響還包括:它將導致人們感知的變化。人們感知的變化構成了麥克盧漢考察媒介/技術變遷的基石?！凹夹g的影響不是發(fā)生在意見和觀念的層面上，而是要堅定不移、不可抗拒地改變人的感覺比率和感知模式?！丙溈吮R漢認為，技術媒介作為人體的延伸，重要的是它是人體感官的延伸。他以此區(qū)分了口頭、文字和電子三種不同的傳播和感知模式。在口語時代，人們的交流更多地是依靠聽覺，人的各種感覺是平衡的，它容許一切感官頻繁地相互作用，是為“部落時代”。文字的出現則使人的視覺功能突出，并開始壓抑聽覺價值，由此促成個體從部落中分離，走向獨立，由此產生主體自我的反思和分析能力以及主體自我的內心對話。電子時代的到來則又開啟了新的“口語”時代，相對于文字時代，麥克盧漢認為，這種感覺和思維是全新的，是新的部落時代的來臨，是一種個體感覺的整體性的回歸。由此出發(fā)，麥克盧漢對我們今天關心的現代性、后現代性、時間與空間問題都有所涉及，尤其是對生態(tài)問題進行了深刻的分析。

4．對于麥氏來說，技術最重要的影響也許是“創(chuàng)造環(huán)境”。他說:“我們激增的技術創(chuàng)造了一整套新環(huán)境”。［1］27眾所周知，“媒介即訊息”是麥克盧漢最著名的警句，對于它隱含的意思，可謂人言人殊。為此，他特意做了專門的解釋。他說:“用電子時代的話來說:‘媒介即訊息’的意思是，一種全新的環(huán)境創(chuàng)造出來了。這一新環(huán)境的‘內容’，是工業(yè)時代陳舊的機械化環(huán)境。這一新環(huán)境對舊環(huán)境進行徹底的加工，正像電視對電影正在進行徹底的再加工一樣。因為電視的內容是電影。電視是外部環(huán)境，難以為人覺察，在這一點上它與一切環(huán)境無異。我們所能覺察的，只是其內容，即原有的環(huán)境。”［1］27在另一個地方，他如此解釋:“它(即‘媒介即是訊息’)說的其實是一套隱蔽的服務環(huán)境，由革新造就的隱蔽的服務環(huán)境;使人改變的正是這樣的環(huán)境，使人改變的是環(huán)境，而不是技術。”［4］153他還說:“如今，我們生活在技術鋪就的環(huán)境之中，這種環(huán)境把地球包裹起來。人為的電力信息環(huán)境已經取代‘自然’的老環(huán)境，占據了優(yōu)先的地位。自然似乎開始成為我們技術的內容”。［3］316“今天的技術突破非常宏偉，它們造就了一浪接一浪的技術環(huán)境，從電報到電臺到電視到衛(wèi)星”。［3］369諸如此類的說法有很多，不勝枚舉。據此，林道寬在《媒介環(huán)境學譯叢》總序中認為，以麥克盧漢為代表的傳播學派，應該譯為“媒介環(huán)境學”派而不是“媒介生態(tài)學”派，因為media ecology喚起環(huán)境保護主義的觀念，促使人注意媒介對社會實踐的影響，因此它是一種實踐哲學、一種社會思想學說和人文主義思潮。林文剛也認為，媒介環(huán)境學主要研究“媒介與社會的共生關系或媒介與文化的共生關系”。［5］

根據麥克盧漢的理解，技術構成的環(huán)境，有以下三個顯著特點:(1)整體場的特點。麥克盧漢認為，作為技術構成的環(huán)境，具有“整體場”的特點。他說:“有了第一顆人造地球衛(wèi)星之后，在全世界變成的環(huán)球劇院里，就不再有觀眾，而只有演員了。”［4］134技術環(huán)境的影響無處不在，他把這種特點概述為“場”。(2)環(huán)境產生的影響是潛意識的。他說:“任何新環(huán)境的內容都是人們覺察不到的，正如老環(huán)境的內容一開始并不為人所知一樣?！保?］347他舉例說:“自古登堡以來，印刷術‘可重復性’的潛意識訊息已經滲透到西方思想文化的各個領域?！保?］298他曾多次稱引弗洛伊德的潛意識理論，以說明環(huán)境的作用就是無意識，或處于意識的閥限以下。正因為如此，他認為環(huán)境比環(huán)境包含的內容更為重要。(3)環(huán)境的影響是多方面的，但是對于麥克盧漢來說，他更關注的，也是他認為最重要、最主要的影響乃是環(huán)境變化所帶來的人們感知的變遷。他說:“一種技術使任何一種感官延伸或外化之后，其余一切感官也發(fā)生變化”。［2］322他認為人類正是“憑借技術使感知外化”，他說:“我們身體的功能和感知是一切技術的根源，這個外化的功能使技術能夠脫離我們的身體而存在?！保?］325

從以上分析中我們可以看出:(1)對于技術或曰媒介，正如張法所言，麥克盧漢持一種本體論的觀點。他將技術看做是人的延伸，或者是身體的延伸，或者是中樞神經系統(tǒng)的延伸，或者是意識的延伸;并且認為它構成了歷史以及社會形態(tài)據以變化的基本依據(口語時代、文字時代、印刷時代、電子時代)。正如法國社會學家埃里克·麥格雷指出的那樣，麥克盧漢對技術的理解是將之看成是一種存在方式、一個存在的世界，一種與政治、道德、宗教一樣的存在。［6］(2)麥克盧漢對技術的考察角度主要是人文的或文化的。就麥克盧漢的技術研究而言，他主要關注的是技術帶來的感知與文化的變遷。“感知”構成麥氏考察技術的核心詞匯，正是以“感知”為基礎，他區(qū)分了不同的歷史時代、不同的文化形態(tài)以及相應的社會形態(tài)的變遷。正如英國媒介批評家尼克·史蒂文森所言，麥克盧漢對文化技術的分析被抽象于對各種具體的社會關系的分析，他關注的是技術媒介性質的變化對某種文化聯系的意蘊。［7］這實際上構成了麥克盧漢媒介/技術研究的突出貢獻。

二 雅斯貝斯的技術思想

由于麥克盧漢多次聲稱自己對技術的研究受到了雅斯貝斯技術研究的啟發(fā)，因此下面我們對雅斯貝斯的技術思想略作分析，以期通過對比來更深刻地認識麥克盧漢技術思想的實質。

卡爾·雅斯貝斯的技術思想主要見諸《時代的精神狀況》和《歷史的起源和目標》兩書。(1)在歷史上，卡爾·雅斯貝斯首次從文明形態(tài)與技術的角度對歷史進行分期，并對不同時代的技術進行了深入探究。他認為，在史前期文明這一階段，石器和火的使用可被看作人類登上自然進化舞臺以來的最初的技術。在古代文明時期，雅斯貝斯指出，在這一階段，馬作為一種作戰(zhàn)或交通的工具開始被使用，機械科學得到高度發(fā)展。第三階段是著名的軸心期，以公元前500年為中心，大約限制在公元前800年至200年之間。軸心時代是各軸心國進入鐵器時代的時候，鐵器的使用為人類文明奠定了物質基礎。然而18世紀末以后，技術的發(fā)展出現了決定性的飛躍，曾在幻想作品中出現的技術專家統(tǒng)治論越來越清晰地浮現在我們的眼前。雅斯貝斯說:“從那時起，惟有一件全新的，無論是在精神上還是在物質上都劃時代的事件——它與其它時代的大事具有相同的歷史意義:這就是科學與技術的時代”。［8］146“技術性的生活秩序”開始成為這個時代的特點。由于人們片面追求技術進步和經濟增長，人文精神在現代己經失落，藝術的神圣性、嚴肅性被純粹消遣性取代。與軸心時代的“人”相比，雅斯貝斯指出，現代技術時代下的“人”最明顯的表現就是精神貧乏、人性淪喪，愛與創(chuàng)造力衰退。今天的世界變得越來越非人性化。在發(fā)達的物質文明條件下人類開始面臨著生存的危機?！霸谏钪刃虻暮侠砘推毡榛^程取得驚人成功的同時，產生了一種關于迫近的毀滅的意識，這種意識也就是一種畏懼、焦慮、恐怖和絕望”。［8］26－27(2)關于技術，雅斯貝斯這樣定義:“為了產生有用的物體和效果而利用物質和自然力的活動。只有一切有計劃的能導致規(guī)則和機械重復的過程，才與我們所謂的技術相仿;因此我們用這個詞指人類關系的組織，人們堅持的制度以及肉體和精神的自我治療”。［9］116因此，在卡爾·雅斯貝斯看來，技術的本質乃是一種手段、工具，作為手段與工具，“技術的意義即對自然的自由”，技術的目的在于把人從自然的動物性的禁錮下解放出來，從他的無知匾乏、威脅和奴役中解放出來。因此技術的原理是作用于物質和各種力量的目的的活動，以幫助人類自己決定自己的生活”［9］116;同時還是一個“通過追求美、適當性以及已有的創(chuàng)造形式，在自己的創(chuàng)造中發(fā)現自己”的“認識你自己”的過程。［9］117現代技術的偏離正在于“哪里工具和活動從中介功能中獨立出來，哪里人類的最終意愿便會被忘卻，手段本身便成為目的，成為絕對的”［9］117。因此精神就成為解決這一問題不可缺少的手段，沒有精神，人類只會沉淪到喪失意識的地步。

三 麥克盧漢與雅斯貝斯技術思想之比較

就對技術的研究而言，德國哲學家彼得·科斯洛夫斯基認為，西方大致經歷了從關注技術的物質性意義到關注技術的文化性含義這樣兩個階段，他說:“如果說，對科技文明生活條件的研究構成了六七十年代社會科學研究的主題，那么可以說，從文化上把握技術進步則成了八九十年代政治、哲學及藝術的總體任務。”［10］在技術研究史上，雅斯貝斯和麥克盧漢都十分重視技術在社會歷史領域的意蘊，就研究的總體取向而言，應該說都是技術研究領域“從文化上把握技術進步”的卓越代表，并可被視為這一類研究的先行者:這是他們的共同之處。這反映了麥氏技術研究對雅氏技術研究的繼承。但是他們的區(qū)別也很明顯。第一，麥克盧漢對技術的研究偏向于美學或人文學范疇，而雅斯貝斯的技術研究則偏向社會學范疇，反映在麥氏研究中“感知”成為中心范疇，而雅氏研究則以“生活秩序”為中心范疇;第二，除此而外，麥克盧漢技術研究的獨特之處在于他已將技術視為社會的存在方式，對技術的認識進入了“本體論”視界，這超越了雅斯貝斯單純的技術“工具論”范疇。因此，相比較而言，麥克盧漢對技術的理解對于我們今天如何理解和認識技術具有更重要的啟發(fā)意義。

［1］馬歇爾·麥克盧漢．理解媒介［M］．北京:商務印書館，2000．

［2］梅蒂·莫利納羅，科琳·麥克盧漢，威廉·托依．麥克盧漢書簡［M］．北京:中國人民大學出版社，2006．

［3］馬歇爾·麥克盧漢．麥克盧漢精粹［M］．北京:中國人民大學出版社，2000．

［4］馬歇爾·麥克盧漢．麥克盧漢如是說——理解我［M］．北京:中國人民大學出版社，2006．

［5］林文剛．媒介環(huán)境學:思想沿革與多維視野［M］．北京:北京大學出版社，2007:3．

［6］埃里克·麥格雷．傳播理論史——一種社會學的視角［M］．北京:中國傳媒大學出版社，2009:73．

［7］尼克·史蒂文森．認識媒介文化——社會理論與大眾傳播［M］．北京:商務印書館，2001:209．

［8］雅斯貝斯．時代的精神狀況［M］．上海:上海譯文出版社，2005．

［9］雅斯貝斯．歷史的起源與目標［M］．北京:華夏出版社，1989．

［10］彼得·科斯洛夫斯基．后現代文化——技術發(fā)展的社會文化后果［M］．北京:中央編譯出版社，2006:1．