魯吟月
(蘇州高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校,江蘇 蘇州 215009)
在目前,在理論不斷創(chuàng)新的發(fā)展中,構(gòu)建“和諧文化”以及“和諧社會”逐漸成為了中國學(xué)界所關(guān)注的核心話題。在中國思想的歷史發(fā)展之中,“和”的文化的核心理念就是在歷史的不斷創(chuàng)新和積淀中發(fā)展,但同時又由于地域等因素的影響而顯現(xiàn)出各種不同的文化特征和文化特性,本文從基于這種現(xiàn)象的視角出發(fā),分析并展現(xiàn)出目前中國尤為引人注目的一種文化——“吳文化”所具有的獨特開放性與和諧精神。
就吳文化的產(chǎn)生和發(fā)展來說,吳地的學(xué)者普遍具有的共識性學(xué)術(shù)意見是,吳文化的起源是從“泰伯奔吳”開始。泰伯入?yún)侵埃瑓堑鼐鸵呀?jīng)有土著人在這里生存,但就文化意義上的開化來說,和黃河流域的中原農(nóng)耕文明還是有著很大的文化差別和文化距離。泰伯奔吳為吳地生存的人們帶來了先進(jìn)的中原文化,也從此創(chuàng)造了吳地打破文化封閉以及接納不同文化的先河。近世發(fā)展以來,在中國相關(guān)區(qū)域文化中吳文化被看做是具有獨特開放性以及開放意識的文化,普遍認(rèn)為,這種開發(fā)意識的起源在歷史發(fā)展的意義來說就應(yīng)該追溯到泰伯時代。泰伯奔吳發(fā)展的動因是“ 讓位”,然而由“奔”卻促進(jìn)了南北文化的交流,也為吳地文化的發(fā)展添加了一種動態(tài)的因素,它不但激發(fā)了吳地這片富有生機(jī)的地方,并且還打開了生存在吳地的人的心智,進(jìn)而也同樣創(chuàng)造出了吳地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的新紀(jì)元。到了近代歷史的發(fā)展階段,吳文化的開放思想的形成也邁入了成熟期。在鴉片戰(zhàn)爭之后,中國東南部的“海路”已經(jīng)被全面地打開,西方的不同文化也隨之進(jìn)入,并先后在東南部的沿海城市駐足,所以,直屬“吳文化圈”的上海這座“長江三角洲”的橋頭堡優(yōu)先發(fā)展,隨之崛起。因此,在近代以來的吳文化地圖上我們可以看到存在了一大批有識的中國民族工商業(yè)的先行者,而吳地也因此成為中國民族工商業(yè)的發(fā)祥地。
從歷史看來,吳文化從產(chǎn)生至其逐漸發(fā)展以來,在漫長的歷史進(jìn)程中,盡管吳文化伴隨著中國的古代社會發(fā)展全程,但是在不同的歷史階段,吳文化并沒有在中國古代社會固有的“靜態(tài)”的局面下發(fā)展,而是以“動態(tài)”的形式,憑借著長江下游善于接納百川的襟懷,以新的文化因素不斷地改造自身的文化發(fā)展血液,加強(qiáng)自身發(fā)展的活力因素,在不斷的文化自新和發(fā)展之中,養(yǎng)成了吳文化所特有的開放性文化理念以及廣闊的文化氣息,也為吳文化“和諧”精神的形成奠定了堅實的歷史性基礎(chǔ)。
從文化的形成根源上來看,吳文化的歷史發(fā)展和中華文化的發(fā)展相似,吳文化既是從中華文化的母體中誕生而來,也是在逐漸的發(fā)展之中不斷地吸收其他文化的特點并結(jié)合自身的文化特征而形成了和中華文化體系中的其他領(lǐng)域文化有明顯區(qū)別的文化特性。就從吳文化中的和諧文化內(nèi)容中看來,吳地文化的和諧精神與齊魯文化、秦晉文化、楚文化、燕趙文化、閩粵文化、巴蜀文化等比較而言,在歷史上、地理上、人文傳統(tǒng)上以及一些現(xiàn)實因素上的確表現(xiàn)著很多的不同之處,但正是由于這些文化條件的不相同,也使得吳文化中的和諧精神表現(xiàn)出了一種特有的文化氣息。
文化學(xué)理論認(rèn)為,文化的發(fā)展正是一個積累和消失辯正統(tǒng)一的發(fā)展過程。從歷史和人文傳統(tǒng)的發(fā)展來看,吳文化“和諧精神”的文化發(fā)展起源,主要來源于吳地自古就形成的“尚德崇文”的文化觀念和社會發(fā)展趨勢。“尚德”是一種歷史文化的思想,具有極其豐富的內(nèi)在含義和精神特征,這里的“德”,就是指文化發(fā)展的指向,所指的也就是東方哲學(xué)意義上的“道德”。在文化內(nèi)涵中,也存在有一些“禮讓”、“謙遜”、“和諧”、“友善”、“關(guān)懷”的含義。由此可見,“尚德”和“崇文”這兩種文化思想就構(gòu)成了吳文化的核心價值與核心內(nèi)涵。對道德的敬重表現(xiàn)出了吳地文化所提倡的是“ 以德化民”,“以德治域”,通過德來促進(jìn)人和人之間的一些情感交流,通過德來創(chuàng)建和諧社會的文化思想。對文化的崇尚也反映出了吳地人對教育、科技、發(fā)展、創(chuàng)新重視的人文精神以及價值觀念,文化、科技、教育事業(yè)的興盛發(fā)展,不僅為國家培養(yǎng)出了一大批高素質(zhì)的人才,也同時為吳地自身經(jīng)濟(jì)文化的快速、可持續(xù)性的發(fā)展奠定了堅實的智力支持和發(fā)展的動力支持。
提到吳文化,人們自然而然就會想到煙波浩淼、氣象萬千的太湖。太湖是吳文化發(fā)展的代表性象征。從吳文化發(fā)展的歷史源流上來看,無錫是一個具有三千年建城歷史的文化歷史名鎮(zhèn),在隋之后,由于運河的開辟和貫通,南北的經(jīng)濟(jì)和文化的交匯影響,使得無錫以及周邊的城市較早地就形成了城市文化發(fā)展的開放意識,也使得這里出現(xiàn)了較早地通過“交換”形式的商品經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展萌芽,這也同樣是無錫在近代發(fā)展之后逐漸向現(xiàn)代型城市的發(fā)展奠定的重要文化思想基礎(chǔ),但是從根源發(fā)展來看,“工商文化”僅僅是一種舶來文化,是西方“海洋文明”拓展所出現(xiàn)的結(jié)果。對待這種新形勢的歷史文明,吳文化的態(tài)度就是憑靠“太湖精神”,不斷地進(jìn)行吸收和消化容納,在文化碰撞中積極選擇,最終使得這種不同歷史背景發(fā)展的不同文化可以逐漸演變成為自身文化中的其中一個有機(jī)結(jié)合部分。
作為一種歷史的文化傳承形式,“尚德崇文”的精神曾經(jīng)在無錫以及吳地的歷史長河中產(chǎn)生了巨大的文化影響。進(jìn)入二十一世紀(jì)以后,“全球化”經(jīng)濟(jì)發(fā)展的熱潮越來越強(qiáng)烈,世界的主流和格局也正在發(fā)生著翻天覆地的變化。世界性的多極化、經(jīng)濟(jì)形式的一體化以及文化的多元化,都會使得整個世界變得越來越復(fù)雜,但同時也給全球的發(fā)展帶來無限的生機(jī)和活力。特別是對于“地球村”的形成以及全球化時代的發(fā)展,它不僅會影響到全球格局的改變,還同時會影響到人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。人類之間的距離逐漸地縮小,即使是在不同的國家、不同的地區(qū)、不同的民族、不同的文化背景下,人們也可以使得之間的交往越來越密切,越來越頻繁。從目前國際化的形式背景以及世界的發(fā)展走勢來看,歐美以及日本等國家一方面按照自身的強(qiáng)勢基礎(chǔ)建立起了強(qiáng)大的國家經(jīng)濟(jì),另一方面又憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力不斷地加強(qiáng)自身的文化建設(shè),并試圖通過強(qiáng)勢推行文化這種文化霸權(quán)的途徑對發(fā)展中國家實行變相的文化侵略。所以,發(fā)展中國家的學(xué)者們都普遍擔(dān)心全球化的結(jié)果就有可能會使得經(jīng)濟(jì)一體化以及文化全球化。文化全球化可能帶來的結(jié)果就是強(qiáng)勢的文化逐漸的取代弱勢的文化,甚至?xí)沟靡恍┤跣〉拿褡逦幕АK?,就要求我們既要保護(hù)、堅守自身的傳統(tǒng)文化,又要弘揚和發(fā)展我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,并不斷地走向現(xiàn)代化的發(fā)展道路。
[1] 王立人. 尚德崇文精神與和諧文化建設(shè)[J]. 江南論壇,2007,(5).
[2] 王立人. 吳文化的傳承與文化無錫建設(shè)[J]. 江南論壇,2006,(8).
[3] 鄧紹基. 以開放求通變——吳文化創(chuàng)新問題的斷想[J]. 江南論壇,2009,(5).