賀 瀚

(福建師范大學 美術學院，福建 福州 350108)

漳州木版年畫，是一種在木質平板上鐫刻畫稿(分色版和墨線版)后，以短版法套印于紙上的民間版畫藝術，是我國南方傳統(tǒng)年畫的代表，因與臺灣民間年畫的血脈聯(lián)系而倍受矚目。2006年，漳州木版年畫被列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，如何讓這一門承載了豐厚歷史文脈的優(yōu)秀民間工藝在當代文化情景當中繼續(xù)保有活力，而不至于被都市化、全球化的大潮所吞食、消亡蛻變成一種記憶的符號，是值得思考的問題。本文的寫作目的，即為漳州木版年畫構想符合當下審美趣味和習慣的數(shù)字化開發(fā)方式，使其在新的文化情景中保有活力，繼而探討一條非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與開發(fā)的道路。

一、漳州木版年畫的特色與當下境遇

漳州木版年畫具有濃郁的地方特色，它的構圖大方，造型夸張，色彩強烈，極富裝飾效果，兼具北方年畫的粗獷簡潔以及江南年畫的纖巧細膩。值得一提的是其中用黑底印制的年畫，可謂獨具一格，為其它年畫產(chǎn)地所沒有，堪稱年畫中的一絕。

漳州木版年畫業(yè)始于宋，興于明清，清末民初，年畫生產(chǎn)達到鼎盛，以漳州為制作中心，產(chǎn)品除本地消費，還遠銷到臺灣、香港、東南亞及日本等地。

繁多的民間民俗活動為漳州木版年畫業(yè)的發(fā)展提供了保障，逢年過節(jié)、喜慶迎新、辟邪鎮(zhèn)宅、喪葬祭掃等不但需求大量供應，而且要求品類繁多。如避邪鎮(zhèn)宅的常見內(nèi)容有秦叔寶和尉遲恭、鎮(zhèn)宅老虎、獅頭等;過年時有印制貼窗門的福祿壽喜、春牛圖、八卦圖;清明節(jié)提供祭掃的冥紙;端午節(jié)有龍舟圖;中秋節(jié)有貼花燈的吉祥圖案;平日常見的題材還有五谷豐登、蓮生貴子、老鼠娶親、四季花開、財神、戲曲人物故事等，以及具有地方濃郁特色的娛樂性年畫葫蘆迷。

然而自20世紀50年代以來，隨著民間張貼年畫的習俗逐漸消失，漳州木版年畫市場開始衰弱，從事生產(chǎn)的人員大量減少，年畫作坊也基本停業(yè)，就拿曾一度壟斷漳州木版年畫市場的顏氏家族為例，其傳人為糊家口，不得以最終改行行醫(yī)，百年民藝，哪里安身傳承?直叫人扼腕嘆息。近年來，隨著對傳統(tǒng)文化的回歸，一些一度落滿塵灰的雕版才得以清理出來，重新刷上顏料。

但是，目前漳州木版年畫還遠遠談不上重出江湖，大展鴻圖。情況發(fā)生了變化，原本最具有廣泛的群眾基礎，現(xiàn)在戲劇性的成了一門“高雅”藝術：如今漳州木版年畫市場的主要消費者是各美術學院的學生、搞民俗研究的學者、東南亞華僑等;印刷出來的年畫主要以裝飾意味比較濃厚的圖案為主，被當成僅供欣賞的藝術品，以及可追憶的民俗文化符號，與過去的習俗實用價值大相徑庭。

漳州木版年畫要恢復元氣，僅僅依靠文化界的青睞，或者政府文化藝術政策的扶持是不夠的。要實現(xiàn)漳州木版年畫的活態(tài)性，大眾文化的支持和消費，以及新生一代的參與、了解、傳承是非常重要的，只有具有廣泛的藝術消費市場，同時獲得年輕一代的廣泛認知和喜愛，漳州木版年畫才可謂恢復活力。

二、漳州木版年畫數(shù)字化構想

目前對漳州木版年畫的保護和開發(fā)手段基本上還是老一套：即靜態(tài)的文字、圖像、實物資料的收集與展示，以及單向的填鴨式的信息傳播與推廣，而沒有注意調動廣泛的公眾注意力和興趣點，因此可以看到漳州木版年畫與其它很多瀕臨失傳的優(yōu)秀民藝具有相同的尷尬境域：政府、文化界在大力呼吁發(fā)掘和保護的同時，又不得不感嘆傳人零星可數(shù)，甚至后繼無人，產(chǎn)品沒有市場，不能擴大規(guī)模制作，更談不上藝術形式的進一步創(chuàng)造等。

傳統(tǒng)的保護和開發(fā)手段確實需要改進，隨著計算機的日益普及，以及計算機技術的迅速發(fā)展，數(shù)字化藝術手段越來越彰顯其優(yōu)越性，對漳州木版年畫的保護和開發(fā)不妨借鑒成熟的數(shù)字化信息技術手段，通過數(shù)字圖形圖像處理技術、虛擬現(xiàn)實技術、互聯(lián)網(wǎng)通訊等技術的綜合運用，將漳州木版年畫進行多角度全方位的紀錄、編輯、管理、再現(xiàn)、開發(fā)和傳播，以探討漳州木版年畫在當下活態(tài)發(fā)展的可能。

1．數(shù)字化存儲與信息獲?。航⒄闹菽景婺戤嫈?shù)據(jù)庫

關于非物質文化遺產(chǎn)的數(shù)字化獲取工作目前常用的方式是利用數(shù)字設備，比如數(shù)碼照相機、數(shù)碼攝像機、數(shù)碼掃瞄儀和存儲光盤，對信息進行圖像、音頻和視頻等的采集，配以文字資料，最后把數(shù)據(jù)刻錄入數(shù)字光盤進行保存或者建立數(shù)據(jù)庫等。漳州木版年畫也通過這種方法有所存儲，并通過數(shù)字化處理在互聯(lián)網(wǎng)上有所傳播和發(fā)布，但是筆者認為此項工作大有改進的必要。

漳州木版年畫數(shù)字化存儲與信息獲取需要更為精確、系統(tǒng)和權威的收集與整理。比如從雕版的信息采集入手，漳州木版年畫的雕版分陽版和陰版兩種，雕版表面的刻線深淺不一、曲折宛轉，在數(shù)字化信息采集過程中利用目前一貫采用的二維攝影獲取未免太過粗糙，可以嘗試利用當下成熟的三維數(shù)字化模型采集儀器，例如IBMR(基于圖像的建模和繪制)、激光掃描測量技術或三維攝像技術等，快速獲取空間坐標信息，得到雕版表面的圖形結構和紋理細節(jié)等。

對于印刷出來的年畫，應該注意全面且系統(tǒng)、規(guī)范的信息收集，悉數(shù)收集現(xiàn)存紋樣圖案，將資料按品類整理存儲，可按照年節(jié)習俗、張貼位置、歷史年代等方式分門分類，為下一步的信息檢索和查閱提供便利。以上信息在獲取的時候不但需要精確逼真，還應該注意尺寸大小的攝取，所建立的圖形圖像數(shù)據(jù)庫應該嚴格依據(jù)統(tǒng)一的比例，為資料的共享、研究、開發(fā)、永久保存等提供真實、準確的信息。

對漳州木版年畫的數(shù)字化存儲與處理還包括對其生成背景、藝術特征、傳播傳承、工藝流程、工藝傳人等相關內(nèi)容的多角度、全方位的動態(tài)數(shù)字信息庫的建立，提供在任何具有多媒體展示設備的條件下進行現(xiàn)場展示與宣傳的可能;探討應用于現(xiàn)代設計的漳州木版年畫藝術符號庫，可以通過相關軟件進行文獻檢索，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化圖案圖形的新組合與再設計。

2．數(shù)字化虛擬印刷：漳州木版年畫的展示與互動

信息的檢索與獲取一般作為專業(yè)利用和研究較多，漳州木版年畫的推廣，還需要考慮數(shù)字化過程當中的娛樂性和趣味性。數(shù)字藝術的互動方式為觀眾提供了新的審美可能，有效調動了觀眾的審美興趣，漳州木版年畫的數(shù)字化，應該充分考慮互動方式，利用虛擬現(xiàn)實技術(Virtual Reality Technology，簡稱VR)，拉近人們與漳州木版年畫的距離。

虛擬現(xiàn)實技術是一種可以創(chuàng)建和體驗虛擬世界的計算機系統(tǒng)，在數(shù)字博物館和一些前衛(wèi)的數(shù)字藝術中有廣泛運用。漳州木版年畫的互動虛擬是這樣考慮的：綜合各種多媒體信息，在虛擬場景中混合視頻、音頻、圖象、以及文字，建立虛擬場景(比如仿古時漳州的南市街、顏氏商號的印刷作坊等)，將漳州木版年畫的工藝流程一步一步展示在觀眾面前，當場景切換到空余的印刷臺面上，即讓體驗者自己完成手工過程，如雕版的選擇(甚至可以讓體驗者利用符號庫的資源自己設計雕版)、彩色的調配、以及年畫的印刷，在這個過程當中使體驗者充分感受創(chuàng)造的樂趣，印刷完成后，還可以通過計算機輸出設備，打印作品，帶有自己勞動的成果，相信體驗者極為珍視這件模擬出來的漳州木版年畫。

這一項模擬技術可以在任何能提供人機界面的博物館、展覽館、美術館、民藝館等場所使用，甚至可以通過互聯(lián)網(wǎng)通訊技術如流行的網(wǎng)絡小游戲一樣，供點擊者瀏覽、操作。

3．注意事項

漳州木版年畫的數(shù)字化可以實現(xiàn)資料的系統(tǒng)收集整理、便捷查閱以及借鑒利用，也可以掙來眾多眼球和得到廣泛傳播，使更多人了解和體驗中華優(yōu)秀文化形式與內(nèi)容。但是在爭取擴大影響的同時，還需要避免片段傳播和片面理解，同時強調手工經(jīng)驗的重要性和作用。

三、結 語

本文的指導思想就是要通過數(shù)字化技術引發(fā)的新觀念，對漳州木版年畫的保護和開發(fā)模式進行新的探索與嘗試。旨在尋找有效的針對非物質文化遺產(chǎn)的數(shù)字化方案，擴大對傳統(tǒng)文化的了解，提升對傳統(tǒng)文化的興趣，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的重新詮釋，賦予傳統(tǒng)文化時代新義和符合當下審美習慣的方式，利于傳統(tǒng)文化術的傳承和創(chuàng)新。

［1］周明全．文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護研究：第三屆中華文化遺產(chǎn)數(shù)字化及保護國際研討會論文集［C］．北京：北京師范大學出版社，2006．

［2］吳軍．絕活［M］．福州：海峽攝影出版社，2005．

［3］彭冬梅．數(shù)字化保護——非物質文化遺產(chǎn)保護的新手段［J］．美術研究，2006，(1)：47 ～51．