燕世超

（汕頭大學(xué)文學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

荷蘭華文作家池蓮子詩(shī)歌與中國(guó)女性神話原型

燕世超

（汕頭大學(xué)文學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

池蓮子詩(shī)歌創(chuàng)作歷程大致可分為兩個(gè)階段，前一階段為20世紀(jì)80年代初至90年代初大約10年時(shí)間，后一階段從20世紀(jì)90年代初至今約20年時(shí)間，這兩個(gè)階段最明顯的特征就是分別植根于嫦娥和女媧這兩個(gè)中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期最重要的女性神話原型。

池蓮子詩(shī)歌；神話原型；嫦娥；女媧

池蓮子原名池玉燕，1950年生于浙江溫州，早年到北大荒當(dāng)知青，1980年畢業(yè)于溫州教師進(jìn)修學(xué)院，開始發(fā)表文學(xué)作品，后來(lái)到廈門大學(xué)繼續(xù)深造，1985年移居荷蘭，在那里成家立業(yè)。到了荷蘭，創(chuàng)作成果更為豐碩，迄今已出版詩(shī)集《心船》、《爬行的玫瑰》、《幽靜的心口》，小說(shuō)散文集《風(fēng)車下》、散文詩(shī)《花草集》。另有《池蓮子短詩(shī)選》列入“中外現(xiàn)代詩(shī)名家集萃”，獲國(guó)際炎黃文化研究會(huì)頒發(fā)的第三屆龍文化金獎(jiǎng) （優(yōu)秀詩(shī)集獎(jiǎng)）。一些作品入編《海外華文文學(xué)史編》、《世界華文女作家微型小說(shuō)選》、《世紀(jì)詩(shī)選》和《國(guó)際儒商文學(xué)》等書。1991年，荷比盧華文寫作會(huì)成立，她是創(chuàng)始人之一；現(xiàn)任荷蘭“彩虹中西文化交流中心”主任，《南荷華雨》中荷雙語(yǔ)小報(bào)主編，“世界華文作家交流協(xié)會(huì)”副秘書長(zhǎng)。池蓮子近年來(lái)活躍于世界華文詩(shī)壇，足跡遍及中國(guó)與東南亞各國(guó)①。最近閱讀她的紀(jì)實(shí)作品《瑪斯河邊》和《在異國(guó)月臺(tái)上》，深為荷蘭華人艱辛的生活所觸動(dòng)。池蓮子在荷蘭從事針灸和保健工作，這在華人圈子里應(yīng)該是受人羨慕的。大多數(shù)女性到了耳順之年，有了幸福的家庭，每天相夫教子，享受家庭生活的溫馨，創(chuàng)作欲望就減退了?？沙厣徸觿t不然，她除了筆耕不輟，2011年下半年以來(lái)，她一直在籌備“荷蘭中西文化文學(xué)國(guó)際交流研討會(huì)”。想到此，筆者不能不為她對(duì)詩(shī)歌的執(zhí)著所打動(dòng)。有感于此，筆者把池蓮子詩(shī)歌重新梳理、細(xì)讀、體驗(yàn)、探析。筆者認(rèn)為，池蓮子詩(shī)歌創(chuàng)作歷程大致可分為兩個(gè)階段，前一階段為20世紀(jì)80年代初至90年代初大約十年時(shí)間，后一階段從20世紀(jì)90年代初至今約20年時(shí)間，這兩個(gè)階段最明顯的特征就是分別植根于嫦娥和女媧這兩個(gè)中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期最重要的女性神話原型。當(dāng)然，這只是大致劃分，二者不可能截然分明。

按照弗萊的原型批評(píng)理論，神話原型承載著人類豐富的集體無(wú)意識(shí)和一個(gè)民族的種族記憶，后來(lái)的文學(xué)作品不過(guò)是神話原型的置換與變形。作為一位女性詩(shī)人，池蓮子雖然遠(yuǎn)離祖國(guó)，但她早年的生活經(jīng)歷及其所受的教育，使嫦娥與女媧神話原型成為她詩(shī)歌創(chuàng)作的不竭之源，盡管池蓮子本人不一定意識(shí)到這一點(diǎn)。那么，嫦娥與女媧在池蓮子詩(shī)歌中又是如何置換與變形的呢？

一、嫦娥原型

關(guān)于嫦娥的記載最早見于《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之。”寥寥20余字，勾畫出嫦娥奔月的輪廓。按照男權(quán)主義解釋，嫦娥屬于見異思遷的女性。后羿射殺九日、獵除猛禽怪獸，為天下蒼生立下那么多豐功偉績(jī)，而且從西王母那里得到不死之藥，如果夫妻二人共同享用，足可以長(zhǎng)生不老、永享夫唱婦隨、舉案齊眉的天倫之樂。然而嫦娥偏偏不守婦道，竟然背著丈夫，獨(dú)自偷吃了不死之藥，到月宮里才知道寂寞難耐，可已悔之晚矣，這就是對(duì)丈夫不忠的下場(chǎng)。這是男性的也是官方的解釋。民間的解釋恰好相反，嫦娥在代代相傳中被升華了：她遠(yuǎn)離污濁的塵世，在可望而不可即的月宮中翩翩起舞，她向往的美好的仙境——月宮（月宮中月老、吳剛、桂樹、玉兔均屬仙界），成為她最終的棲息地。希臘神話中有九位繆斯女神，各自分管一門藝術(shù)，中國(guó)神話中雖沒有一個(gè)繆斯女神，但筆者認(rèn)為有嫦娥這樣一位女神已足夠了，因?yàn)樗砹巳祟悓?duì)美麗、純潔和愛的心靈需求，所以在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)同樣創(chuàng)造了輝煌燦爛的文學(xué)藝術(shù)，且長(zhǎng)于抒情，尤以詩(shī)歌為最，在某種意義上，這不能不歸功于嫦娥原型。

池蓮子早年也許正有著與嫦娥類似的經(jīng)歷，這使嫦娥原型在她的詩(shī)歌中得以置換和變形。在創(chuàng)作的前一階段，她像其他年輕女性一樣，執(zhí)著地追求純美的愛情；當(dāng)這種愛情在身邊求而不得時(shí)，她毅然飛越大洋到萬(wàn)里之外的歐洲去尋覓?！缎拇肥撬牡谝徊吭?shī)集，出版于1993年底。在這部詩(shī)集中，嫦娥被置換為兩類形象：

（一）純美的形象

宋代理學(xué)家周敦頤名篇《愛蓮說(shuō)》所歌頌的蓮花那種出淤泥而不染、濯清漣而不妖的純美的風(fēng)姿，成為與梅蘭竹菊相媲美的文人人格寫照。《池蓮》是池蓮子發(fā)表的第一首詩(shī)，也是她取筆名池蓮子的緣由。由此可知詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心態(tài)：

愛她圓盤上的露珠閃光，

愛她晚風(fēng)中的舞姿颯爽，

愛她潔白的花兒纖塵不染，為長(zhǎng)夏獻(xiàn)出滿院清香。

愛秋日的池塘輕舟短槳，

伴一曲蓮歌采集蓮房，

并蒂花寄寓多少美好祝愿，

像扯不斷的藕絲情意綿長(zhǎng)。

可有人愛那沾泥的根，帶刺的莖？

可有人想過(guò)培育者的辛勤？

都贊美蓮子香甜可口，

又有誰(shuí)懂得她那苦澀的心？

前兩段朗朗上口，自由灑脫，充滿對(duì)美的渴望。后一段韻腳一轉(zhuǎn)，初讀不那么流暢，正隱喻著蓮子內(nèi)心的苦痛。詩(shī)以頌蓮，別開天地，沒有像蓮一樣純潔的節(jié)操和對(duì)美的熱烈向往是不可能鑄就此詩(shī)的?！稇洝肥且皇锥淘?shī)，與《池蓮》有異曲同工之妙：“大雪落過(guò)之后/狂風(fēng)刮起/雪花凋謝在平靜的池中/多少年后 那兒現(xiàn)出一朵蓮花/那么圣潔永恒?！苯?jīng)歷大雪、狂風(fēng)的蓮花具有永恒的圣潔之美，也印證了詩(shī)人自身的經(jīng)歷。1969年，她還不滿20歲，就像其他同齡人一樣上山下鄉(xiāng)，經(jīng)歷多年的艱苦歲月，之后又經(jīng)受愛情悲劇和家庭生活的不幸。那時(shí)，許多人沉淪了，麻木了，許多人背叛了自己的初衷，沉醉于燈紅酒綠，與之不同的是，詩(shī)人一直在為自由、為美、為愛情而歌唱！渠川回憶80年代初的池蓮子，“她寫了許多詩(shī)，渴望著溫暖和友情，也渴望著愛。但她鄙視習(xí)俗，不愿意隨波逐流。她感到壓抑了，向往自由。”［1］請(qǐng)看《窗口》：

窗口 含羞的窗口

你是我愛人熱烈的嘴唇

微顫中 一股清流

那分明是我的心聲

為大海輕輕地伴奏

假如我是海的女兒

決不像海鷗

僅為了覓食而尋求

……

面對(duì)愛人熱烈的嘴唇，詩(shī)人希望以自己的心聲為大海伴奏。但作為知識(shí)女性，她不愿做男人的附庸。這首詩(shī)與舒婷名詩(shī)《致橡樹》同樣表現(xiàn)了一位現(xiàn)代女性的獨(dú)立人格，同時(shí)也表現(xiàn)了詩(shī)人的愛情觀沒有任何功利因素，純粹為愛而愛。在下面的詩(shī)句中，詩(shī)人把愛人多情的眼睛比作“一道閃電，劃破了平靜的海面，掀一層巨浪滾進(jìn)我的心胸”；把愛人溫暖的胸口比作 “晨曦中 一道信息，使我掙脫了黑暗的擁抱”，一唱三嘆，感情步步升華。當(dāng)然，不能說(shuō)在創(chuàng)作的后一階段詩(shī)人就沒有愛情頌歌了。對(duì)于一位真正的詩(shī)人而言，她永遠(yuǎn)都不可能停止對(duì)愛情的歌頌?！吨星镌乱埂穼懹?002年中秋節(jié)，這時(shí)，詩(shī)人已進(jìn)入知天命之年，她仍像20年前那樣歌唱：“我關(guān)著那份愛/你守著那份期待//我飲著那份真情/你吻著那份懷念……//離別是海上的一片風(fēng)帆/相見是月下的一朵云彩//風(fēng)帆此去何日回歸/云彩暫聚又能幾回……//無(wú)奈的月光/只撒下無(wú)數(shù) 水點(diǎn)/是雨 似淚？！”［2］令人讀之動(dòng)容。中國(guó)文學(xué)史上流傳著許多思婦詩(shī)，如漢代《青青河畔草》、《迢迢牽牛星》和魏曹丕的《燕歌行》，池蓮子的《中秋月夜》幾乎就是這些詩(shī)的現(xiàn)代版。

（二）追求理想的形象

美本身受想象力的驅(qū)使，又是浪漫的、理想化的。池蓮子詩(shī)歌中不乏這類形象?！对撇省返诙?jié)：

多少個(gè)白晝，

那大山仰望，問(wèn)空中飛鳥：云彩在哪邊？

多少年呵，那大山

晝思夜想：

云彩啊，

你何時(shí)回來(lái)？……

男女相思借大山、飛鳥、云彩的意象，給人以無(wú)限的遐想?！逗Ｉ咸ぴ隆罚骸霸孪窭僳E天涯的孤兒/云像漂泊異鄉(xiāng)的姑娘/在大海/這個(gè)變幻莫測(cè)的舞臺(tái)上/披著白銀色的素裝……”描繪了一幅如夢(mèng)如幻的境界?！侗毖阃队啊访枥L的是另一番勝景：“晚風(fēng)在黑暗的樹林里漫步/夜鶯知羞躲進(jìn)了山洞/星星們竊聽夏蟬的心歌/嫉流螢/一閃一閃地飛逝/似目瞳穿破深邃的夜幕/恨金雞/過(guò)早地高聲啼鳴/怨黎明/趕走了依偎的身影/寶石在深壑里默不作聲/碧潭中聚進(jìn)了千古衷情/涓涓 細(xì)細(xì) 越靜 越深?！绷钊讼肫鹉铣窀琛蹲x曲歌》：“打殺長(zhǎng)鳴雞，彈去烏臼鳥。 愿得連冥不復(fù)曙，一年都一曉。 ”［3］102《懊儂歌》（之一）：“月落天欲曙，能得幾時(shí)眠？凄凄下床去，儂病不能言。 ”［3］106所不同的是，一是民歌，粗獷而直率，一為文人詩(shī)歌，優(yōu)美而浪漫。與一般女性鐘情于花花草草不同的是，池蓮子詩(shī)歌中的形象既有似水的柔情，又有大開大合、風(fēng)起云涌的豪邁，兼具剛?cè)嶂??！缎▲B的歌》：

您嫌我的翅膀不硬

而我卻敢與矯健的雄鷹媲美

穿過(guò)云層 掠過(guò)田野

越過(guò)高山 跨過(guò)海洋

為了探索宇宙的秘密

太陽(yáng)神記下了我的姓名。

詩(shī)歌強(qiáng)勁有力，充滿浩然之氣，令人擊節(jié)嘆賞?！稅埏L(fēng)》先是抒寫了海邊的浪、山上的云和田間的雨，最后，筆鋒一轉(zhuǎn)：“生活中人們喜歡錦上添花/可我更愛疾風(fēng)中的勁草/遙遙 迢迢。”詩(shī)的境界驟然開闊。《園子里》與《愛風(fēng)》相映成趣，先是描繪花園里各種動(dòng)植物欣欣向榮、溫馨祥和的自然景觀，最后才奔向主題：“只有無(wú)名的小草們/任意受人踐踏 割截/仍無(wú)畏不拔地 堅(jiān)韌自信地/出土獻(xiàn)身?！敝幐枇诵〔莸膹?qiáng)勁之美?！吨麓蠛！吠ㄟ^(guò)小船對(duì)洶涌澎湃的大海的愛慕，表達(dá)了詩(shī)人一往無(wú)前的豪邁情懷和對(duì)具有大海般胸襟男性的傾慕之情。此類詩(shī)句自非一般小鳥依人的女性所能言。

二、女媧原型

如果說(shuō)嫦娥屬于美女原型，女媧無(wú)疑屬于母親原型。關(guān)于女媧造人的記載最早見于《太平御覽》：“俗說(shuō)天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！迸畫z補(bǔ)天的記載則見于《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”女媧原型對(duì)后世文學(xué)的影響，正如趙小琪等言：“她以人類母親的形象展現(xiàn)出慈愛溫柔。無(wú)論是補(bǔ)天還是造人，女媧都是一位對(duì)人類充滿關(guān)愛的偉大母親，她擁有巨大的創(chuàng)造力和偉大的犧牲精神，因此在后世文學(xué)中，女媧偉大的形象一直作為一個(gè)集體映像深深銘刻于中華民族的歷史長(zhǎng)河中。……文學(xué)中有兩種女媧的傾向：一類是傳承了寬容、慈愛的奉獻(xiàn)精神的女人；另一類是大膽、潑辣、具有開創(chuàng)意義的女人。從原型批評(píng)的角度看，一類是對(duì)女媧神話的順向延續(xù)，這類女性身上有著中國(guó)傳統(tǒng)女性的美，她們慈愛、無(wú)私、不怕犧牲甚至生命，她們?nèi)倘柝?fù)重，以單薄的肩膀承受著巨大的壓力卻沒有怨言。而經(jīng)過(guò)置換和變形的女性，她們更多地傾向于開放、熱烈，她們?cè)谑聵I(yè)上不會(huì)比男人遜色，在愛情上不會(huì)顯得被動(dòng)。”［4］誠(chéng)哉斯言。池蓮子詩(shī)歌的后一階段就表現(xiàn)出這兩種女媧類型。

（一）母愛與大愛

隨著歲月的推移，池蓮子成為兩個(gè)孩子的母親，她對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)的思念日深，這種對(duì)孩子、家鄉(xiāng)和祖國(guó)的愛逐漸成為她詩(shī)歌中不絕的回響?！坝醚獪I交融的乳汁/譜寫了一曲母親之歌?！保ā杜佬械拿倒濉o(wú)題》）《爬行的玫瑰》中《家庭》、《“媽咪，不老！”》、《大海啊 媽媽》、《我與孩子》描寫了家庭的溫馨，表達(dá)了慈母對(duì)孩子的一片關(guān)愛，讀來(lái)如話家常，備感親切。而她更多的詩(shī)是借母愛來(lái)謳歌祖國(guó)?！赌概M詩(shī)》把香江比作孩子，把祖國(guó)比作母親，把香港回歸喻為孩子回到母親的懷抱。在其一《致香江》中，詩(shī)人期盼：“那離散的歲月不會(huì)再來(lái)/那寄養(yǎng)的日子即將結(jié)束/那漂泊的心靈啊 終將回歸/那母親的雙臂喲正等待著擁抱。”其二《致母親》開頭，詩(shī)人長(zhǎng)歌當(dāng)哭：

啊 母親

我是你那滿目瘡痍的女兒 香江不堪回首啊 那破破碎碎的家當(dāng)

啊 母親

我是你那漂泊伶仃的女兒 香江

望斷秋水啊 睡夢(mèng)里將您眺望

《母親，從血泊中站起》借“勿忘國(guó)恥”藝術(shù)美展，回首那段國(guó)破家亡的歷史，對(duì)一些年輕人忘卻歷史憂心忡忡。最后，詩(shī)人表達(dá)了自己的心愿：“只有您博大的胸懷與身軀/才能承擔(dān)起未來(lái)世紀(jì)中/“女媧補(bǔ)天”的歷史重任//但只愿啊，您的子孫后代們/常唱‘九一八’，常望‘永定河’。 ”《A 市唐人街》借對(duì)異國(guó)唐人街的書寫表達(dá)對(duì)母國(guó)文化的堅(jiān)守：“一百多年的歷史像一串念珠/融進(jìn)了幾千年的文明，似江南的丁步?！薄稛o(wú)題》中母親、故鄉(xiāng)、故國(guó)三個(gè)意象幾乎融為一體：“明亮的月兒浮在天上/把一股清冷落在你的身旁/像故鄉(xiāng)田園里的晚風(fēng)/吻一吻你的心胸//像母親離別時(shí)的囑咐再念一次……刻在你的腦中?！边@樣，對(duì)母親的愛升華為對(duì)故鄉(xiāng)和祖國(guó)的愛。這種愛滲透在她的詩(shī)中，幾乎無(wú)處不在。而荷蘭作為其第二故鄉(xiāng)，她同樣充滿款款深情。這樣，在中西文化的交融中，她對(duì)親人、故鄉(xiāng)和祖國(guó)的愛又升華為對(duì)人類的大愛?！都o(jì)念》寫的是二戰(zhàn)期間，美、加、英國(guó)志愿軍與BRABANT姑娘們戀愛，二戰(zhàn)勝利后支援軍回國(guó)了，留下不少愛情悲劇:“當(dāng)年的小兵，已經(jīng)鬢發(fā)蒼蒼/出手的大樹，已經(jīng)綠蔭如傘/‘我的情人還在村口邊等我嗎？’那知情的大樹無(wú)意作答?！倍?zhàn)是一場(chǎng)決定人類命運(yùn)之戰(zhàn)，這些愛情悲劇正是那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品。為了悲劇不再重演，必須堅(jiān)持正義、維護(hù)和平。一般的女性詩(shī)人多是譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅了愛情，可是，為了人類的正義之戰(zhàn)而犧牲愛情是值得的，這正是池蓮子非同凡響之處。池蓮子對(duì)人類的大愛還表現(xiàn)在，她把同情的目光投向普天下的窮人，《圣誕之夜》（第一節(jié)）：

圣誕的雨絲綿綿不斷

圣誕的冷風(fēng)又冰又寒

只有那滿街的圣誕燈閃著火光

我想起 那賣火柴的小女孩

可以看出，池蓮子對(duì)人世間所有的窮人都抱有悲天憫人的情懷。托爾斯泰說(shuō)過(guò)，只要這個(gè)世界上還有一個(gè)窮人，我的靈魂就不會(huì)得到安寧。池蓮子又何嘗不是如此呢？這種對(duì)人類的大愛還表現(xiàn)在她與世界各地詩(shī)人、評(píng)論家交往的詩(shī)歌中?！端囆g(shù)之橋——致中國(guó)當(dāng)代著名詩(shī)人柯藍(lán)》、《蜻蜓點(diǎn)水——記王蒙夫婦訪荷一瞬間》、《潮——致王振科教授》、《致圣頭沙——與新加坡文友會(huì)晤》、《致一位詩(shī)友》等無(wú)不深情地謳歌了詩(shī)歌在溝通人類心靈中的偉大作用：“那是一座不是橋梁的橋梁/您在東邊吹著號(hào)角/我在西邊卻聽到感人的旋律‘潮’/于是/我朝著那個(gè)方向一直走去/您仍在孜孜不倦地奏著樂章?！保ā冻薄峦跽窨平淌凇罚o(wú)疑，詩(shī)人認(rèn)識(shí)到，詩(shī)歌是全人類共同的財(cái)富，它能夠提升人的精神境界，化解各種紛爭(zhēng)與恩怨，使人類社會(huì)走向和諧與文明。就如馬爾庫(kù)塞所言：“人在詩(shī)歌中，可超越所有社會(huì)的孤獨(dú)和距離，談及任何東西。這些文學(xué)作品用崇高而優(yōu)美的語(yǔ)詞，戰(zhàn)勝了現(xiàn)實(shí)中的孤寂，它們甚至可以把孤寂表現(xiàn)為一種形而上的美。罪犯和圣徒、王子和仆人、賢士和愚夫、富賈和窮漢都可以對(duì)話交流；其自由奔放，可謂是真理之誕生。”［5］

（二）開放與深沉

胸懷寬廣，向往自由，追求創(chuàng)新，這是池蓮子詩(shī)歌中女媧原型的另一面，這一特點(diǎn)幾乎貫穿在池蓮子詩(shī)歌的每一階段。在《星火》一詩(shī)中，詩(shī)人引吭高歌：

讓這只野鳥在高空中自由翱翔

在那兒 只有你和我

讓我們沖破云層

去迎接太陽(yáng)的擁抱

思緒隨鐵軌在不斷地蔓延

意愿在列車隆隆的節(jié)奏中震動(dòng)

呵 但愿我能趕上這時(shí)代的節(jié)拍

溶進(jìn)我的血和肉

譜一支無(wú)字的歌

……

這首詩(shī)使人想起歌德在其不朽名著 《浮士德》中的那段抒情：“我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的車輪/我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的漩渦/苦難，歡樂，勝利，失敗，我都不顧/男兒的事業(yè)原本要晝夜不停!”同樣充滿旺盛的生命力，同樣直抒胸臆，催人奮進(jìn)。池蓮子早年在北大荒上山下鄉(xiāng)，身體遭受磨難；后來(lái)又遭遇親情冷漠，精神受到打擊，可是她沒有沉淪，而是像她詩(shī)中的野鳥一樣“在高空中自由翱翔”。詩(shī)歌是詩(shī)人個(gè)性的表達(dá)，池蓮子詩(shī)歌的個(gè)性就是既有母性的溫柔纏綿，又有男性的曠達(dá)灑脫，這種獨(dú)特的個(gè)性使她的詩(shī)歌在世界華文文學(xué)中獨(dú)具一格。與《星火》一樣，《鳥》同樣表達(dá)了這種豪放之氣：“我的詩(shī)，也像這只鳥/天天叫著要沖出籠去/那叫聲像鴻雁在高空長(zhǎng)嘯/又像烈馬在草原上奔跑。”盡管詩(shī)人的年齡在逐年增長(zhǎng)，可是她那向往自由、開拓進(jìn)取的心態(tài)并沒有老化、消褪，在意識(shí)到巨大的困難和阻力后，她的詩(shī)歌少了一份熱情奔放，但意志更為堅(jiān)定，思想也更為深沉了?！爱?dāng)父兄冷落我的時(shí)候/我承受著痛苦無(wú)畏地走出了家門/當(dāng)友誼遭到戲弄，冷漠的時(shí)候/我掏出純凈的心，交給太陽(yáng)和月亮。”（《爬行的玫瑰·生命之舟》）詩(shī)人堅(jiān)信，只要努力奮斗，就會(huì)有希望?！跋ＭＭ吩谀睦?希望之路本不存在/自從人類從荒野里站起來(lái)/走出去之后，世界才有了/路……那就是希望之路?！保ā杜佬械拿倒濉はＭ罚┏厣徸釉?shī)歌深沉之處還在于對(duì)個(gè)人經(jīng)歷無(wú)怨無(wú)悔，沒有任何無(wú)奈或悲涼，反而在面對(duì)生命的無(wú)常與心酸時(shí)，更加從容、淡定，更加豪氣縱橫。在三亞舉辦的第四屆國(guó)際華人詩(shī)人筆會(huì)上，詩(shī)人激情滿懷：

人到中年莫強(qiáng)求

落葉枝頭

沉甸好個(gè)秋

甜酸苦辣 釀美酒

一蓑風(fēng)雨任千秋

人生長(zhǎng)河 聚別無(wú)定

來(lái) 去也匆匆

舉杯美酒敬親友

留給后人唱 風(fēng) 流！

未凡評(píng)價(jià)道：“這是詩(shī)人對(duì)人生、對(duì)生命歷程的概括和思索后流露出的真情實(shí)感，富于哲理和宗教的韻致。手法上有古詩(shī)詞之風(fēng)，如行云流水，曉暢淋漓?！?/p>

竊以為池蓮子詩(shī)歌也有美中不足之處，譬如有的沒有字斟句酌，缺少詩(shī)歌的節(jié)奏美，有的直抒胸臆時(shí)缺少深刻蘊(yùn)藉，有的一覽無(wú)余缺少詩(shī)意，但畢竟瑕不掩瑜。

［1］渠川.心船·序［M］.北京：學(xué)林出版社，1993.

［2］池蓮子.幽靜的心口——池蓮子詩(shī)自選集［M］.香港：銀河出版社，2011：60.

［3］鄭振鐸.中國(guó)俗文學(xué)史：上冊(cè)［M］.上海書店 1984.

［4］趙小琪，吳冰.原型批評(píng)視野下的新世紀(jì)新加坡華文文學(xué)［J］.華文文學(xué)，2008（1）.

［5］馬爾庫(kù)塞.審美之維［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001：13.

Chi Lian-zi’s Poems and Chinese Female Mythological Archetype

YAN Shi-chao

（School of Liberal Arts,Shantou University,Shantou,Guangdong,515063）

Chi Lian-zi’s Poems contain two Chinese female mythological archetypes:one is Chang’e,representing the pursuit of pure beauty and ideal,the other is Nuwa,embodying maternal love and an open spirit.

Chi Lian-zi’s Poems;mythological archetypes;Chang'e;Nuwa

I207.2

A

1001-4225（2013）02-0035-05

2012-04-11

燕世超（1954-），男，安徽渦陽(yáng)人，汕頭大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。

（責(zé)任編輯：李金龍）