徐義強(qiáng)

（中山大學(xué)人類學(xué)系，廣東 廣州 510275）

葛學(xué)溥與2 0世紀(jì)初潮州鄉(xiāng)村生活的人類學(xué)書寫
——以《華南的鄉(xiāng)村生活》為中心的討論

徐義強(qiáng)

（中山大學(xué)人類學(xué)系，廣東 廣州 510275）

在眾多的西方學(xué)者中，葛學(xué)溥最早以規(guī)范的人類學(xué)民族志方法和社區(qū)研究方法來(lái)對(duì)華南鄉(xiāng)村生活進(jìn)行研究。他的研究是上個(gè)世紀(jì)早期以科學(xué)方法研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的代表性成果，是歐美社會(huì)學(xué)調(diào)查方法和社會(huì)研究范式在華南社會(huì)的成功嘗試，具有特別的社會(huì)史研究?jī)r(jià)值和難以替代的歷史意義，也是我們不應(yīng)淡忘的一筆文化遺產(chǎn)。

葛學(xué)溥；華南研究；鄉(xiāng)村生活；社會(huì)人類學(xué)

近世外國(guó)人對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村進(jìn)行考察研究，其先行者當(dāng)屬美國(guó)傳教士明恩溥 （Arthur S.Smith，1845-1932）1899年所著的《中國(guó)鄉(xiāng)村生活》①。此書由作者親身見(jiàn)聞體驗(yàn)，對(duì)中國(guó)農(nóng)村進(jìn)行了考察并做了精彩而翔實(shí)的記述，其影響力頗大，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)這還并不是真正學(xué)科意義上的學(xué)術(shù)著作。緊接其后的是上個(gè)世紀(jì)初，一批西方學(xué)者首先掀起了中國(guó)鄉(xiāng)村調(diào)查和研究的序幕，其典型代表有美國(guó)學(xué)者凱恩（F.H.King）于1909年2-6月間實(shí)地考察了中國(guó)、朝鮮、日本的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民生活，在此基礎(chǔ)上于1911年出版了《四千年的農(nóng)民》（Farmers of Forty Centuries or Permanent Agriculture in China，Korea and Japan）一書，真實(shí)再現(xiàn)了中國(guó)各地農(nóng)村狀況。1914年，清華學(xué)校社會(huì)科學(xué)系狄特摩爾教授(G.Pittmer)和學(xué)生對(duì)清華園附近的195個(gè)農(nóng)戶的調(diào)查，發(fā)表了《中國(guó)生活標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)估計(jì)》（An Estimate of the Standard of Living in China）。此外，著名學(xué)者還有白克令（Bucklin）、卜 凱 （J.L Buck）、 甘 布 爾 （Sidney D.Gamble）、蘭姆森（H.D.Lamson）、布朗（H.D.Brown）等，都可以算作西方學(xué)者調(diào)查中國(guó)農(nóng)村的先驅(qū)，他們冀望以此來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)，可以說(shuō)，他們也帶來(lái)了社會(huì)學(xué)的調(diào)查方法和歐美社會(huì)研究的范式。在他們的影響帶動(dòng)下，一批中國(guó)學(xué)者投身鄉(xiāng)村研究，個(gè)中翹楚如陳翰笙、陶孟和、李景漢、吳文藻等等，這股關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村調(diào)查和實(shí)地研究之風(fēng)始于1910年代初，到1930年代達(dá)到了頂峰。

一

在眾多的西方學(xué)者當(dāng)中，有一位不太為中國(guó)學(xué)者所注意的，但卻是最早以規(guī)范的人類學(xué)全貌民族志方法和社區(qū)研究方法來(lái)對(duì)華南鄉(xiāng)村進(jìn)行研究的，當(dāng)屬美國(guó)學(xué)者葛學(xué)溥（Daniel Harrision Kulp，1888-1980）。葛學(xué)溥本人是一位傳教士，畢業(yè)于美國(guó)布朗大學(xué)，1913年來(lái)到中國(guó)，受上海滬江大學(xué)②之聘，任該校社會(huì)學(xué)系主任和教授。受過(guò)專門學(xué)術(shù)訓(xùn)練的葛學(xué)溥認(rèn)為要真正了解中國(guó)人的生活，就必須要深入研究被選擇的群體、村落或地區(qū)，為此他旗幟鮮明地提出研究中國(guó)的理念與方法：“應(yīng)該對(duì)中國(guó)各地鄉(xiāng)村社區(qū)分別進(jìn)行調(diào)查研究，中國(guó)可以劃分為幾大文化區(qū)域，在每個(gè)區(qū)域內(nèi)，按照器物、職業(yè)、社會(huì)組織以及態(tài)度和理想標(biāo)準(zhǔn)，選擇有代表性的村、鎮(zhèn)或市作為精密的考察單位，從所考察現(xiàn)象的相互聯(lián)系中，發(fā)現(xiàn)社區(qū)的功用、歷程和趨勢(shì)，由此認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀和發(fā)展走向。他還指出，鄉(xiāng)村社區(qū)研究分靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩類，如潮州鳳凰村因受外來(lái)勢(shì)力影響較小，居民基本上保持傳統(tǒng)的生活狀態(tài)，所以可作靜態(tài)的研究；而處于通商口岸附近的鄉(xiāng)村，或正經(jīng)歷急速工業(yè)化的城鎮(zhèn)，則應(yīng)作動(dòng)態(tài)研究。靜態(tài)研究用于描述社區(qū)組織的結(jié)構(gòu)與功能，動(dòng)態(tài)研究用于分析社區(qū)的變遷趨勢(shì)”［1］。可以說(shuō)，這段話為鄉(xiāng)村社區(qū)研究做了極佳的詮釋，強(qiáng)調(diào)了村落作為基本研究單位之于區(qū)域研究的重要意義，與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本實(shí)際頗相符合，不啻為中國(guó)鄉(xiāng)村研究的綱領(lǐng)，對(duì)其后的中國(guó)社會(huì)學(xué)調(diào)查有極大的啟示意義。

在上述理念支配下，他曾多次組織學(xué)生利用假期對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村進(jìn)行調(diào)查，他的學(xué)生中恰有一位來(lái)自華南沿海地區(qū)的潮州鳳凰村①現(xiàn)為廣東省潮州市歸湖鎮(zhèn)鳳凰村，本名溪口村。，于是他設(shè)計(jì)好調(diào)查提綱，派這位學(xué)生對(duì)自己土生土長(zhǎng)的村子進(jìn)行調(diào)查，時(shí)間大概是1918-1919年。他本人也于1923年春親自來(lái)到鳳凰村，實(shí)地走訪并進(jìn)行體質(zhì)測(cè)量，對(duì)前次調(diào)查進(jìn)行檢驗(yàn)和補(bǔ)充。之所以選擇鳳凰村，可能是因?yàn)槠淙丝趦H有650人，較為適合開展社區(qū)研究。葛學(xué)溥最終以歷次調(diào)查所得資料為基礎(chǔ)，匯集寫成《華南的鄉(xiāng)村生活——廣東鳳凰村的家族主義社會(huì)學(xué)研究》（Country Life in South China:the Sociology of Familism），于 1925年在哥倫比亞大學(xué)出版，這被認(rèn)為是國(guó)外學(xué)者第一次對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)所做的比較全面的調(diào)查②關(guān)于他的調(diào)查，還有一段小插曲，學(xué)界曾有一段有趣的公案是關(guān)于他到底有沒(méi)有到過(guò)鳳凰村的爭(zhēng)論，這其中最有影響者便是英國(guó)著名的漢學(xué)家暨人類學(xué)家弗里德曼（Freedman，Maurice），根據(jù)他的說(shuō)法，葛學(xué)溥本人根本就沒(méi)有來(lái)過(guò)鳳凰村。而據(jù)葛書的追蹤研究者中山大學(xué)人類學(xué)系周大鳴教授介紹，他也曾經(jīng)為此也十分迷惑，專門四處求證。最后在田野調(diào)查時(shí)恰好遇到一位來(lái)自鳳凰村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，一眼從地圖上指出是自己老家所在的村子。后來(lái)，周大鳴在鳳凰村得到驗(yàn)證并從當(dāng)?shù)乩先四强吹揭粡堈滟F照片，恰與葛書中一張插圖照片相吻合，老人也一眼認(rèn)出當(dāng)年這位老外，由此證明葛學(xué)溥確實(shí)來(lái)過(guò)鳳凰村，也等于為一段學(xué)術(shù)歷史公案猜測(cè)畫上句號(hào)。。

就全書的指導(dǎo)思想和寫作風(fēng)格來(lái)看，比較重視村莊總體性聯(lián)系與結(jié)構(gòu)功用，其研究路數(shù)上根本看不到當(dāng)時(shí)廣為盛行的進(jìn)化論的影響，而反倒十分接近于20世紀(jì)20年代以馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗為創(chuàng)始人的英國(guó)結(jié)構(gòu)-功能主義學(xué)派的主張。該書運(yùn)用村莊全貌民族志（holistic ethnography）的方式，研究了鳳凰村的自然環(huán)境、人口、體質(zhì)、族群關(guān)系、經(jīng)濟(jì)、村落政治、鄉(xiāng)村教育、娛樂(lè)生活、婚姻和家庭、宗教信仰以及社會(huì)控制等等。由于該村具有一定代表性，從而使讀者可以獲得對(duì)于上個(gè)世紀(jì)初華南鄉(xiāng)村的全景式感觀認(rèn)識(shí)。難怪人類學(xué)者稱之為是中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的第一次對(duì)村落全面的田野調(diào)查，是第一本華南漢人村落社區(qū)研究的論著［2］，而著名的人類學(xué)家容觀夐先生把這本書稱作為社會(huì)人類學(xué)史上的第二個(gè)里程碑：把社會(huì)人類學(xué)從研究規(guī)模小而簡(jiǎn)單的部落社會(huì)轉(zhuǎn)向研究更為復(fù)雜的農(nóng)民社會(huì)［3］。因此，有學(xué)者就此認(rèn)為：我們可以看到在過(guò)去一段時(shí)間里，費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》的里程碑意義似乎被一些研究者過(guò)分拔高了［4］。不管怎么樣，葛學(xué)溥的研究可稱得上是中國(guó)最早的社區(qū)研究實(shí)踐以及華南鄉(xiāng)村研究的開端。但十分可惜的是，由于葛本人后來(lái)轉(zhuǎn)向教育學(xué)研究領(lǐng)域，因此在人類學(xué)社會(huì)學(xué)界并沒(méi)有引起廣泛的注意和重視，且本書在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間僅僅是英文出版③中譯本已有周大鳴教授翻譯，2006年由知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社出版。，未能在中國(guó)造成廣泛影響。

然而，葛氏在書中提出不少重要的學(xué)術(shù)概念，成為以后海內(nèi)外漢學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，如本書副標(biāo)題所強(qiáng)調(diào)的“家族主義”（Familism）這一概念，葛學(xué)溥認(rèn)為，“家族主義是一種社會(huì)制度，所有的行為、標(biāo)準(zhǔn)、思想、觀念都產(chǎn)生于或圍繞著基于血緣聚居團(tuán)體利益的社會(huì)制度。家族是所有價(jià)值判斷的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。一切有利于家族的事務(wù)、行為都會(huì)采納、推行，反之，就會(huì)視為禁忌而加以修正和限制。村落所有的其他制度，包括政治制度、社會(huì)控制、宗教信仰、親屬制度都圍繞家族主義這一核心。”可以想象在那個(gè)時(shí)代，在一個(gè)西方人眼中，中國(guó)華南鄉(xiāng)土的家族組織現(xiàn)象是十分獨(dú)特而與西方社會(huì)大不相同的一道亮麗風(fēng)景，對(duì)于他應(yīng)該有不小的文化震驚，故而他把書的副標(biāo)題定位為“廣東鳳凰村的家族主義社會(huì)學(xué)研究”，以此來(lái)概括鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征。他的另外一個(gè)貢獻(xiàn)是提出了影響深遠(yuǎn)的“家族類型說(shuō)”，從制度類型上把家族分成四類：自然家庭、經(jīng)濟(jì)家庭、宗教家庭和氏族家庭；并且在書中將家族主義的視角廣泛地應(yīng)用于村落的經(jīng)濟(jì)政治宗教的描述之中。他還認(rèn)為隨著技術(shù)的發(fā)展、新觀念的輸入，市民性的興起必將取代家族主義，樂(lè)觀地認(rèn)為在嚴(yán)格的家族主義的裂縫中能產(chǎn)生市民性。這些論述使家族主義成為相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)解讀中國(guó)的一個(gè)關(guān)鍵詞，因此《華南的鄉(xiāng)村生活》一書也可算是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“家族本位”論的代表作和一本家庭社會(huì)學(xué)的著作。這種鄉(xiāng)土社會(huì)以家族主義這一現(xiàn)象為核心的看法對(duì)漢學(xué)人類學(xué)具有開創(chuàng)性的意義，極大影響了科恩（M.Cohen）、武雅士（A.Wolf）、華琛（J.Watson）等漢學(xué)家，而弗里德曼則更是在此家族類型基礎(chǔ)上發(fā)展出更為精準(zhǔn)的概括力的宗族模式，寫出著名漢學(xué)經(jīng)典《中國(guó)東南宗族組織》（lineage organization in southeastern china）及《Chinese Lineage and Society》。于是，宗族家族的研究也成為了后來(lái)華南東南區(qū)域內(nèi)人類學(xué)、歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)主要切入點(diǎn)和視域。

書中也不乏建設(shè)性意見(jiàn)，例如對(duì)改善農(nóng)村衛(wèi)生的建議，應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)校教育，現(xiàn)在看來(lái)，很有前瞻性和現(xiàn)實(shí)意義。難能可貴的是，葛學(xué)溥還在史祿國(guó)的指導(dǎo)下進(jìn)行了中國(guó)南方人口的體質(zhì)測(cè)量，這無(wú)疑是深受美國(guó)式人類學(xué)四大分支即社會(huì)文化人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)與史前人類學(xué)（考古學(xué)）的學(xué)科理念影響使然。

二

需要注意的是，葛學(xué)溥對(duì)鳳凰村的調(diào)查時(shí)間較短，資料主要是利用他的學(xué)生戴天縱的調(diào)查寫成，他本人并沒(méi)有像經(jīng)典人類學(xué)家如馬林諾夫斯基、埃文思·普里查德那樣親自進(jìn)行長(zhǎng)期的參與觀察，所以對(duì)鄉(xiāng)村生活的脈動(dòng)缺乏感同身受，對(duì)華南社會(huì)邏輯的體認(rèn)上并不深刻，也就不能真正了解概括中國(guó)鄉(xiāng)村本質(zhì)。加上缺乏中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)生活體驗(yàn)以及對(duì)于中國(guó)文化的不熟悉，因此一些理解上較為膚淺或僅停留于表面。例如該書基本上看不到彼時(shí)土地所有者和農(nóng)民之間的階層矛盾（但是當(dāng)時(shí)的確應(yīng)該是普遍存在的），不注重階層分析，從而書中所呈現(xiàn)給外界的印象是一派溫和的鄉(xiāng)土和諧景象，葛學(xué)溥也因此可稱為一位“鄉(xiāng)村和諧論”者。如學(xué)者所言，這種解釋把傳統(tǒng)村落視為具有高度價(jià)值認(rèn)同與道德內(nèi)聚的小共同體，其中的人際關(guān)系，包括主佃關(guān)系、主雇關(guān)系、貧富關(guān)系、紳民關(guān)系、家（族）長(zhǎng)與家（族）屬關(guān)系都具有溫情脈脈的和諧性質(zhì)［5］。這其實(shí)也掩蓋回避了鄉(xiāng)土社會(huì)的一些基本矛盾和沖突。而對(duì)于鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)生活，本書也只是較為泛泛地介紹，只看到技術(shù)層面的落后導(dǎo)致了生活的貧困，卻回避了帝國(guó)主義者的侵略壓榨，忽視了西方列強(qiáng)和全球殖民體系對(duì)手工業(yè)農(nóng)業(yè)帶來(lái)的嚴(yán)重影響，沒(méi)有觸及鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)濟(jì)的中心問(wèn)題。這也與他的身份和所處的立場(chǎng)有著很大關(guān)系，當(dāng)然，我們也大可不必求全責(zé)備苛求一個(gè)西方學(xué)者必定具有馬克思主義的理論視角。

同時(shí)，書中也有一些地方存在誤讀，比如周大鳴教授認(rèn)為他對(duì)于“歸湖”的來(lái)源解釋為“鬼湖”就是望文生義。此外書中一些詞語(yǔ)明顯的帶有西方文化中心主義色彩（例如對(duì)于臟的看法等），且有進(jìn)行價(jià)值判斷的痕跡。

總體來(lái)看，葛學(xué)溥等西方學(xué)者兼?zhèn)鹘淌康纳鐣?huì)調(diào)查是有著特定目的的，即是通過(guò)社會(huì)調(diào)查來(lái)達(dá)到認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)，以村知國(guó)，尤其是認(rèn)識(shí)宗族就能認(rèn)識(shí)中國(guó)的宏大目標(biāo)。有的試圖探討改造改良中國(guó)的路線，更多的以此來(lái)服務(wù)于基督教天主教的傳教事務(wù)，因此可能也或多或少影響到了調(diào)查的精度和研究的深度。

三

此書1925年出版，距今已經(jīng)80多年，時(shí)過(guò)境遷，鳳凰村已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，書中的人物皆已成歷史，作者也已經(jīng)作古，只留下這本著作代代流傳。綜合起來(lái)看，葛學(xué)溥的研究是上個(gè)世紀(jì)早期以科學(xué)方法研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的代表性成果，是歐美社會(huì)學(xué)調(diào)查方法和社會(huì)研究范式在華南社會(huì)的成功嘗試，對(duì)后來(lái)的研究有著重要的示范與借鑒作用。雖然他并沒(méi)有明確的將“村莊”提煉為一個(gè)概念性可操作性的學(xué)術(shù)理論分析單位，但其所倡導(dǎo)的村落研究對(duì)中國(guó)人類學(xué)初創(chuàng)起到十分重要的作用。有學(xué)者便指出：美國(guó)學(xué)者葛學(xué)溥和中國(guó)“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”在20世紀(jì)二三十年代所做的農(nóng)村社會(huì)調(diào)查，為中國(guó)人類學(xué)的發(fā)展做了很好的鋪墊。隨著吳文藻引入英國(guó)社會(huì)人類學(xué)的功能學(xué)派，社區(qū)方法論便使人類學(xué)和社會(huì)學(xué)在中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了結(jié)合，促進(jìn)了中國(guó)村落研究的規(guī)范化和興盛［6］。它還為后輩學(xué)人的回訪與追蹤研究提供了可貴的學(xué)術(shù)資源，最有代表性的就是中山大學(xué)周大鳴教授尋訪鳳凰村之后，撰寫博士論文并修改成《鳳凰村的變遷：＜華南的鄉(xiāng)村生活>追蹤研究》于2006年出版，對(duì)鳳凰村的變遷進(jìn)行了全方位的展示和分析，對(duì)葛學(xué)溥書中提出的72個(gè)結(jié)論一一作了重新考察和對(duì)話。因?yàn)樗呐?，潮汕地區(qū)的鳳凰村也因此與費(fèi)孝通的“江村”、楊慶堃的“鷺江村”、林耀華的“黃村”、黃樹民的“林村”一道，從默默無(wú)名的小村落成為了學(xué)術(shù)界廣為關(guān)注的學(xué)術(shù)名村。

誠(chéng)然，葛學(xué)溥的研究還有很多遺憾之處、粗淺之處，正可謂“初生之物，其形必丑”。即使如此，讀者也可于雪泥鴻爪之中得以一窺當(dāng)時(shí)華南的風(fēng)土人情以及社會(huì)文化的方方面面?？梢哉f(shuō)，以葛學(xué)溥為代表的這些鄉(xiāng)土社會(huì)調(diào)查成果提供了一個(gè)外界認(rèn)識(shí)中國(guó)的有效管道，有力地增進(jìn)了西方世界對(duì)中國(guó)農(nóng)村的了解和交流，本書和費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》、林耀華的《義序的宗族研究》一起便是很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)海外學(xué)者探視中國(guó)鄉(xiāng)土尤其是宗族問(wèn)題的重要文本讀物。此外，對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村研究乃至人類學(xué)研究而言，多一本還是缺少一本這樣的鄉(xiāng)土民族志，其意義也許并不那么重要，可是對(duì)于鳳凰村以及鳳凰村的人們而言，卻是第一次，也是相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里唯一的一次較為全面的村莊寫真。

由鳳凰村開始而至華南鄉(xiāng)村研究，時(shí)至今日，后繼有人，已經(jīng)蔚然大觀，既有葛學(xué)溥所開創(chuàng)的人類學(xué)式研究，也有歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的研究。特別指出的是，以中山大學(xué)、廈門大學(xué)和香港中文大學(xué)等為主的一批學(xué)者在華南進(jìn)行了歷史學(xué)和人類學(xué)相結(jié)合的成功嘗試，建立了歷史人類學(xué)學(xué)科，取得一系列豐碩的成果，已經(jīng)形成了海內(nèi)外熟知的“華南研究”或者“華南學(xué)派”。因此，對(duì)于華南研究而言，本書重要價(jià)值在于為我們記錄了大量鮮活的生活寫真圖景，提供了重要的華南鄉(xiāng)土歷史信息，保存了第一手關(guān)于華南鄉(xiāng)村生活的珍貴資料。這些一道構(gòu)成了20世紀(jì)初華南鄉(xiāng)村生活的人類學(xué)書寫，因此具有了特別的社會(huì)史研究?jī)r(jià)值和難以替代的歷史意義，也是我們不應(yīng)淡忘的一筆文化遺產(chǎn)。

［1］閻明.一個(gè)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代——社會(huì)學(xué)在中國(guó)［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2004：20.

［2］葛學(xué)溥.華南的鄉(xiāng)村生活——廣東鳳凰村的家族主義社會(huì)學(xué)研究：序言［M］.周大鳴，譯.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2006.

［3］容觀夐.北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所成立十周年慶祝討論會(huì)論文［C］//北京大學(xué)民俗學(xué)研究中心通訊，1996.

［4］胡鴻保，張麗梅.20世紀(jì)早期外國(guó)民族學(xué)家在華調(diào)查對(duì)中國(guó)民族學(xué)建設(shè)的影響［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版，2008（12）：43.

［5］秦暉.“大共同體本位”與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)［J］.社會(huì)學(xué)研究，1999（4）：12.

［6］許斌，胡鴻保.追尋村落——對(duì)兩種不同的人類學(xué)田野研究的省思［J］.思想戰(zhàn)線，2005（3）：42.

Daniel Harrision Kulp and the Anthropological Writing on Country Life in Chaozhou in the Early 20th Century--A Discussion around Country Life in South China

XU Yi-qiang

（Department of Anthropology，Sun Yat-sen University，Guangzhou，510275）

Among numerous western researchers,Daniel Harrision Kulp is the first to study country life in South China with the methods of anthropological ethnography and of community research.His research has become a representative achievement of the scientific studies on Chinese rural society in the early 20 century,and it is a successful application of European and American sociological investigation method and Social Research Paradigm to South China.As a cultural heritage,it possesses unique historical significance and special value of social history studies.

Daniel Harrision Kulp;studies on South china;country life;anthropological ethnography

C913·3

A

1001-4225（2013）02-0026-04

2012-10-31

徐義強(qiáng)（1980-），男，安徽安慶人，中山大學(xué)人類學(xué)系博士研究生，云南省紅河學(xué)院國(guó)際哈尼/阿卡研究中心副教授。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“哈尼族疾病信仰與醫(yī)療實(shí)踐的醫(yī)學(xué)人類學(xué)研究”（10XMZ0022）；中山大學(xué)博士研究生創(chuàng)新人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目；云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“云南國(guó)際哈尼/阿卡文化研究”建設(shè)項(xiàng)目

（責(zé)任編輯：佟群英）